第三部 三足鼎立 第二十八講 借刀殺人
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以在建安十三年，曹操準備南征劉表的時候，就把孔融殺了。
＊孔融在一些問題上，一而再、再而三地得罪曹操，最終搭進了自己的性命。
但是我們可以想見，孔融是孔子的後人，自幼就有讓梨的美名，盡管在一些問題上孔融與曹操意見不一，但曹操要想除掉孔融還應該有所顧及，安排一個合适的罪名。
那麼，曹操安排的罪名是什麼呢？ 這個時候曹操改制，恢複西漢初年的政治制度，設立了丞相這個職務自己當了，然後設立了一個副丞相兼監察部部長叫禦史大夫，就讓郗慮來當。
這個郗慮我們前面出現過幾次了，殺伏皇後啊，封曹操為魏公都是這郗慮，這個郗慮也就幹了這三件事。
郗慮當監察部長，郗慮馬上心領神會，就指使人去查查查，最後查出來孔融有一個反動言論，說什麼呢？說“有天下者，何必卯金刀”，卯金刀合起來就是繁體的“劉”這個字，就是當皇帝的不一定要姓劉啊。
＊孔融的這句“有天下者，何必卯金刀”的狂語，是出自建安十三年，當時的曹操既沒有當皇帝的野心，也沒有當皇帝的條件，而孔融屢屢與曹操作對，因此曹操就拿孔融的這句話做起了文章。
那就是謀反了，馬上把孔融抓起來了，下獄，處死，棄市，老婆孩子全部殺掉。
但是曹操殺孔融，他公布的罪名不是謀反，是什麼呢？是不孝。
說孔融查出來有兩條不孝的言論，第一條說什麼呢？說父母和子女是沒有恩情的。
首先父親對子女沒有恩，為什麼呢？因為父親之所以生下兒子、女兒，他的本來目的是為了自己快活，滿足自己的某種欲望。
那母親總有恩吧？他說母親也沒有恩，母親就好比一個瓦罐，這個孩子就好比瓦罐裡裝的東西，東西倒出來以後你說這個東西跟這個瓦罐有什麼關系啊？沒關系。
這是一條。
第二條就是說，饑荒的時候如果有一點吃的東西，是給父親呢還是給别人？孔融說，如果父親不好，這個東西就甯肯給别人，不要給你父親。
這兩條就是不孝了，因此把孔融給殺了，而且把這個罪狀公布出來。
那麼我們現在來看這個案子，我們可以發現這是典型的以言治罪，也是典型的專制政治。
因為第一條，我們不知道孔融是不是說了這個話，根據公布的材料看，說是孔融跟祢衡說，然後祢衡到處散布。
但是你要知道祢衡現在已經死了啊，死無對證。
就我個人認為，說這個話是祢衡說的還有點像，孔融倒是未必說了這個話，但是曹操一口咬定孔融說的，那就算孔融說了，也不容他辯護，也沒有律師對不對，也沒有證據。
第二，就算孔融說了這個話，他頂多是不像話嘛，還犯不了死罪嘛。
第三點，曹操自己說過唯才是舉，不仁、不孝都不要緊，對不對？這個孔融僅僅是有一些不孝的言論，你曹操把不孝的人都用到重要的崗位上了，你的罪過不是更大嗎？你怎麼不死呢？魯迅先生說，但是我們不能去問曹操，我們如果去問他，他把我們也殺了。
但是曹操的這個做法，用心是極深，再次表明曹操是城府很深的政治家，而孔融是書呆子。
為什麼呢？曹操為什麼不用謀反的罪名，要用不孝的罪名來殺孔融呢？因為西漢、東漢兩漢王朝是以孝治天下，這個“孝”字非常重要，你去看漢代的皇帝，除了極個别的幾個人以外每個人的谥号前面都有一個“孝”字，比方說惠帝——孝惠帝，武帝——孝武帝。
孝是很重要的，曹操用不孝來殺人，就是證明說自己道德高尚，也說明自己維護漢室，是忠臣。
污蔑了别人，洗刷了自己，一箭雙雕，這是第一點。
第二點，孔融是什麼人？孔融是孔子的後代啊，孔子的主張是什麼？孝啊，你孔子的後代不孝是什麼概念，你們想想是什麼概念？所以曹操是不但要在政治上把孔融打倒，而且要在道德上把孔融搞臭；不但要消滅他的肉體，而且要玷污他的聲譽。
所以這一手極其毒辣，以至于後來陳壽作《三國志》的時候都不敢給孔融立傳。
不過這個事情站在曹操的立場上，也确有一正風氣的作用。
曹操是要借孔融來正一正社會風氣，但這個風氣倒不是孝和不孝，是什麼呢？是這個時候這些士人們都非常清高，這些清高的士人當中也有兩撥人，一種是真清高，一種是假清高；一種是真有才，一種是假有才。
但是有趣的是，這些人隻要有一個士人的身份，那麼不管他是有才氣還是沒才氣，都有脾氣。
那麼這些人都是采取一個和當局不合作的态度，這些人都喜歡在背後議論、嘲笑、挖苦、諷刺曹操，這是曹操不能容忍的。
曹操是一個在非常之時行非常之事的非常之人，他豈容别人天天在背後說他的壞話？又豈容所有的人都不跟他合作呢？他必須殺一儆百，他必須殺雞給猴子看，孔融就是這樣一隻大公雞。
那麼，在建安元年，祢衡死了；在建安十三年，孔融死了；在建安十七年，荀彧死了。
到了建安二十一年，曹操殺了崔琰；到建安二十四年，曹操殺了楊修。
