第三章 猜測黃帝
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《商子》記載，在炎帝的部落裡，“男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起于王”。
這實在是一個讓後人永遠向往的太平世道。
《莊子》也有記載，說那個時期“耕而食，織而衣，無有相害之心”。
按《莊子》的說法，那還是一個“民知其母，不知其父”的母系社會。
其實，從其他種種迹象判斷，那已經是一個從母系社會向父系社會過渡的時代。
黃帝就不一樣了。
男性的力量大為張揚，溫柔的平靜被打破，試圖追求一種更加宏大的平衡。
《史記·五帝本紀》說黃帝“習用幹戈”，“修德振兵”，“撫萬民，度四方”，俨然是一位騎在戰馬上俯瞰原野的偉大首領。
黃帝所達到的高度，使他産生了統治其他部落的雄心。
這在大大小小各個部落互相殺伐的亂局中，是一種自然心理。
而且，從我們今天的目光看去，這也是一種曆史需要。
大量低層次的互耗，嚴重威脅着當時還極為脆弱的文明底線，因此急于需要有一種力量來結束這種互耗，使文明得以保存和延續。
于是，鴻蒙的聲音從大地深處傳出：王者何在？ 這裡所謂的“王者”，還不是後世的“皇帝”，而是一種不追求個人特權，卻能感召四方、平定災禍的意志力。
但是，這種意志力在建立過程中，必然會遇到無數障礙，其中最大的障礙，往往是與自己旗鼓相當、勢均力敵的強者。
對黃帝而言，第一是炎帝，第二是蚩尤。
炎帝的文明程度也比較高，也曾收服過周邊的一些部落，因此很有自信，不認為自己的部屬必須服從黃帝。
就自身立場而言，這種“保境安民”的思維并沒有錯，但就整體文明進程的“大道”而言，卻成了阻力。
而且，在這個時候他的部落已經開始衰落。
黑格爾說世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對錯，隻是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。
雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法後退。
黃帝和炎帝，華夏文明的兩位主要原創者，我們的兩位傑出祖先，終于成了戰争中的對手。
作為他們的後代，我們拉不住他們的衣袖。
他們怒目相向，使得一直自稱“炎黃子孫”的我們十分尴尬。
說時遲那時快，他們已經打起來了。
不難想象，長年活動在田野間的農具發明家炎帝必然打不過一直馳騁在蒼原上的強力拓展者黃帝。
這個仗打得很慘。
慘到什麼程度？隻知道，從此中國語文中出現了一個讓人觸目驚心的用語：“血流漂杵。
”杵，舂糧、捶衣的圓木棒。
戰場上流血太多，把這樣的圓木棒都漂浮起來了，那是什麼樣的場面！ 這場戰争出現在中國曆史的入場口，具有宏大的哲學意義。
它告訴後代，用忠奸、是非、善惡來概括世上一切争鬥，實在是一種太狹隘的觀念。
很多最大的争鬥往往發生在文明共創者之間。
如果對手是奸佞、惡棍，反倒容易了結。
長期不能了結的，大多各有莊嚴的持守。
遺憾的是，這個由炎黃之戰首度展示的深刻道理很少有人領會，因此曆來總把一部部難于裁斷的傷痛曆史，全然讀成了通俗的黑白故事。
黃帝勝利後，他需要解釋這場戰争，尤其是對炎帝的大量部族和子民。
他對于死亡了的炎帝動用了一個可重可輕的概念：無道。
至少在當時大家都明白，這不是說炎帝沒有道德，而是說炎帝沒有接受黃帝勇任王者的大道。
這種說法延續了下來。
賈誼的《新書·益壤》記載： 炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。
這樣的記載猛一讀，會對炎帝産生負面評價，其實是不公平的。
這裡所說的涿鹿之野，應為阪泉之野，涿鹿之野是後來黃帝戰勝蚩尤的地方。
黃帝戰勝蚩尤的事，另是一番壯闊的話題。
我的《山河之書》中有一篇《蚩尤的後代》，寫到了這件事。
五 黃帝相繼戰勝炎帝和蚩尤之後，威震中原，各方勢力“鹹尊軒轅為天子”。
原來炎帝的部落與黃帝的部落地緣相近，關系密切，很自然地組成了“炎黃之族”。
這中間其實還包含着蚩尤和其他部落的文明。
