心學典論卷之二
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雙說禮文樂義。
厥旨滋盛矣。
又禮閑居曰。
孔子閑居。
子夏侍。
子夏曰。
敢問。
詩雲。
凱弟君子民之父母。
何如斯可謂民之父母矣。
孔子曰。
民之父母乎。
必達于禮樂之原以緻五至而行三無。
以橫乎天下。
四方有敗必先知之。
此之謂民之父母矣。
子夏曰。
民之父母既得而聞之矣。
敢問何謂五至。
孔子曰。
志之所至詩亦至焉。
詩之所至禮亦至焉。
禮之所至樂亦至焉。
樂之所至哀亦至焉。
哀樂相生。
是故正明目而視之。
不可得而見也。
傾耳而聽之。
不可得而聞也。
志氣塞乎天地。
此之謂五至。
子夏曰。
五至既得而聞之矣。
敢問。
何謂三無。
孔子曰。
無聲之樂·無體之禮·無服之喪。
此之謂三無。
子夏曰。
三無既得略而聞之矣。
敢問。
何詩近之。
孔子曰。
夙夜基命宥密無聲之樂也。
威儀逮逮不可選無體之禮也。
凡民有喪匍匐救之無服之喪也。
雲雲。
又禮燕居曰。
子張問政。
子曰師乎前吾語女乎。
君子明于禮樂。
舉而錯之而已。
子張複問。
子曰。
師爾以為必鋪幾莚升降酌獻酬酢。
然後謂之禮乎。
爾以為必行綴兆興羽籥作鐘鼓。
然後謂之樂乎。
言而履之禮也。
行而樂之樂也。
君子力此二者以南面而立。
夫是以天下太平也。
是兩端者同為聖人之教化也。
而學者欲迪率之。
宜擇以時代方土也。
案若夫禮樂之制度。
仲尼在時既已廢崩者多雲。
??·宋不足征之類是也。
況其至于秦漢已降。
斷不複屬者久矣。
借有王吉輩成美其事。
人主迂闊不寵異之。
或謂繁禮飾貌無益于治。
在中夏猶且然。
有況乎波及日本哉。
所謂衰麻哭泣鐘鼓幹戚之品。
罕有耳聽而目視者。
雖欲講學之。
蔑由而已矣。
然如彼禮樂之原。
則有餘師今猶古也。
非以方土時代而存亡也。
非以君子宵人而隆殺。
也。
其求之者迩而可得也。
其用之者約而易行也。
其守之者固而不可渝也。
其傳之者遠而無盡索之時也。
茲用儒者之學先蠲其禮樂之原。
而後見土考時。
順宜以業用其儀式則可矣。
故左氏傳曰。
晉侯謂女叔齊曰。
魯侯不亦善于禮乎。
對曰魯侯焉知禮。
公曰。
何為自郊勞至于贈賄禮無違者。
何故不知。
對曰。
是儀也。
不可謂禮。
禮所以守其國行其政令無失其民者也。
今政令在家不能取也。
有子家羁弗能用也。
奸大國之盟。
陵虐小國。
利人之難不知其私。
公室四分民食于他。
思莫在公。
不圖其終。
為國君難将及身不恤其所。
禮之本末将于此乎在。
而屑屑焉習儀以丞。
言善于禮不亦遠乎。
君子謂。
叔侯于是乎知禮。
太史公亦言。
餘聞。
孔子稱曰。
甚矣魯道之衰也。
洙泗之間斷斷如也。
慶父及叔牙闵公之際何其亂也。
隐桓之事襄仲殺适立庶。
三家北面為臣親攻昭公。
昭公以奔。
至其揖讓之禮則從矣而行事何其戾也。
夫如是則舍禮樂之原而不講矣。
為國治天下非所聞也。
然往也有儒者盟主物茂卿者。
未嘗審在己終日巍巍乎者。
所謂三無五至之教雖聞之。
弗以為意。
