第五章 張冠李戴
關燈
小
中
大
”就沒有這個意思，一說到“二”，就有大小，就有先後，就有個排序的問題。
所以，但凡平等或對等，就隻能說“兩”，不能說“二”。
比如“兩岸”不能說成“二岸”，“兩邊”不能說成“二邊”，“兩面”不能說成“二面”，“兩造”（訴訟的雙方即原告和被告）不能說成“二造”。
兩漢、兩晉、兩宋、兩湖、兩廣、兩江（清初的江南省和江西省），還有兩黨（執政黨和在野黨）、兩極（南極和北極）、兩栖（水中和陸地），也都是。
如果說成“二”，那麼請問誰是“老大”？ 兩，不但意味着雙方的平等或對等，還有和諧統一的意思，比如兩口子、兩公婆。
即便“兩面派”，也得把那“兩面”弄得“天衣無縫”，讓人看不出來。
所以“有兩下子”和“二把刀”不是一個概念，“兩手都要抓，兩手都要硬”，也不能說成“二手都要抓，二手都要硬”。
北京人甚至發明了“倆”這個字。
倆，是兩人，不是二人。
也不簡單的隻是“兩個人”，還意味着這兩個人在一塊兒。
因此，說“他倆”、“咱倆”，顯然比說“他二人”、“我們二人”在語感上要親切得多。
盡管“倆”還有“少”的意思（比如“倆錢”就是沒多少錢），但這并不妨礙親切感。
相反，人越少，豈不越親切？ 二，就沒有這種語感。
它并不意味“少”，隻意味“次”；也沒有親切感，反倒顯得等級森嚴。
實際上，“二把刀”是相對“一把手”而言；“二流”也是相對“一流”而言。
“一把手”是能幹的人（比如“裡裡外外一把手”），“二把刀”就不咋的了。
同樣，“一流”是“上流”，“二流”就有“下流”之嫌，于是“二流子”就成了“下流貨”的同義詞。
“二竿子”也一樣。
明白人都隻有“一竿子”，做事情“一竿子插到底”。
如此，則“二竿子”就是犯混、沒譜、愣頭愣腦、傻裡叭叽，還自以為是，也就是“愣頭青”。
二竿子也叫二愣子、二百五、二毬貨。
“二百五”有“半吊子”的意思。
古時一吊錢一千文，半吊五百。
但五百還是整數，因此再減半，二百五。
顯然，二百五比半吊子還要半吊子，當然是罵人的話。
二毬貨也是。
毬，在北方方言尤其是西北方言中指男性的性器官。
用性器官和**的稱謂罵人，在各地方言中屢見不鮮。
為精神文明計，恕不一一列舉。
問題是性器官未必就是什麼壞東西，沒有它，人也不成其為人，為什麼竟然成了罵人的話？原因之一，就在于它不幸“排行”第二。
人身上，顯露在外，最重要、最不能沒有的是頭，其次就是性器官了，所以男性性器官在許多方言中也叫“老二”，還有叫“小弟弟”的。
性在世界各民族中都是禁忌。
要做，隻能偷偷摸摸地做；要說，也隻能拐彎抹角地說。
連帶性器官，也決不能“抛頭露面”，而且永無“出頭之日”。
屈就“老二”，已是不幸；不能“出頭”，更加窩囊。
于是性器官就成了不祥之物，甚至連來月經都叫“倒黴”，而男人看見了女人的經血則叫“倒血黴”。
其實性是人類的正常需要和正常行為，沒什麼不祥和可恥的。
問題在于，一方面它是人類不可遏制的沖動，另方面又受到社會的禁忌和壓抑，這就兩難。
做吧，好像“不要臉”；不做，又忍不住。
于是便遷怒于性器官，都怪它“不是東西”，“不幹好事”。
此種心理，男人尤甚。
所以用性器官和**的稱謂來罵人的，便主要是男人。
他們用自己的性器官罵，也用女人的性器官罵，一副“苦大仇深”的樣子，好像受了多大的牽連和委屈似的。
結果連“老二”、“二哥”也不能随便亂叫。
隻有山東例外，山東人崇拜武松，叫你“二哥”，那是拿你當武松。
如果叫“大哥”，豈不成了武大郎？所以你别小看方言，也别小看禁忌，這裡面講究大了。
四、倒黴的蛋 同樣的性忌諱，各地也不一樣。
北京忌說“蛋”，上海忌說“卵”。
北京人管雞蛋叫雞子兒，管皮蛋叫松花，炒雞蛋和雞蛋湯則叫炒黃花和木樨湯。
有一道菜叫“木樨肉”，其實就是黃花、木耳、雞蛋炒肉，可就偏不能說“蛋炒肉”。
北京話當中帶“蛋”字的，差不多都是罵人的話，比如搗蛋、操蛋、扯蛋、滾蛋、混蛋、王八蛋，正如上海話中帶“卵”的都不是好詞（如老卵、阿吾卵）。
