01、欽賜“盤龍棍”
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條就講究根本。
犯這一條的，視情節輕重，重亦可以處死。
第二條叫做“不準藐視前人”；幫中長輩，稱為前人。
前人有窮有富，有貴有賤。
漕、河兩路的武官，人幫的很多，往往士兵輩分大，官長輩分小，在官場中，“做此官，行此禮”，沒有話說：私底下就得在幫叙幫，先進也門為大，不準藐視。
第三條叫做“不準爬灰倒籠”；此處爬灰不做“新台之醜”解，而是洩漏自己人的機密，賣幫求榮。
這一條跟第四條一樣，處置極重，犯者難逃性命。
第四條叫做“不準奸盜邪淫”，重在“奸淫”二字；因為安清弟兄，一年至少有半年在糧船上，深閨少婦不耐寂寞，而平日所見到的男子，除了至親以外，就是幫中弟兄，極易勾搭成奸。
為防微杜漸，這一條懸為厲禁，犯者甚至可以活埋。
第五條叫做“不準江湖亂道”，這亦是怕洩幫中秘密之意。
第六條跟第九條相仿；“不準引法代跳”；“不準以卑為尊”。
犯此兩條的，大緻是無論在幫中，在社會上，都已有了相當地位，而字派太低。
不甘做低服小，屈居人下；或嫌前人聲望不夠，有失自己的面子，因而托人引進，轉投他師。
這在本人，就是“以卑為尊”；在引進者就是“引法代跳”，犯者都應重責斥革，通知各幫，不準再收——斥革之先，要用定香，在臂上或胸前燒出所犯是何幫規、家法的字樣，一作用就在“共棄”。
第七條叫做“不準擾亂幫規”，是指不遵幫規行事，不受前人教訓，忘卻開香堂時所“慈悲”的五個字而言——這五個字，名為“敬求吃學怕”，各有說法。
五字之下，又各有五字：敬的是天地君親師；求的是四季平安福；吃的是金木水火土；學的是仁義禮智信；怕的是生老病死苦。
此為幫中師弟相傳做人的道理。
第九條是十大幫規中最重要的一條。
至于第十條“不準欺師淩弱”，不過湊數；清幫各種戒條，都成整數，如“十禁”、“十戒”、“十要”、“傳道十條”，都不免遷就硬湊。
這第九條叫做“不準開閘流水”意思跟“不準爬灰倒籠”差不多，但前者的情況，比後者嚴重得多。
“爬灰倒籠”意指為了個人私利，做出有傷道義的行為，受害的不過一二弟兄；“開閘放水”則可淹沒他人大片田地家産，為禍甚烈。
然則如何才謂之“開閘放水”？何以為禍甚烈？這就因為清幫最初确有反清複明的痕迹： 第一，家廟二門的橫匾：“正大光明”；大内乾清宮的匾額，就是這四個字，用在此處，不倫不類，而且犯忌，原來其中另有說法。
這四個字下還有一行：“滅清複土”，以“正”為一“征”，上下連讀，就變成“征滅大清，光複明土。
” 第二，二門的對聯，叫做“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”，這紅、白、青“三教”實在就是洪門、白蓮教、清幫。
洪門公所稱為“紅花亭”；其義甚明；白藕之為白蓮，更不待言；青荷葉的青，點出清幫。
三教一家，宗旨相同；而家廟所藏潘祖遺像，挺立荷花池旁，亦見得紅花白藕青荷，在清幫中隐寓着重大的意義。
第三，清幫開香堂供祖，神牌共列十七祖，因為假托佛教，所以始自達摩，迄于王降祖；據說這也是掩人耳目之計，其實供的十七祖，乃是明朝自太祖高皇帝以至南明的福王，連建文帝及景宗在内共十七帝。
第四，糧船旗号，多以葫蘆為記；葫蘆諧音胡虜。
第五，開香堂禁用清朝服飾。
馬褂、坎肩、腰帶，都是滿洲人帶來的“胡服”，進香堂之前，一律解除；同時須将長袍襟鈕解開，衣襟尖角反折向内，略帶明朝“海青”的式樣。
辮子當然也要解開，披發在後；如果時間匆促，亦須将辮子移在胸前。
這與潘祖的遺像，長袍大袖，“上懷不紐，下懷不扣，右手自握發辮”的情狀是相符的。
第六，幫中有各種歌詞，尤其在開香堂時，随處都聽得見七字歌謠，如整衣歌。
