大乘三論大義鈔卷第二

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答。

    說無常法。

    名無教。

    說常住法。

    稱之為常。

    問。

    此言何出。

    答。

    涅槃經雲。

    昔于鹿園。

    說無常等。

    今于此間。

    說常樂等。

    問。

    涅槃經雲。

    二乘名有所得。

    菩薩名無所得。

    若爾應立有得無得而為攝教。

    今何不立。

    答。

    有得無得。

    據禀教人。

    有得失也。

    今立十門。

    正叙佛說。

    故不立之。

    問。

    智度論雲。

    小乘顯示教。

    大乘秘密教。

    又法華經雲。

    昔波羅奈。

    說生滅法。

    于今複說無生滅法。

    中觀論雲。

    初為小乘人。

    說生滅十二。

    後以生滅無生滅教。

    而攝教那。

    答。

    生滅無生滅。

    與前常無常。

    義則不異。

    故不更别立之。

    不立顯示秘密教者。

    或可小攝教非但十門。

    不言唯有十門攝教(雲雲)大品疏。

    列于十門迦通别教秘密顯示。

    問。

    嘉祥亦立三種法輪(根本法輪枝末法/輪攝末歸本法輪)攝一代教。

    其義若為。

     答。

    佛初成道。

    華嚴之會。

    純為菩薩開示一因一果法門。

    謂之根本。

    即華嚴是。

    于彼二輪。

    則有二義。

    謂三一義。

    及空有義。

    若據三一鈍根之流。

    不堪能聞一因一果故。

    于一乘。

    分别說三。

    名之枝末。

    華嚴已後。

    法花以前。

    三乘教是。

    四十餘年間。

    說三乘教。

    陶練其心。

    至今法華。

    始得會乎彼三乘。

    而歸一道。

    稱之攝末歸本法輪。

    若約空有。

    波若經等。

    攝末歸本。

    說一切法本性空故。

    阿含深密等。

    是枝末法輪。

    依圓有故。

    問。

    與前十門。

    有何差别。

    明義小異。

    何者二藏以大小别。

    開而為二。

    據三法輪。

    即有二意。

    若一往義。

    華嚴根本。

    自華嚴後。

    法華之前。

    若大若小。

    存三之教。

    盡稱枝末。

    法華一乘。

    名之攝末。

    若再往義。

    法華束一化始終。

    該羅頓漸。

    則具三輪。

    問。

    三輪之言。

    出何處耶。

    答。

    于法華經。

    文處甚多。

    且牽二文。

    信解品雲。

    長者居師子座。

    眷屬圍繞。

    羅列寶物(此指華嚴會/即根本法輪)^6□子不得故。

    密遣二人。

    脫珍禦服。

    着弊垢衣(隐一說三/即枝末教)如彼長者。

    知子志劣。

    柔伏其心。

    乃教大智(攝末/歸本)譬喻品雲。

    如彼長者。

    雖複身手有力。

    而不用之(隐根/本教)但以殷勤方便。

    濟諸子火宅之難(起枝/末教)然後各與珍寶大車(攝末/歸本)是故知有三種法輪。

    一家教疏。

    粗爾如是。

    于教迹内。

    應辨三藏十二部經等義。

    恐煩略而已矣。

     三身義第十 一家三身博播難。

    今以三門。

    束而論之(叙意門一。

    辨名門/二。

    問答門三)三身者。

    蓋是至德之妙唱。

    撫會之義稱矣。

    積萬善于曠劫。

    蕩遺塵于終心。

    薩芸冥乎無疆。

    而靈覺獨存。

    如如融乎性相。

    以名相斯三。

    弗知何以目之。

    強稱之法身。

    照而後現。

    等水鏡之像。

    感而後應。

    同鐘谷之響。

    對之莫知所以來。

    随之罔識所以往。

    恍兮而有。

    忽焉而無。

    動始逾寂。

    隐而逾彰。

    開八正之平路。

    示衆庶之夷途。

    馳六通駿馬。

    乘五禦之安車。

    撫會之功。

    難可得而稱之者。

    斯乃應迹之化用焉。

    次釋名義。

    實相正法。

    以為身。

    故稱之法身。

    又諸恒沙功德法之所依止故。

    目之法身。

    内契應如。

    外起應機。

    總詺應身。

    而忽有。

    稱之曰化。

    色形積聚。

    名之為身。

    故言化身。

    身有五義。

    謂自體焉。

    所依焉。

    真實焉。

    積集焉。

    相續焉。

    若是法身。

    體依實義。

    名之為身。

    若應化身。

    即是通五義。

    非血肉之所成名實。

    後叙問答。

    問。

    三身次第若為。

    答。

    陳列三身。

    凡有二門。

    一謂行門(統略雲從本/至末之次第)即列法身應身化身。

    二謂說門(統略雲從末/至本之次第)即列化身應身法身。

    問。

    二門意那。

    答。

    有佛性故。

    發心修行。

    法身即是本有佛性。

    是故列初。

    修行滿足。

    佛性顯現。

    稱為報佛。

    故次報身。

    報身自德。

    自德既次合化物。

    故後化身。

    若說說門。

    示現八相成道化物故。

    前化身。

    此之化身。

    由報身現故。

    次報身。

    報身亦由于法身。

    故後明法身。

    問。

    此二次第。

    出何處耶。

    答。

    金光明經。

    法華論雲。

    化身應身報身(此說/門次)金剛般若論雲。

    法身佛報佛化佛(此行/門次)。

     問。

    是經論中。

    但說三身。

    而不增減。

    有何意趣。

    答。

    三身義圓故。

    不增減。