而徒探其斷不複屬禮樂末節于章句?存者。
夫然故其所學非所用。
其所用。
非所學矣。
彼之籍中曰。
道則高矣。
美矣。
谫劣之質不可企及。
故卑卑焉求諸事與辭（事辭指禮樂詩書雲）又曰。
聖人之心唯聖人而後知之。
亦非今人所能知也。
於乎越乎茂卿之為學也。
夫道者誠非不高美也。
然于夫學之之人。
自有高下深淺之等。
存焉于其間。
謂其高學焉高立德。
其下學焉下立德。
其深學焉深立德。
其淺學焉淺立德。
若夫政事庸力行務。
莫不皆然也。
夫泰山之漸高。
巨海之漸深也。
至者未嘗可一時焉。
而人之偷志于登陟矣。
一步亦泰山。
十步亦泰山。
百步亦泰山。
即為其弗能淩絕頂故。
初裹足而坐。
是不幾泰山者矣。
聖人之道亦猶是。
其高焉則雖顔闵未之能盡也。
其下焉則雖七十子三千徒皆可與及也。
而今以其不至孔子故。
于顔闵若七十三千不企望。
是不幾聖人者矣。
大凡自畫而退世人之常情也已。
然茂卿好誘人畫退幾直唱之于口。
亦著于書以沮後人。
甚非君子誨人之意也。
在昔魯哀公齋景公言于孔子曰。
善哉寡人雖聞之弗能成。
茂卿其焉依與。
若然者雖聖人未如之何耳。
夫詩書所以志先王之道以垂諸後世。
旁使肉食藿食者誦頌履踐者也。
然今直學其辭而遺其道。
則與夫鹦鹉能人語而不知人心何以異哉。
惟夫聖人亦人也。
其面非有四目兩口。
其心但有道之與言矣。
故人皆以誦其言則知其道。
知其道則知其心。
豈為甚難焉。
苟難之而錯。
則其言也其道也無益于世。
将焉用其聖矣。
故顔淵謂。
舜何人也。
予何人也。
有為者亦若是。
孟轲謂。
何以異于人。
堯舜與人同耳。
荀卿謂。
塗之人百姓積善而全盡。
謂之聖人。
今夫如茂卿所言。
聖人之心唯聖人而後知之。
亦非今人所能知也。
此特以午諸孔門衆賢。
謂聖人若鬼神天帝者獨何與。
蓋惟聖人者愚春以應世。
自毋不善者。
何必俟他聖人之教。
故若夫堯典禹谟殷盤周诰。
率皆所以俯教中下之人者也已。
孔子不雲乎。
生而知之者上也。
學而知之者次也。
困而學之又其次也。
困而不學民斯為下矣。
如此則茂卿所言谫劣之質不可企及是非學而知之者也。
卑卑焉求諸事與辭。
是非困而學之者也聖人之意唯聖人而後知之。
亦非今人所能知也。
是困而不學之民也。
其此三者有一于茲。
則弗為儒者。
又況乎三具有之哉。
夫當今儒道于茂卿乎見之吾懼托業于其門者。
滋蕃則必縱臾衆人令弗憓正理。
其卒之也。
忠孝之道廢。
彜倫之叙斁。
貪冒侵欲之漸孰加焉。
意者物氏亦一時之良也。
如天假之年。
其有悛而更乎。
惜也。
有儒生曰。
物氏之言颛救宋儒道學之敞已。
其衷未必然也。
餘曰。
幹鹄知來不知往。
知來歲多風。
則巢于下枝。
而不知童子探其卵。
其物氏之謂矣。
餘固非衣逢掖之衣者。
雖然雞鳴而起。
孳孳為務。
除其禅誦外。
人中百事孝悌忠信禮義遜讓問遺贈襚之類。
不多有異于世禮者。
故嘗傍搜獵儒書。
日以則效焉。
今篇即紬繹其醞藉。
論撰理纰缪大為害者。
以告好學人也。
詩雲。
他山之石可以攻玉。
其況于三教聖人之道何擇焉。