“衣冠不敢忘前朝，儀注相傳教爾曹；今日整襟來拜祖，何時重見漢宮袍？”故國之思，彰明較着；這也就是開大香堂，不準外人進入的主要原因。
第七，清幫弟子，不收剃頭這一行。
這一條不成文的戒律，最值得注意。
清初為了剃發，不知死了多少人；順治二年六月，有一道诏命。
說是漢人如果不跟滿洲人一樣，剃發留辮，“不幾為異國之人乎？”因而限期剃完，“不遵本朝制度者，殺無赦！” 這道诏命，是攝政王多爾衮受了一個人的煽動，所作的斷然處置。
當清兵剛剛入關，衣服鞋帽，仍沿明制；前朝的降臣，還是頭發束在頭頂心，用簪子扣住，加上“進賢冠”；穿的也還是寬袖長袍。
朝廷之上，滿人一班、漢人一班，服飾不同，徑渭分明，原也相安無事；不料有個無恥的山東人，出了花樣。
這個人叫孫之獬，原是明朝的進士；為了求富貴。
媚新主，首先剃發改裝，換成滿人服飾。
漢班看他服飾不同，羞與為伍，推他人滿班；滿班看他是假旗人，不屑與之同列。
這樣推來推去，變成俗話所說的“狗不理”了。
孫之獬羞憤交加，便上了一道奏疏，說：“陛下平定中國，萬事鼎新；而衣冠束發之制，獨仍其舊。
此乃陛下從中國，非中國從陛下也。
” 多爾衰原想讓降臣改服飾，但恐阻力大大，不便開口，難得孫之獬有此一奏，大為贊歎：“想不到降臣中，還有人能說這樣的話！”因而下了削發的诏命。
诏令中的限期極嚴，“京城内外限旬日；直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，盡令剃發”；同時聲明：“遵依者為我國之民；遲疑者同逆命之寇。
”換句話說，剃發與否，即是順道之辨；因而又有兩句驚心動魄的口号：“留頭不留發，留發不留頭。
”事實上雷厲風行，絕無例外，甚至衍聖公亦應照辦不誤。
阙裡的地方官，照定制必由孔家族人擔任，當時的曲阜知縣叫孔文讠票，特為上了一個奏折：“臣家宗子衍聖公孔元植已率四世子孫，告之祖廟，俱遵令剃發訖。
但念先聖為典禮之宗；顔、曾、孟三賢起而羽翼
犯這一條的，視情節輕重，重亦可以處死。
第二條叫做“不準藐視前人”；幫中長輩，稱為前人。
前人有窮有富，有貴有賤。
漕、河兩路的武官，人幫的很多，往往士兵輩分大，官長輩分小，在官場中，“做此官，行此禮”，沒有話說：私底下就得在幫叙幫，先進也門為大，不準藐視。
第三條叫做“不準爬灰倒籠”；此處爬灰不做“新台之醜”解，而是洩漏自己人的機密，賣幫求榮。
這一條跟第四條一樣，處置極重，犯者難逃性命。
第四條叫做“不準奸盜邪淫”，重在“奸淫”二字；因為安清弟兄，一年至少有半年在糧船上，深閨少婦不耐寂寞，而平日所見到的男子，除了至親以外，就是幫中弟兄，極易勾搭成奸。
為防微杜漸，這一條懸為厲禁，犯者甚至可以活埋。
第五條叫做“不準江湖亂道”，這亦是怕洩幫中秘密之意。
第六條跟第九條相仿；“不準引法代跳”；“不準以卑為尊”。
犯此兩條的，大緻是無論在幫中，在社會上，都已有了相當地位，而字派太低。
不甘做低服小，屈居人下；或嫌前人聲望不夠，有失自己的面子，因而托人引進，轉投他師。
這在本人，就是“以卑為尊”；在引進者就是“引法代跳”，犯者都應重責斥革，通知各幫，不準再收——斥革之先，要用定香，在臂上或胸前燒出所犯是何幫規、家法的字樣，一作用就在“共棄”。
第七條叫做“不準擾亂幫規”，是指不遵幫規行事，不受前人教訓，忘卻開香堂時所“慈悲”的五個字而言——這五個字，名為“敬求吃學怕”，各有說法。
五字之下，又各有五字：敬的是天地君親師；求的是四季平安福；吃的是金木水火土；學的是仁義禮智信；怕的是生老病死苦。
此為幫中師弟相傳做人的道理。
第九條是十大幫規中最重要的一條。
至于第十條“不準欺師淩弱”，不過湊數；清幫各種戒條，都成整數，如“十禁”、“十戒”、“十要”、“傳道十條”，都不免遷就硬湊。
