第七章 黑色光亮
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諸子百家，其實就是中國人不同的心理色調。
我覺得，孔子是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發；莊子是飄逸的銀褐色；韓非子是沉郁的金銅色…… 我還期待着一種顔色。
它使其他顔色更加鮮明，又使它們獲得定力。
它甚至有可能不被認為是顔色，卻是宇宙天地的始源之色。
它，就是黑色。
它對我來說有點陌生，因此正是我的缺少。
既然是缺少，我就沒有理由躲避它，而應該恭敬地向它靠近。
二 是他，墨子。
墨，黑也。
據說，他原姓墨胎（胎在此處讀作怡），省略成墨，名叫墨翟。
諸子百家中，除了他，再也沒有用自己的名号來稱呼自己的學派的。
你看，儒家、道家、法家、名家、陰陽家，每個學派的名稱都表達了理念和責任，隻有他，幹脆利落，大大咧咧地叫墨家。
黑色，既是他的理念，也是他的責任。
設想一個圖景吧，諸子百家大集會，每派都在滔滔發言，隻有他，一身黑色入場，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他隻用顔色發言。
為什麼他那麼執著于黑色呢？ 這引起了近代不少學者的讨論。
有人說，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會低層勞動者的立場。
有人說，他想代表的範圍可能還要更大，包括比低層勞動者更低的奴役刑徒，因為“墨”是古代的刑罰。
錢穆先生說，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層。
有的學者因為這個黑色，斷言墨子是印度人。
這件事現在知道的人不多了，而我則曾經産生過很大的好奇。
胡懷琛先生在一九二八年說，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個黑色的外國人，似乎是印度人；不僅如此，墨子學說的很多觀點，與佛學相通，而且他主張的“摩頂放踵”，就是光頭赤足的僧侶形象。
太虛法師則撰文說，墨子的學說不像是佛教，更像是婆羅門教。
這又成了墨子是印度人的證據。
在這場讨論中，有的學者如衛聚賢先生，把老子也一并說成是印度人。
有的學者如金祖同先生，則認為墨子是阿拉伯的伊斯蘭教信徒。
非常熱鬧，但證據不足。
最終的證據還是一個色彩印象：黑色。
當時不少中國學者對别的國家知之甚少，更不了解在中亞和南亞有不少是雅利安人種的後裔，并不黑。
不同意“墨子是印度人”這一觀點的學者，常常用孟子的态度來反駁。
孟子在時間和空間上都離墨子很近，他很講地域觀念，連有人學了一點南方口音都會當做一件大事嚴厲批評；他又很排斥墨子的學說，如果墨子是外國人，真不知會做多少文章。
但顯然，孟子沒有提出過一絲一毫有關墨子的國籍疑點。
我在仔細讀過所有的争論文章後笑了，更加堅信：這是中國的黑色。
中國，有過一種黑色的哲學。
三 那天，他聽到一個消息，楚國要攻打宋國，正請了魯班（也就是公輸般）在為他們制造攻城用的雲梯。
他立即出發，急速步行，到楚國去。
這條路實在很長，用今天的政區概念，他是從山東的泰山腳下出發，到河南，橫穿河南全境，也可能穿過安徽，到達湖北，再趕到湖北的荊州。
他日夜不停地走，走了整整十天十夜。
腳底磨起了老趼，又受傷了，他撕破衣服來包紮傷口，再走。
就憑這十天十夜的步行，就讓他與其他諸子劃出了明顯的界限。
其他諸子也走長路，但大多騎馬、騎牛或坐車，而且到了晚上總得找地方睡覺。
哪像他，光靠自己的腳，一路走去，一次次從白天走入黑夜。