然而請。
二三子宜為明教大覺。
無若文暢惠勤之倫也。
心學典論卷之二
厥旨滋盛矣。
又禮閑居曰。
孔子閑居。
子夏侍。
子夏曰。
敢問。
詩雲。
凱弟君子民之父母。
何如斯可謂民之父母矣。
孔子曰。
民之父母乎。
必達于禮樂之原以緻五至而行三無。
以橫乎天下。
四方有敗必先知之。
此之謂民之父母矣。
子夏曰。
民之父母既得而聞之矣。
敢問何謂五至。
孔子曰。
志之所至詩亦至焉。
詩之所至禮亦至焉。
禮之所至樂亦至焉。
樂之所至哀亦至焉。
哀樂相生。
是故正明目而視之。
不可得而見也。
傾耳而聽之。
不可得而聞也。
志氣塞乎天地。
此之謂五至。
子夏曰。
五至既得而聞之矣。
敢問。
何謂三無。
孔子曰。
無聲之樂·無體之禮·無服之喪。
此之謂三無。
子夏曰。
三無既得略而聞之矣。
敢問。
何詩近之。
孔子曰。
夙夜基命宥密無聲之樂也。
威儀逮逮不可選無體之禮也。
凡民有喪匍匐救之無服之喪也。
雲雲。
又禮燕居曰。
子張問政。
子曰師乎前吾語女乎。
君子明于禮樂。
舉而錯之而已。
子張複問。
子曰。
師爾以為必鋪幾莚升降酌獻酬酢。
然後謂之禮乎。
爾以為必行綴兆興羽籥作鐘鼓。
然後謂之樂乎。
言而履之禮也。
行而樂之樂也。
君子力此二者以南面而立。
夫是以天下太平也。
是兩端者同為聖人之教化也。
而學者欲迪率之。
宜擇以時代方土也。
案若夫禮樂之制度。
仲尼在時既已廢崩者多雲。
??·宋不足征之類是也。
況其至于秦漢已降。
斷不複屬者久矣。
借有王吉輩成美其事。
人主迂闊不寵異之。
或謂繁禮飾貌無益于治。
在中夏猶且然。
有況乎波及日本哉。
所謂衰麻哭泣鐘鼓幹戚之品。
罕有耳聽而目視者。
雖欲講學之。
蔑由而已矣。
然如彼禮樂之原。
則有餘師今猶古也。
非以方土時代而存亡也。
非以君子宵人而隆殺。
也。
其求之者迩而可得也。
其用之者約而易行也。
其守之者固而不可渝也。
其傳之者遠而無盡索之時也。
茲用儒者之學先蠲其禮樂之原。
而後見土考時。
順宜以業用其儀式則可矣。
故左氏傳曰。
晉侯謂女叔齊曰。
魯侯不亦善于禮乎。
對曰魯侯焉知禮。
公曰。
何為自郊勞至于贈賄禮無違者。
何故不知。
對曰。
是儀也。
不可謂禮。
禮所以守其國行其政令無失其民者也。
今政令在家不能取也。
有子家羁弗能用也。
奸大國之盟。
陵虐小國。
利人之難不知其私。
公室四分民食于他。
思莫在公。
不圖其終。
為國君難将及身不恤其所。
禮之本末将于此乎在。
而屑屑焉習儀以丞。
言善于禮不亦遠乎。
君子謂。
叔侯于是乎知禮。
太史公亦言。
餘聞。
孔子稱曰。
甚矣魯道之衰也。
洙泗之間斷斷如也。
慶父及叔牙闵公之際何其亂也。
隐桓之事襄仲殺适立庶。
三家北面為臣親攻昭公。
昭公以奔。
至其揖讓之禮則從矣而行事何其戾也。
夫如是則舍禮樂之原而不講矣。
為國治天下非所聞也。
然往也有儒者盟主物茂卿者。
未嘗審在己終日巍巍乎者。
所謂三無五至之教雖聞之。
弗以為意。
而徒探其斷不複屬禮樂末節于章句?存者。
夫然故其所學非所用。