後來，為了避諱，連“扯蛋”都改寫成“扯淡”。
“蛋”這個字，可真成了“倒黴蛋”。
卵和蛋為什麼不能說呢？原來它們常常被用來指男性**，準确地說就是睾丸。
睾丸被稱作卵和蛋，是一種遠古生殖崇拜的遺風，也就是把鳥看作男性**的象征。
鳥與男根的共同之處，是都有“卵”。
先民們看見雛兒從鳥蛋裡出來，嬰兒從胞衣中出來，便想當然地認為人類的新生命，也是男卵入女腹的結果。
于是男性**便被叫做鳥，後來又被叫做雞雞（英語叫cock），睾丸則理所當然地被叫做卵和蛋。
男性**的另一象征物是蛇。
蛇平時看似綿軟無力，一旦需要進攻，立即就會**并十分堅挺，正與xxxx相似，都是“尋常看不見，偶爾露峥嵘”。
所以，不但中國的伏羲是蛇，印度的韋須奴和歐洲的阿波羅是蛇，伊甸園裡勾引女人犯罪的也是蛇，蛇當然也是忌諱。
在遠古時代，蛇被叫做“它”（蟲旁是後加的），意思是“那東西”、“那玩藝”、“那家夥”、“那話兒”。
就連和“蛇”同音的“折”和“舌”，也忌諱。
女性**的象征物則是魚和蛙。
魚象征外陰，蛙象征子宮。
蛙的繁殖力很強。
一夜春雨，便蝌蚪成群，很是讓人羨慕。
于是我們民族的母親神便被想象成一個神蛙，她就是女蝸。
其實女娲的“女”字是多餘的，“娲”也隻能讀如蛙。
母親是“娲”（或者蛙），子女當然也就是“娃”。
娃娃落地呱呱叫，青蛙出世叫呱呱，那不是别的，是生命的交響。
魚和蛙都是多子多孫的，也都是吉祥物，而魚又更受歡迎一些。
因為“魚”諧音“餘”（餘）。
魚本來就象征着饒多，又和表示饒多的“餘”同音，也就特别為中國人所寵愛。
逢年過節，送一幅“蓮蓮有魚”（蓮蓬、鯉魚、大胖娃娃）的年畫，說一句“年年有餘”的祝詞，誰的臉上都會笑成一朵花。
這就奇怪。
魚、蛙、蛇、鳥，都是**宮的象征物，為什麼魚和蛙吉祥，鳥和蛇忌諱？中國曆來重男輕女，為什麼這回重女輕男？難道一個男子像鳥一樣多卵，像蛇一樣堅挺，不是一件很幸運很值得驕傲的事，非得遮遮掩掩，甚至視為下流無恥不可。
所以，但凡平等或對等，就隻能說“兩”，不能說“二”。
比如“兩岸”不能說成“二岸”，“兩邊”不能說成“二邊”，“兩面”不能說成“二面”，“兩造”（訴訟的雙方即原告和被告）不能說成“二造”。
兩漢、兩晉、兩宋、兩湖、兩廣、兩江（清初的江南省和江西省），還有兩黨（執政黨和在野黨）、兩極（南極和北極）、兩栖（水中和陸地），也都是。
如果說成“二”，那麼請問誰是“老大”？ 兩，不但意味着雙方的平等或對等，還有和諧統一的意思，比如兩口子、兩公婆。
即便“兩面派”，也得把那“兩面”弄得“天衣無縫”，讓人看不出來。
所以“有兩下子”和“二把刀”不是一個概念，“兩手都要抓，兩手都要硬”，也不能說成“二手都要抓，二手都要硬”。
北京人甚至發明了“倆”這個字。
倆，是兩人，不是二人。
也不簡單的隻是“兩個人”，還意味着這兩個人在一塊兒。
因此，說“他倆”、“咱倆”，顯然比說“他二人”、“我們二人”在語感上要親切得多。
盡管“倆”還有“少”的意思（比如“倆錢”就是沒多少錢），但這并不妨礙親切感。
相反，人越少，豈不越親切？ 二，就沒有這種語感。
它并不意味“少”，隻意味“次”；也沒有親切感，反倒顯得等級森嚴。
實際上，“二把刀”是相對“一把手”而言；“二流”也是相對“一流”而言。
“一把手”是能幹的人（比如“裡裡外外一把手”），“二把刀”就不咋的了。
同樣，“一流”是“上流”，“二流”就有“下流”之嫌，于是“二流子”就成了“下流貨”的同義詞。
“二竿子”也一樣。
明白人都隻有“一竿子”，做事情“一竿子插到底”。
如此，則“二竿子”就是犯混、沒譜、愣頭愣腦、傻裡叭叽，還自以為是，也就是“愣頭青”。
二竿子也叫二愣子、二百五、二毬貨。
“二百五”有“半吊子”的意思。
古時一吊錢一千文，半吊五百。
但五百還是整數，因此再減半，二百五。
顯然，二百五比半吊子還要半吊子，當然是罵人的話。