崔琰的死、楊修的死，和前面的這些人——祢衡、孔融、荀彧的情況又不相同，那麼曹操為什麼要殺崔琰，又為什麼要殺楊修呢？請看下集——命案真相。
＊孔融在一些問題上，一而再、再而三地得罪曹操，最終搭進了自己的性命。
但是我們可以想見，孔融是孔子的後人，自幼就有讓梨的美名，盡管在一些問題上孔融與曹操意見不一，但曹操要想除掉孔融還應該有所顧及，安排一個合适的罪名。
那麼，曹操安排的罪名是什麼呢？ 這個時候曹操改制，恢複西漢初年的政治制度，設立了丞相這個職務自己當了，然後設立了一個副丞相兼監察部部長叫禦史大夫，就讓郗慮來當。
這個郗慮我們前面出現過幾次了，殺伏皇後啊，封曹操為魏公都是這郗慮，這個郗慮也就幹了這三件事。
郗慮當監察部長，郗慮馬上心領神會，就指使人去查查查，最後查出來孔融有一個反動言論，說什麼呢？說“有天下者，何必卯金刀”，卯金刀合起來就是繁體的“劉”這個字，就是當皇帝的不一定要姓劉啊。
＊孔融的這句“有天下者，何必卯金刀”的狂語，是出自建安十三年，當時的曹操既沒有當皇帝的野心，也沒有當皇帝的條件，而孔融屢屢與曹操作對，因此曹操就拿孔融的這句話做起了文章。
那就是謀反了，馬上把孔融抓起來了，下獄，處死，棄市，老婆孩子全部殺掉。
但是曹操殺孔融，他公布的罪名不是謀反，是什麼呢？是不孝。
說孔融查出來有兩條不孝的言論，第一條說什麼呢？說父母和子女是沒有恩情的。
首先父親對子女沒有恩，為什麼呢？因為父親之所以生下兒子、女兒，他的本來目的是為了自己快活，滿足自己的某種欲望。
那母親總有恩吧？他說母親也沒有恩，母親就好比一個瓦罐，這個孩子就好比瓦罐裡裝的東西，東西倒出來以後你說這個東西跟這個瓦罐有什麼關系啊？沒關系。
這是一條。
第二條就是說，饑荒的時候如果有一點吃的東西，是給父親呢還是給别人？孔融說，如果父親不好，這個東西就甯肯給别人，不要給你父親。
這兩條就是不孝了，因此把孔融給殺了，而且把這個罪狀公布出來。
那麼我們現在來看這個案子，我們可以發現這是典型的以言治罪，也是典型的專制政治。
因為第一條，我們不知道孔融是不是說了這個話，根據公布的材料看，說是孔融跟祢衡說，然後祢衡到處散布。
但是你要知道祢衡現在已經死了啊，死無對證。
就我個人認為，說這個話是祢衡說的還有點像，孔融倒是未必說了這個話，但是曹操一口咬定孔融說的，那就算孔融說了，也不容他辯護，也沒有律師對不對，也沒有證據。
第二，就算孔融說了這個話，他頂多是不像話嘛，還犯不了死罪嘛。
第三點，曹操自己說過唯才是舉，不仁、不孝都不要緊，對不對？這個孔融僅僅是有一些不孝的言論，你曹操把不孝的人都用到重要的崗位上了，你的罪過不是更大嗎？你怎麼不死呢？魯迅先生說，但是我們不能去問曹操，我們如果去問他，他把我們也殺了。
但是曹操的這個做法，用心是極深，再次表明曹操是城府很深的政治家，而孔融是書呆子。
為什麼呢？曹操為什麼不用謀反的罪名，要用不孝的罪名來殺孔融呢？因為西漢、東漢兩漢王朝是以孝治天下，這個“孝”字非常重要，你去看漢代的皇帝，除了極個别的幾個人以外每個人的谥号前面都有一個“孝”字，比方說惠帝——孝惠帝，武帝——孝武帝。
孝是很重要的，曹操用不孝來殺人，就是證明說自己道德高尚，也說明自己維護漢室，是忠臣。
污蔑了别人，洗刷了自己，一箭雙雕，這是第一點。
第二點，孔融是什麼人？孔融是孔子的後代啊，孔子的主張是什麼？孝啊，你孔子的後代不孝是什麼概念，你們想想是什麼概念？所以曹操是不但要在政治上把孔融打倒，而且要在道德上把孔融搞臭；不但要消滅他的肉體，而且要玷污他的聲譽。
所以這一手極其毒辣，以至于後來陳壽作《三國志》的時候都不敢給孔融立傳。
不過這個事情站在曹操的立場上，也确有一正風氣的作用。
曹操是要借孔融來正一正社會風氣，但這個風氣倒不是孝和不孝，是什麼呢？是這個時候這些士人們都非常清高，這些清高的士人當中也有兩撥人，一種是真清高，一種是假清高；一種是真有才，一種是假有才。
但是有趣的是，這些人隻要有一個士人的身份，那麼不管他是有才氣還是沒才氣，都有脾氣。
那麼這些人都是采取一個和當局不合作的态度，這些人都喜歡在背後議論、嘲笑、挖苦、諷刺曹操，這是曹操不能容忍的。
曹操是一個在非常之時行非常之事的非常之人，他豈容别人天天在背後說他的壞話？又豈容所有的人都不跟他合作呢？他必須殺一儆百，他必須殺雞給猴子看，孔融就是這樣一隻大公雞。
那麼，在建安元年，祢衡死了；在建安十三年，孔融死了；在建安十七年，荀彧死了。
到了建安二十一年，曹操殺了崔琰；到建安二十四年，曹操殺了楊修。
崔琰的死、楊修的死，和前面的這些人——祢衡、孔融、荀彧的情況又不相同，那麼曹操為什麼要殺崔琰，又為什麼要殺楊修呢？請看下集——命案真相。