第二講 冤死的晁錯(下)
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史記》和《漢書》講到晁錯的時候都用了四個字：“峭”、“直”、“刻”、“深”。
峭，什麼意思呢？嚴厲；直，什麼意思呢？剛直；刻，什麼意思呢？苛刻；深，什麼意思呢？心狠。
一個人又嚴厲，又剛直，又苛刻，又心狠，能讨人喜歡嗎？不讨人喜歡。
誰會喜歡這樣的人呢？誰會跟這樣的人成為好朋友呢？這樣的人怎麼會有一個好的人緣呢？而沒有一個好的人緣，你怎麼能在政府裡面混呢？這就是晁錯性格上的原因。
晁錯的這個性格，我們在電視劇《漢武大帝》裡面也看到有所表現。
晁錯推出削藩的政策以後，朝野嘩然。
晁錯的父親就千裡迢迢從颍川趕到長安來找晁錯，他是這樣說的：外間所有人都說，你為政濫用權力，隻管向皇上出壞主意，專以侵削劉氏諸王的封地為務。
俗話說，疏不間親，天下劉姓都是一家，劉姓都是天子的親戚啊！為父就想問你，你能不能閉口不言？你一心為了鞏固他劉家的天下，難道你就不怕咱晁家有一天被滿門抄斬、滅門九族嗎？ 聽父親這麼說，晁錯是這樣表白的：父親，兒子是從政之身，當仁不讓！削藩是利社稷安國家，關系到大漢朝千秋萬代、長治久安的大事。
兒子義不容辭！父親，兒子忠孝難以兩全！ 這個情節表現了什麼？表現了晁錯的忠心耿耿。
晁錯是一個既忠心耿耿又深謀遠慮的人，按說他實在是一個國家棟梁，但是晁錯的忠心耿耿和他的深謀遠慮都有一點問題。
什麼問題呢？晁錯他是為國深謀遠慮，但是為自己一點兒都不深謀遠慮，所以《漢書》對他的評價是：“銳于為國遠慮，而不見身害。
”就是說自己要倒黴了，他都不知道。
這樣的人，按照我們一般來說的道德标準來看，是一個大好人啊：大公無私、一心為公、一往無前、奮不顧身，這不是很好嗎？怎麼會不好呢？這裡面有一個問題，就是不能為自己考慮的人，他往往也不能為别人考慮；不懂得民情的人，不懂得那些人之常情的人，也往往不懂國情。
國家是什麼？國家是由具體的人民構成的，人民是一個個活生生的人。
你不了解人，你就不能以人為本――所謂以人為本，就是要了解人性、人情，包括人之常情，你不能夠沒有人之常情。
一個不把自己生命放在眼裡的人，往往也不把别人的生命放在眼裡；一個不把自己的生命當回事兒的人，也不會把别人的生命當回事兒。
你既然不能把别人的生命當回事兒，又怎麼為民衆謀福利呢？一個連自己都保衛不了的人，你能夠保衛國家嗎？所以對于這樣一種奮不顧身，我們要一分為二地來看：承認他道德上高尚的一面，也看到他缺陷的一面。
忠心耿耿又有什麼問題呢？忠心耿耿的人往往會有這麼一個問題：我既然是一心為公的，誰反對我，就是一心為私；我既然是忠臣，誰反對我，那就肯定是奸臣。
這樣他就會以自己來畫線了，他就聽不進去别人的意見了。
而一個人不能夠聽取别人不同的意見，他就不能做出正确的決策――兼聽則明嘛。
如果晁錯你做到了兼聽，就不能說隻要你是一心為公，而别人隻要和你意見不同就是一心為私的。
晁錯就是這樣固執，這是不是有問題呢？ 第三個問題，就是他那個一往無前。
一往無前，我們以前也認為是一種很高尚的品德――當然我們某些時候是需要一往無前，需要奮不顧身的，也需要執著，需要認死理――但要看什麼人，什麼事兒，什麼情況。
比方說你做學問，執著是好的。
為什麼呢？要追求真理。
一個學者、一個科學家，一定要執著，一定要認死理兒――我認準了這個，我就這條道兒走到黑了，不碰到南牆我絕不回頭，也許在探索過程中我還沒有碰到南牆就找到真理了。
但是政治家不行，政治家必須是既有原則性，又有靈活性――該堅持的時候堅持，該妥協的時候妥協，該讓步的時候讓步，該迂回的時候迂回。
而且政治家要考慮的問題不僅僅是一件事情該不該做，而且還要考慮能不能做，現在就做還是将來再做――這是一個政治家所需要的素質，他得看三步。
而晁錯是執著、堅持、認死理、隻看一步――削藩就是對的，就是要做的，能不能做他不考慮，現在就做還是将來再做他也不考慮。
漢文帝是做了考慮的，所以晁錯一再向漢文帝上書，漢文帝不采納。
後來晁錯給漢文帝上疏的時候寫了這樣一句話：“狂夫之言，而明主擇焉。
”意思是說，我是一個很狂妄的人，我說了一些狂話，請英明的皇上來做出決策。