後來，各地各族的融合進一步加大加快，以血緣為基礎的原始部落逐漸被跨地域的部落聯盟所取代，出現了“華夏大族”的概念。
“華夏”二字的來源，說法很多。
章太炎認為是從華山、夏水而來。
而有的學者則認為“華”是指河南新鄭的華陽，“夏”的本義是大，意謂中原大族，
這實在是一個讓後人永遠向往的太平世道。
《莊子》也有記載，說那個時期“耕而食，織而衣，無有相害之心”。
按《莊子》的說法，那還是一個“民知其母，不知其父”的母系社會。
其實，從其他種種迹象判斷，那已經是一個從母系社會向父系社會過渡的時代。
黃帝就不一樣了。
男性的力量大為張揚，溫柔的平靜被打破，試圖追求一種更加宏大的平衡。
《史記·五帝本紀》說黃帝“習用幹戈”，“修德振兵”，“撫萬民，度四方”，俨然是一位騎在戰馬上俯瞰原野的偉大首領。
黃帝所達到的高度，使他産生了統治其他部落的雄心。
這在大大小小各個部落互相殺伐的亂局中，是一種自然心理。
而且，從我們今天的目光看去，這也是一種曆史需要。
大量低層次的互耗，嚴重威脅着當時還極為脆弱的文明底線，因此急于需要有一種力量來結束這種互耗，使文明得以保存和延續。
于是，鴻蒙的聲音從大地深處傳出：王者何在？ 這裡所謂的“王者”，還不是後世的“皇帝”，而是一種不追求個人特權，卻能感召四方、平定災禍的意志力。
但是，這種意志力在建立過程中，必然會遇到無數障礙，其中最大的障礙，往往是與自己旗鼓相當、勢均力敵的強者。
對黃帝而言，第一是炎帝，第二是蚩尤。
炎帝的文明程度也比較高，也曾收服過周邊的一些部落，因此很有自信，不認為自己的部屬必須服從黃帝。
就自身立場而言，這種“保境安民”的思維并沒有錯，但就整體文明進程的“大道”而言，卻成了阻力。
而且，在這個時候他的部落已經開始衰落。
黑格爾說世上最深刻的悲劇沖突，雙方不存在對錯，隻是兩個都有充分理由的片面撞到了一起。
雙方都很偉大和高尚，但各自為了自己的偉大和高尚，又都無法後退。
黃帝和炎帝，華夏文明的兩位主要原創者，我們的兩位傑出祖先，終于成了戰争中的對手。
作為他們的後代，我們拉不住他們的衣袖。
他們怒目相向，使得一直自稱“炎黃子孫”的我們十分尴尬。
說時遲那時快，他們已經打起來了。
不難想象，長年活動在田野間的農具發明家炎帝必然打不過一直馳騁在蒼原上的強力拓展者黃帝。
這個仗打得很慘。
慘到什麼程度？隻知道，從此中國語文中出現了一個讓人觸目驚心的用語：“血流漂杵。
”杵，舂糧、捶衣的圓木棒。
戰場上流血太多，把這樣的圓木棒都漂浮起來了，那是什麼樣的場面！ 這場戰争出現在中國曆史的入場口，具有宏大的哲學意義。
它告訴後代，用忠奸、是非、善惡來概括世上一切争鬥，實在是一種太狹隘的觀念。
很多最大的争鬥往往發生在文明共創者之間。
如果對手是奸佞、惡棍，反倒容易了結。
長期不能了結的，大多各有莊嚴的持守。
遺憾的是，這個由炎黃之戰首度展示的深刻道理很少有人領會，因此曆來總把一部部難于裁斷的傷痛曆史，全然讀成了通俗的黑白故事。
黃帝勝利後，他需要解釋這場戰争，尤其是對炎帝的大量部族和子民。
他對于死亡了的炎帝動用了一個可重可輕的概念：無道。
至少在當時大家都明白，這不是說炎帝沒有道德，而是說炎帝沒有接受黃帝勇任王者的大道。
這種說法延續了下來。
賈誼的《新書·益壤》記載： 炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。
這樣的記載猛一讀，會對炎帝産生負面評價，其實是不公平的。
這裡所說的涿鹿之野，應為阪泉之野，涿鹿之野是後來黃帝戰勝蚩尤的地方。
黃帝戰勝蚩尤的事，另是一番壯闊的話題。
我的《山河之書》中有一篇《蚩尤的後代》，寫到了這件事。
五 黃帝相繼戰勝炎帝和蚩尤之後，威震中原，各方勢力“鹹尊軒轅為天子”。
原來炎帝的部落與黃帝的部落地緣相近，關系密切，很自然地組成了“炎黃之族”。
這中間其實還包含着蚩尤和其他部落的文明。
後來，各地各族的融合進一步加大加快，以血緣為基礎的原始部落逐漸被跨地域的部落聯盟所取代，出現了“華夏大族”的概念。
“華夏”二字的來源，說法很多。
章太炎認為是從華山、夏水而來。
而有的學者則認為“華”是指河南新鄭的華陽，“夏”的本義是大，意謂中原大族，