其所用。
非所學矣。
彼之籍中曰。
道則高矣。
美矣。
谫劣之質不可企及。
故卑卑焉求諸事與辭（事辭指禮樂詩書雲）又曰。
聖人之心唯聖人而後知之。
亦非今人所能知也。
於乎越乎茂卿之為學也。
夫道者誠非不高美也。
然于夫學之之人。
自有高下深淺之等。
存焉于其間。
謂其高學焉高立德。
其下學焉下立德。
其深學焉深立德。
其淺學焉淺立德。
若夫政事庸力行務。
莫不皆然也。
夫泰山之漸高。
巨海之漸深也。
至者未嘗可一時焉。
而人之偷志于登陟矣。
一步亦泰山。
十步亦泰山。
百步亦泰山。
即為其弗能淩絕頂故。
初裹足而坐。
是不幾泰山者矣。
聖人之道亦猶是。
其高焉則雖顔闵未之能盡也。
其下焉則雖七十子三千徒皆可與及也。
而今以其不至孔子故。
于顔闵若七十三千不企望。
是不幾聖人者矣。
大凡自畫而退世人之常情也已。
然茂卿好誘人畫退幾直唱之于口。
亦著于書以沮後人。
甚非君子誨人之意也。
在昔魯哀公齋景公言于孔子曰。
善哉寡人雖聞之弗能成。
茂卿其焉依與。
若然者雖聖人未如之何耳。
夫詩書所以志先王之道以垂諸後世。
旁使肉食藿食者誦頌履踐者也。
然今直學其辭而遺其道。
則與夫鹦鹉能人語而不知人心何以異哉。
惟夫聖人亦人也。
其面非有四目兩口。
其心但有道之與言矣。
故人皆以誦其言則知其道。
知其道則知其心。
豈為甚難焉。
苟難之而錯。
則其言也其道也無益于世。
将焉用其聖矣。
故顔淵謂。
舜何人也。
予何人也。
有為者亦若是。
孟轲謂。
何以異于人。
堯舜與人同耳。
荀卿謂。
塗之人百姓積善而全盡。
謂之聖人。
今夫如茂卿所言。
聖人之心唯聖人而後知之。
亦非今人所能知也。
此特以午諸孔門衆賢。
謂聖人若鬼神天帝者獨何與。
蓋惟聖人者愚春以應世。
自毋不善者。
何必俟他聖人之教。
故若夫堯典禹谟殷盤周诰。
率皆所以俯教中下之人者也已。
孔子不雲乎。
生而知之者上也。
學而知之者次也。
困而學之又其次也。
困而不學民斯為下矣。
如此則茂卿所言谫劣之質不可企及是非學而知之者也。
卑卑焉求諸事與辭。
是非困而學之者也聖人之意唯聖人而後知之。
亦非今人所能知也。
是困而不學之民也。
其此三者有一于茲。
則弗為儒者。
又況乎三具有之哉。
夫當今儒道于茂卿乎見之吾懼托業于其門者。
滋蕃則必縱臾衆人令弗憓正理。
其卒之也。
忠孝之道廢。
彜倫之叙斁。
貪冒侵欲之漸孰加焉。
意者物氏亦一時之良也。
如天假之年。
其有悛而更乎。
惜也。
有儒生曰。
物氏之言颛救宋儒道學之敞已。
其衷未必然也。
餘曰。
幹鹄知來不知往。
知來歲多風。
則巢于下枝。
而不知童子探其卵。
其物氏之謂矣。
餘固非衣逢掖之衣者。
雖然雞鳴而起。
孳孳為務。
除其禅誦外。
人中百事孝悌忠信禮義遜讓問遺贈襚之類。
不多有異于世禮者。
故嘗傍搜獵儒書。
日以則效焉。
今篇即紬繹其醞藉。
論撰理纰缪大為害者。
以告好學人也。
詩雲。
他山之石可以攻玉。
其況于三教聖人之道何擇焉。
然而請。
二三子宜為明教大覺。
無若文暢惠勤之倫也。
心學典論卷之二