二毬貨也是。
毬，在北方方言尤其是西北方言中指男性的性器官。
用性器官和**的稱謂罵人，在各地方言中屢見不鮮。
為精神文明計，恕不一一列舉。
問題是性器官未必就是什麼壞東西，沒有它，人也不成其為人，為什麼竟然成了罵人的話？原因之一，就在于它不幸“排行”第二。
人身上，顯露在外，最重要、最不能沒有的是頭，其次就是性器官了，所以男性性器官在許多方言中也叫“老二”，還有叫“小弟弟”的。
性在世界各民族中都是禁忌。
要做，隻能偷偷摸摸地做；要說，也隻能拐彎抹角地說。
連帶性器官，也決不能“抛頭露面”，而且永無“出頭之日”。
屈就“老二”，已是不幸；不能“出頭”，更加窩囊。
于是性器官就成了不祥之物，甚至連來月經都叫“倒黴”，而男人看見了女人的經血則叫“倒血黴”。
其實性是人類的正常需要和正常行為，沒什麼不祥和可恥的。
問題在于，一方面它是人類不可遏制的沖動，另方面又受到社會的禁忌和壓抑，這就兩難。
做吧，好像“不要臉”；不做，又忍不住。
于是便遷怒于性器官，都怪它“不是東西”，“不幹好事”。
此種心理，男人尤甚。
所以用性器官和**的稱謂來罵人的，便主要是男人。
他們用自己的性器官罵，也用女人的性器官罵，一副“苦大仇深”的樣子，好像受了多大的牽連和委屈似的。
結果連“老二”、“二哥”也不能随便亂叫。
隻有山東例外，山東人崇拜武松，叫你“二哥”，那是拿你當武松。
如果叫“大哥”，豈不成了武大郎？所以你别小看方言，也别小看禁忌，這裡面講究大了。
四、倒黴的蛋 同樣的性忌諱，各地也不一樣。
北京忌說“蛋”，上海忌說“卵”。
北京人管雞蛋叫雞子兒，管皮蛋叫松花，炒雞蛋和雞蛋湯則叫炒黃花和木樨湯。
有一道菜叫“木樨肉”，其實就是黃花、木耳、雞蛋炒肉，可就偏不能說“蛋炒肉”。
北京話當中帶“蛋”字的，差不多都是罵人的話，比如搗蛋、操蛋、扯蛋、滾蛋、混蛋、王八蛋，正如上海話中帶“卵”的都不是好詞（如老卵、阿吾卵）。
後來，為了避諱，連“扯蛋”都改寫成“扯淡”。
“蛋”這個字，可真成了“倒黴蛋”。
卵和蛋為什麼不能說呢？原來它們常常被用來指男性**，準确地說就是睾丸。
睾丸被稱作卵和蛋，是一種遠古生殖崇拜的遺風，也就是把鳥看作男性**的象征。
鳥與男根的共同之處，是都有“卵”。
先民們看見雛兒從鳥蛋裡出來，嬰兒從胞衣中出來，便想當然地認為人類的新生命，也是男卵入女腹的結果。
于是男性**便被叫做鳥，後來又被叫做雞雞（英語叫cock），睾丸則理所當然地被叫做卵和蛋。
男性**的另一象征物是蛇。
蛇平時看似綿軟無力，一旦需要進攻，立即就會**并十分堅挺，正與xxxx相似，都是“尋常看不見，偶爾露峥嵘”。
所以，不但中國的伏羲是蛇，印度的韋須奴和歐洲的阿波羅是蛇，伊甸園裡勾引女人犯罪的也是蛇，蛇當然也是忌諱。
在遠古時代，蛇被叫做“它”（蟲旁是後加的），意思是“那東西”、“那玩藝”、“那家夥”、“那話兒”。
就連和“蛇”同音的“折”和“舌”，也忌諱。
女性**的象征物則是魚和蛙。
魚象征外陰，蛙象征子宮。
蛙的繁殖力很強。
一夜春雨，便蝌蚪成群，很是讓人羨慕。
于是我們民族的母親神便被想象成一個神蛙，她就是女蝸。
其實女娲的“女”字是多餘的，“娲”也隻能讀如蛙。
母親是“娲”（或者蛙），子女當然也就是“娃”。
娃娃落地呱呱叫，青蛙出世叫呱呱，那不是别的，是生命的交響。
魚和蛙都是多子多孫的，也都是吉祥物，而魚又更受歡迎一些。
因為“魚”諧音“餘”（餘）。
魚本來就象征着饒多，又和表示饒多的“餘”同音，也就特别為中國人所寵愛。
逢年過節，送一幅“蓮蓮有魚”（蓮蓬、鯉魚、大胖娃娃）的年畫，說一句“年年有餘”的祝詞，誰的臉上都會笑成一朵花。
這就奇怪。
魚、蛙、蛇、鳥，都是**宮的象征物，為什麼魚和蛙吉祥，鳥和蛇忌諱？中國曆來重男輕女，為什麼這回重女輕男？難道一個男子像鳥一樣多卵，像蛇一樣堅挺，不是一件很幸運很值得驕傲的事，非得遮遮掩掩，甚至視為下流無恥不可。