黑夜、黑衣、黑臉，從黑衣上撕下的黑布條去包紮早已滿是黑泥的腳。
終于走到了楚國首都，找到了他的同鄉魯班。
接下來他們兩人的對話，是我們都知道的了。
但是為了不辜
我覺得，孔子是堂皇的棕黃色，近似于我們的皮膚和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發；莊子是飄逸的銀褐色；韓非子是沉郁的金銅色…… 我還期待着一種顔色。
它使其他顔色更加鮮明，又使它們獲得定力。
它甚至有可能不被認為是顔色，卻是宇宙天地的始源之色。
它，就是黑色。
它對我來說有點陌生，因此正是我的缺少。
既然是缺少，我就沒有理由躲避它，而應該恭敬地向它靠近。
二 是他，墨子。
墨，黑也。
據說，他原姓墨胎（胎在此處讀作怡），省略成墨，名叫墨翟。
諸子百家中，除了他，再也沒有用自己的名号來稱呼自己的學派的。
你看，儒家、道家、法家、名家、陰陽家，每個學派的名稱都表達了理念和責任，隻有他，幹脆利落，大大咧咧地叫墨家。
黑色，既是他的理念，也是他的責任。
設想一個圖景吧，諸子百家大集會，每派都在滔滔發言，隻有他，一身黑色入場，就連臉色也是黝黑的，就連露在衣服外面的手臂和腳踝也是黝黑的，他隻用顔色發言。
為什麼他那麼執著于黑色呢？ 這引起了近代不少學者的讨論。
有人說，他固守黑色，是不想掩蓋自己作為社會低層勞動者的立場。
有人說，他想代表的範圍可能還要更大，包括比低層勞動者更低的奴役刑徒，因為“墨”是古代的刑罰。
錢穆先生說，他要代表“苦似刑徒”的賤民階層。
有的學者因為這個黑色，斷言墨子是印度人。
這件事現在知道的人不多了，而我則曾經産生過很大的好奇。
胡懷琛先生在一九二八年說，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一個黑色的外國人，似乎是印度人；不僅如此，墨子學說的很多觀點，與佛學相通，而且他主張的“摩頂放踵”，就是光頭赤足的僧侶形象。
太虛法師則撰文說，墨子的學說不像是佛教，更像是婆羅門教。
這又成了墨子是印度人的證據。
在這場讨論中，有的學者如衛聚賢先生，把老子也一并說成是印度人。
有的學者如金祖同先生，則認為墨子是阿拉伯的伊斯蘭教信徒。
非常熱鬧，但證據不足。
最終的證據還是一個色彩印象：黑色。
當時不少中國學者對别的國家知之甚少，更不了解在中亞和南亞有不少是雅利安人種的後裔，并不黑。
不同意“墨子是印度人”這一觀點的學者，常常用孟子的态度來反駁。
孟子在時間和空間上都離墨子很近，他很講地域觀念，連有人學了一點南方口音都會當做一件大事嚴厲批評；他又很排斥墨子的學說，如果墨子是外國人，真不知會做多少文章。
但顯然，孟子沒有提出過一絲一毫有關墨子的國籍疑點。
我在仔細讀過所有的争論文章後笑了，更加堅信：這是中國的黑色。
中國，有過一種黑色的哲學。
三 那天，他聽到一個消息，楚國要攻打宋國，正請了魯班（也就是公輸般）在為他們制造攻城用的雲梯。
他立即出發，急速步行，到楚國去。
這條路實在很長，用今天的政區概念，他是從山東的泰山腳下出發，到河南，橫穿河南全境，也可能穿過安徽，到達湖北，再趕到湖北的荊州。
他日夜不停地走，走了整整十天十夜。
腳底磨起了老趼，又受傷了，他撕破衣服來包紮傷口，再走。
就憑這十天十夜的步行，就讓他與其他諸子劃出了明顯的界限。
其他諸子也走長路，但大多騎馬、騎牛或坐車，而且到了晚上總得找地方睡覺。
哪像他，光靠自己的腳，一路走去，一次次從白天走入黑夜。
黑夜、黑衣、黑臉，從黑衣上撕下的黑布條去包紮早已滿是黑泥的腳。
終于走到了楚國首都，找到了他的同鄉魯班。
接下來他們兩人的對話，是我們都知道的了。
但是為了不辜