漢文帝對此的批示是什麼呢？漢文帝批示說：“言者不狂，而擇者不明，國之大患，故在于此。
”就是說
峭，什麼意思呢？嚴厲；直，什麼意思呢？剛直；刻，什麼意思呢？苛刻；深，什麼意思呢？心狠。
一個人又嚴厲，又剛直，又苛刻，又心狠，能讨人喜歡嗎？不讨人喜歡。
誰會喜歡這樣的人呢？誰會跟這樣的人成為好朋友呢？這樣的人怎麼會有一個好的人緣呢？而沒有一個好的人緣，你怎麼能在政府裡面混呢？這就是晁錯性格上的原因。
晁錯的這個性格，我們在電視劇《漢武大帝》裡面也看到有所表現。
晁錯推出削藩的政策以後，朝野嘩然。
晁錯的父親就千裡迢迢從颍川趕到長安來找晁錯，他是這樣說的：外間所有人都說，你為政濫用權力，隻管向皇上出壞主意，專以侵削劉氏諸王的封地為務。
俗話說，疏不間親，天下劉姓都是一家，劉姓都是天子的親戚啊！為父就想問你，你能不能閉口不言？你一心為了鞏固他劉家的天下，難道你就不怕咱晁家有一天被滿門抄斬、滅門九族嗎？ 聽父親這麼說，晁錯是這樣表白的：父親，兒子是從政之身，當仁不讓！削藩是利社稷安國家，關系到大漢朝千秋萬代、長治久安的大事。
兒子義不容辭！父親，兒子忠孝難以兩全！ 這個情節表現了什麼？表現了晁錯的忠心耿耿。
晁錯是一個既忠心耿耿又深謀遠慮的人，按說他實在是一個國家棟梁，但是晁錯的忠心耿耿和他的深謀遠慮都有一點問題。
什麼問題呢？晁錯他是為國深謀遠慮，但是為自己一點兒都不深謀遠慮，所以《漢書》對他的評價是：“銳于為國遠慮，而不見身害。
”就是說自己要倒黴了，他都不知道。
這樣的人，按照我們一般來說的道德标準來看，是一個大好人啊：大公無私、一心為公、一往無前、奮不顧身，這不是很好嗎？怎麼會不好呢？這裡面有一個問題，就是不能為自己考慮的人，他往往也不能為别人考慮；不懂得民情的人，不懂得那些人之常情的人，也往往不懂國情。
國家是什麼？國家是由具體的人民構成的，人民是一個個活生生的人。
你不了解人，你就不能以人為本――所謂以人為本，就是要了解人性、人情，包括人之常情，你不能夠沒有人之常情。
一個不把自己生命放在眼裡的人，往往也不把别人的生命放在眼裡；一個不把自己的生命當回事兒的人，也不會把别人的生命當回事兒。
你既然不能把别人的生命當回事兒，又怎麼為民衆謀福利呢？一個連自己都保衛不了的人，你能夠保衛國家嗎？所以對于這樣一種奮不顧身，我們要一分為二地來看：承認他道德上高尚的一面，也看到他缺陷的一面。
忠心耿耿又有什麼問題呢？忠心耿耿的人往往會有這麼一個問題：我既然是一心為公的，誰反對我，就是一心為私；我既然是忠臣，誰反對我，那就肯定是奸臣。
這樣他就會以自己來畫線了，他就聽不進去别人的意見了。
而一個人不能夠聽取别人不同的意見，他就不能做出正确的決策――兼聽則明嘛。
如果晁錯你做到了兼聽，就不能說隻要你是一心為公，而别人隻要和你意見不同就是一心為私的。
晁錯就是這樣固執，這是不是有問題呢？ 第三個問題，就是他那個一往無前。
一往無前，我們以前也認為是一種很高尚的品德――當然我們某些時候是需要一往無前，需要奮不顧身的，也需要執著，需要認死理――但要看什麼人，什麼事兒，什麼情況。
比方說你做學問，執著是好的。
為什麼呢？要追求真理。
一個學者、一個科學家，一定要執著，一定要認死理兒――我認準了這個，我就這條道兒走到黑了，不碰到南牆我絕不回頭，也許在探索過程中我還沒有碰到南牆就找到真理了。
但是政治家不行，政治家必須是既有原則性，又有靈活性――該堅持的時候堅持，該妥協的時候妥協，該讓步的時候讓步，該迂回的時候迂回。
而且政治家要考慮的問題不僅僅是一件事情該不該做，而且還要考慮能不能做，現在就做還是将來再做――這是一個政治家所需要的素質，他得看三步。
而晁錯是執著、堅持、認死理、隻看一步――削藩就是對的，就是要做的，能不能做他不考慮，現在就做還是将來再做他也不考慮。
漢文帝是做了考慮的，所以晁錯一再向漢文帝上書，漢文帝不采納。
後來晁錯給漢文帝上疏的時候寫了這樣一句話：“狂夫之言，而明主擇焉。
”意思是說，我是一個很狂妄的人，我說了一些狂話，請英明的皇上來做出決策。
漢文帝對此的批示是什麼呢？漢文帝批示說：“言者不狂，而擇者不明，國之大患，故在于此。
”就是說