這第九條叫做“不準開閘流水”意思跟“不準爬灰倒籠”差不多，但前者的情況，比後者嚴重得多。
“爬灰倒籠”意指為了個人私利，做出有傷道義的行為，受害的不過一二弟兄；“開閘放水”則可淹沒他人大片田地家産，為禍甚烈。
然則如何才謂之“開閘放水”？何以為禍甚烈？這就因為清幫最初确有反清複明的痕迹： 第一，家廟二門的橫匾：“正大光明”；大内乾清宮的匾額，就是這四個字，用在此處，不倫不類，而且犯忌，原來其中另有說法。
這四個字下還有一行：“滅清複土”，以“正”為一“征”，上下連讀，就變成“征滅大清，光複明土。
” 第二，二門的對聯，叫做“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”，這紅、白、青“三教”實在就是洪門、白蓮教、清幫。
洪門公所稱為“紅花亭”；其義甚明；白藕之為白蓮，更不待言；青荷葉的青，點出清幫。
三教一家，宗旨相同；而家廟所藏潘祖遺像，挺立荷花池旁，亦見得紅花白藕青荷，在清幫中隐寓着重大的意義。
第三，清幫開香堂供祖，神牌共列十七祖，因為假托佛教，所以始自達摩，迄于王降祖；據說這也是掩人耳目之計，其實供的十七祖，乃是明朝自太祖高皇帝以至南明的福王，連建文帝及景宗在内共十七帝。
第四，糧船旗号，多以葫蘆為記；葫蘆諧音胡虜。
第五，開香堂禁用清朝服飾。
馬褂、坎肩、腰帶，都是滿洲人帶來的“胡服”，進香堂之前，一律解除；同時須将長袍襟鈕解開，衣襟尖角反折向内，略帶明朝“海青”的式樣。
辮子當然也要解開，披發在後；如果時間匆促，亦須将辮子移在胸前。
這與潘祖的遺像，長袍大袖，“上懷不紐，下懷不扣，右手自握發辮”的情狀是相符的。
第六，幫中有各種歌詞，尤其在開香堂時，随處都聽得見七字歌謠，如整衣歌。
“衣冠不敢忘前朝，儀注相傳教爾曹；今日整襟來拜祖，何時重見漢宮袍？”故國之思，彰明較着；這也就是開大香堂，不準外人進入的主要原因。
第七，清幫弟子，不收剃頭這一行。
這一條不成文的戒律，最值得注意。
清初為了剃發，不知死了多少人；順治二年六月，有一道诏命。
說是漢人如果不跟滿洲人一樣，剃發留辮，“不幾為異國之人乎？”因而限期剃完，“不遵本朝制度者，殺無赦！” 這道诏命，是攝政王多爾衮受了一個人的煽動，所作的斷然處置。
當清兵剛剛入關，衣服鞋帽，仍沿明制；前朝的降臣，還是頭發束在頭頂心，用簪子扣住，加上“進賢冠”；穿的也還是寬袖長袍。
朝廷之上，滿人一班、漢人一班，服飾不同，徑渭分明，原也相安無事；不料有個無恥的山東人，出了花樣。
這個人叫孫之獬，原是明朝的進士；為了求富貴。
媚新主，首先剃發改裝，換成滿人服飾。
漢班看他服飾不同，羞與為伍，推他人滿班；滿班看他是假旗人，不屑與之同列。
這樣推來推去，變成俗話所說的“狗不理”了。
孫之獬羞憤交加，便上了一道奏疏，說：“陛下平定中國，萬事鼎新；而衣冠束發之制，獨仍其舊。
此乃陛下從中國，非中國從陛下也。
” 多爾衰原想讓降臣改服飾，但恐阻力大大，不便開口，難得孫之獬有此一奏，大為贊歎：“想不到降臣中，還有人能說這樣的話！”因而下了削發的诏命。
诏令中的限期極嚴，“京城内外限旬日；直隸各省地方，自部文到日，亦限旬日，盡令剃發”；同時聲明：“遵依者為我國之民；遲疑者同逆命之寇。
”換句話說，剃發與否，即是順道之辨；因而又有兩句驚心動魄的口号：“留頭不留發，留發不留頭。
”事實上雷厲風行，絕無例外，甚至衍聖公亦應照辦不誤。
阙裡的地方官，照定制必由孔家族人擔任，當時的曲阜知縣叫孔文讠票，特為上了一個奏折：“臣家宗子衍聖公孔元植已率四世子孫，告之祖廟，俱遵令剃發訖。
但念先聖為典禮之宗；顔、曾、孟三賢起而羽翼