第三章 猜測黃帝
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連在一起可理解為從華陽出發的中原大族。
也有學者認為“華”的意義愈到後來愈是擺脫了華山、華陽等具體地名，而是有了《說文》裡解釋的形容意義：“華，榮也。
”那麼，“華夏”也就是指“繁榮的中原大族”。
這就遇到曆史地理學、語言文字學和社會心理學之間的不同坐标了。
因各有其理，可各取所需，也可兼收并采。
黃帝之後，便是著名的堯、舜、禹時代。
這三位部落聯盟的首領，都擁有高尚的道德、傑出的才能、輝煌的業績，因此也都擁有了千古美名。
在此後的曆史上，他們都成了邈遠而又高大的人格典範，連惡人歹徒也不敢诋毀。
原因是，他們切切實實地發展了黃帝時代開創的文明事業，有效地抗擊了自然災害，推進了社會管理制度，使華夏文明更加難于傾覆了。
由于社會财富的積累、利益争逐的加劇，權力性質發生了變化。
英雄主義的無私首領，不能不演變為巨大利益的執掌者。
終于，大禹的兒子建立了第一個君位世襲的王朝——夏。
君王世襲制的建立，很容易被激進的現代學人诟病，認為這個曾經為了治水“三過家門而不入”的大禹，終于要安排子孫把财富和權力永遠集中在自家門内，成為“家天下”。
其實，這是在用現代小農思維和市民心理貶低遠古巨人。
一種重大政治制度的長久建立，大多是當時當地生産力發展和各種社會需要的綜合成果，而不會僅僅出于個人私欲。
否則，為什麼人類所有重大的古文明都會必然地進入帝國時代？ 部落首領由誰繼位，這在大禹的時代已成了一個極為複雜險峻、時時都會釀發戰禍的沉重問題。
選擇賢者，當然是一個美好的願望。
但是，誰是賢者？哪一個競争者不宣稱自己是賢者？哪一個族群不認為自己的頭目是賢者？ 在這種情況下，鑒定賢不賢的機制又在哪裡？這種機制是否公平，又是否有效？如果說，像大禹這樣業已建立了“絕對權威”的首領可以替代鑒定機制，那他會不會看錯？如果壯年時代不會看錯，那麼老了呢？病了呢？精神失控了呢？退一萬步說，他永遠不會看錯，那麼，在他離世之後又怎麼辦？他的繼位者再做選擇的時候，會不會因為缺少權威而引起紛争？當紛争一旦燃燒為戰火，誰還會在乎部落？誰還會在乎聯盟？當一切都不在乎的時候，文明何在？蒼生何在？…… 這一系列問題，人類是在經曆了幾千年的摸索之後才漸漸找到出路的，但直到今天，任何一條出路仍然無法适合不同的地域。
因此，要大禹在四千多年前眼看禅讓選賢的辦法已經難于繼續的時候立即找到一個有效的民主選拔制度，是颠倒曆史的幻想。
在大禹看來，與其每次選拔都會引發一場腥風血雨，還不如找一條能夠堵住太多野心的小路，那就是世襲。
世襲中也會有争奪，但規模總要小得多，與蒼生關涉不大。
高明的大禹當然不會不知道，兒孫中必有不良、不肖、不才之輩，将會辱沒自己的家聲和王朝尊嚴，也會給他們自己帶來災禍。
但是，這又有什麼辦法呢？或許，可以通過強化朝廷的輔佐力量和行政機制來彌補？總而言之，這是在文明程度還不高的時代，為了防止無休無止的權力争奪戰而做出的無奈選擇。
不管怎麼說，在當時，夏朝的建立是華夏文明的一個新開端。
從現代世界判斷文明程度的一些基本标準，例如是否擁有文字、城市、青銅器、祭祀來看，華夏文明由此邁進了一個極重要的門檻。
時間，大概在公元前二十一世紀。
從此，“茫茫禹迹，劃為九州。
” 傳說時代結束了。
六 讀完半山藏書樓裡有關傳說時代的資料，已是夏天。
山上的夏天早晚都不炎熱，但在中午完全沒風的時候，整座山就成了一個大蒸籠，恍惚中還能看到蒸氣像一道道刺眼的小白龍在向上遊動。
一動不動地清坐着，還是渾身流汗。
我怕獨個兒中暑，便赤膊穿一條短褲，到住所不遠處的一條小溪邊，捧起泉水洗臉洗身子，頓時覺得渾身清爽。
但很快又倉皇了，因為草叢中竄出一大群蚊子，叮上我了。
小時候在家鄉隻知道蚊子是晚上才出來的，沒想到在山上沒有這個時間界限。
我趕緊返回，蚊子還跟着。
我奔跑幾步，蚊子跟不上了，但也許是我身上全是泉水和汗水，滑滑的，蚊子叮不住。
我停下腳步，喘口氣。
心想，不錯，四千一百多年前，傳說的時代結束了。
也有學者認為“華”的意義愈到後來愈是擺脫了華山、華陽等具體地名，而是有了《說文》裡解釋的形容意義：“華，榮也。
”那麼，“華夏”也就是指“繁榮的中原大族”。
這就遇到曆史地理學、語言文字學和社會心理學之間的不同坐标了。
因各有其理，可各取所需，也可兼收并采。
黃帝之後，便是著名的堯、舜、禹時代。
這三位部落聯盟的首領，都擁有高尚的道德、傑出的才能、輝煌的業績，因此也都擁有了千古美名。
在此後的曆史上，他們都成了邈遠而又高大的人格典範，連惡人歹徒也不敢诋毀。
原因是，他們切切實實地發展了黃帝時代開創的文明事業，有效地抗擊了自然災害，推進了社會管理制度，使華夏文明更加難于傾覆了。
由于社會财富的積累、利益争逐的加劇，權力性質發生了變化。
英雄主義的無私首領，不能不演變為巨大利益的執掌者。
終于，大禹的兒子建立了第一個君位世襲的王朝——夏。
君王世襲制的建立，很容易被激進的現代學人诟病，認為這個曾經為了治水“三過家門而不入”的大禹，終于要安排子孫把财富和權力永遠集中在自家門内，成為“家天下”。
其實，這是在用現代小農思維和市民心理貶低遠古巨人。
一種重大政治制度的長久建立，大多是當時當地生産力發展和各種社會需要的綜合成果，而不會僅僅出于個人私欲。
否則，為什麼人類所有重大的古文明都會必然地進入帝國時代？ 部落首領由誰繼位，這在大禹的時代已成了一個極為複雜險峻、時時都會釀發戰禍的沉重問題。
選擇賢者，當然是一個美好的願望。
但是，誰是賢者？哪一個競争者不宣稱自己是賢者？哪一個族群不認為自己的頭目是賢者？ 在這種情況下，鑒定賢不賢的機制又在哪裡？這種機制是否公平，又是否有效？如果說，像大禹這樣業已建立了“絕對權威”的首領可以替代鑒定機制，那他會不會看錯？如果壯年時代不會看錯，那麼老了呢？病了呢？精神失控了呢？退一萬步說，他永遠不會看錯，那麼，在他離世之後又怎麼辦？他的繼位者再做選擇的時候，會不會因為缺少權威而引起紛争？當紛争一旦燃燒為戰火，誰還會在乎部落？誰還會在乎聯盟？當一切都不在乎的時候，文明何在？蒼生何在？…… 這一系列問題，人類是在經曆了幾千年的摸索之後才漸漸找到出路的，但直到今天，任何一條出路仍然無法适合不同的地域。
因此，要大禹在四千多年前眼看禅讓選賢的辦法已經難于繼續的時候立即找到一個有效的民主選拔制度，是颠倒曆史的幻想。
在大禹看來，與其每次選拔都會引發一場腥風血雨，還不如找一條能夠堵住太多野心的小路，那就是世襲。
世襲中也會有争奪，但規模總要小得多，與蒼生關涉不大。
高明的大禹當然不會不知道，兒孫中必有不良、不肖、不才之輩，将會辱沒自己的家聲和王朝尊嚴，也會給他們自己帶來災禍。
但是，這又有什麼辦法呢？或許，可以通過強化朝廷的輔佐力量和行政機制來彌補？總而言之，這是在文明程度還不高的時代，為了防止無休無止的權力争奪戰而做出的無奈選擇。
不管怎麼說，在當時，夏朝的建立是華夏文明的一個新開端。
從現代世界判斷文明程度的一些基本标準，例如是否擁有文字、城市、青銅器、祭祀來看，華夏文明由此邁進了一個極重要的門檻。
時間，大概在公元前二十一世紀。
從此，“茫茫禹迹，劃為九州。
” 傳說時代結束了。
六 讀完半山藏書樓裡有關傳說時代的資料，已是夏天。
山上的夏天早晚都不炎熱，但在中午完全沒風的時候，整座山就成了一個大蒸籠，恍惚中還能看到蒸氣像一道道刺眼的小白龍在向上遊動。
一動不動地清坐着，還是渾身流汗。
我怕獨個兒中暑，便赤膊穿一條短褲，到住所不遠處的一條小溪邊，捧起泉水洗臉洗身子，頓時覺得渾身清爽。
但很快又倉皇了，因為草叢中竄出一大群蚊子，叮上我了。
小時候在家鄉隻知道蚊子是晚上才出來的，沒想到在山上沒有這個時間界限。
我趕緊返回，蚊子還跟着。
我奔跑幾步，蚊子跟不上了，但也許是我身上全是泉水和汗水，滑滑的，蚊子叮不住。
我停下腳步，喘口氣。
心想，不錯，四千一百多年前，傳說的時代結束了。