    何者。

    佛德無邊。

    往收但二。

    謂自德與化他德矣。

    于自德中。

    有隐顯故。

    開之為二。

    化他之德。

    以為一身。

    故但三身(法華/論意)又于化他。

    分之為二。

    能化菩薩。

    名為應身。

    能化二乘等。

    名化身。

    自利之德。

    名曰法身。

    故立三身(攝論/等意)若依金光明經為言。

    由滅三相之與三心故。

    得三身。

    故但立三。

    而不增減。

     問。

    三相三心。

    何者是乎。

    答。

    分别相。

    依他相。

    成就相。

    謂之三相。

    起事心。

    依根本心。

    根本心。

    名之三心。

    能解分分相故。

    得化身。

    能滅依他相故。

    得應身。

    能淨成就相故。

    得法身。

    滅起事心故。

    得化身。

    滅依根本心故。

    得應身。

    滅根本心故。

    得法身。

    問。

    三相三心。

    其體何耶。

    答。

    分别相者。

    是六塵境界。

    能與六識。

    所分别故。

    名分别相。

    依他起者。

    六七八識。

    不能自起。

    名依他起。

    六識依他根塵故生。

    第七陀那。

    依他本識。

    而得生起。

    第八本識。

    依他種子故。

    得生起。

    是故八識皆名依他。

    成就相者。

    即是真如。

    六塵當情。

    不解境空。

    不得依身。

    不滅染分依他識。

    故不得應身。

    未斷障故。

    真如不顯。

    不得法身。

    反此即得。

    起事心者。

    是六識也。

    于六識中。

    能起業事。

    依根本者。

    第七識也。

    能緣本識。

    起我慢等。

    名依根本。

    根本心者。

    即是梨耶。

    能與六七及以諸法。

    而作根本。

    名根本心。

    由能伏斷此三心故。

    得三身也。

    問。

    前雲佛德無邊。

    往收但二。

    謂自德與化他德也。

    若爾但以應立二身。

    何立三身。

    答。

    佛經所說。

    各各不同。

    或說一身。

    或說二身。

    或說三身。

    或說四身。

    或說十身。

    言一身者。

    如三寶中之佛寶也。

    言二身者。

    謂真身。

    及與應身。

    故金光明雲。

    佛真法身。

    猶如虛空(真身)應物現形。

    如水中月(應身)言三身者。

    如前已說。

    言四身者。

    應佛。

    功德佛。

    智慧佛。

    如如佛(出楞/伽經)又法身。

    報身。

    舍那身。

    釋迦身(出五凡/夫論)言十身者。

    無著佛。

    願佛。

    業報佛。

    住持佛。

    涅槃佛。

    法界佛。

    心佛。

    三昧佛。

    性佛。

    如意。

    問。

    佛經何故如是不同。

    答。

    開合不同。

    故佛經異。

    何者開合凡有四句。

    一本迹俱合。

    二本迹俱開。

    三開本合迹。

    四開迹合本。

    問。

    四句意那。

    答。

    迹合者。

    此有二義。

    一謂本迹合而為一。

    故本迹合。

    如言佛寶。

    二謂本迹開而各各故本迹合。

    何者。

    本身雖有理智。

    令為真身。

    于其迹身。

    雖有粗細。

    令為迹身(亦是自德為一/化他為一之義)言俱開者。

    于本隐顯。

    分之為二。

    隐名法身。

    顯曰報身。

    于迹粗細。

    開之為二。

    細化舍那。

    粗化釋迦(五凡夫論之/意如是)開本合迹。

    此有二義。

    一就隐顯。

    開本為二。

    隐名法佛。

    顯稱報佛(此并/自德)化他之身。

    合而為一。

    名應化身(法華/論意)二據理智及功德異。

    開本為三。

    謂理法身。

    名如如佛。

    于智法身。

    具有衆德。

    取彼智德。

    稱智慧佛。

    取餘衆。

    目功德佛(此三并/自利德)化他之身。

    合為一身(楞伽/經意)開迹合本。

    謂于本身。

    有理有智。

    合而為一。

    名之法身(此自/利德)利他之身。

    開而為二。

    謂應身之與化身也。

    又于迹身。

    而開三句。

    化而非應。

    應而非化。

    亦應亦化。

    其本身名非應非化。

    此亦是開迹合本義(并金/光意)嘉祥法師。

    釋十佛雲。

    無著佛。

    安住世間。

    成正覺故。

    願佛。

    出生故。

    業報佛。

    信成就故。

    諸行皆成。

    但略說信。

    住持佛。

    随順世間。

    不斷絕故。

    涅槃佛。

    取滅度故。

    法界佛。

    于一切處。

    無不現故。

    心佛。

    善安住故。

    三昧佛。

    成就無量諸功德。

    而無所著故。

    性佛。

    善決定故。

    如意佛。

    以普覆故。

    未詳何開。

    有人解雲。

    且随粗相。

    配三身者。

    初五化身。

    次二法身。

    後三受用。

    若準此釋。

    應言本迹俱開之義。

    問。

    為橫論三身。

    為豎談三身耶。

    答。

    有橫豎義。

    橫者法身以為本身。

    應彼二緣故。

    現二身。

    應地上機。

    而現應身(亦名/舍那)應地前機。

    而現化身(亦名/釋迦)豎者本身現舍那。

    迹舍那現釋迦迹身。

    舍那身是末中之本。

    本地法身。

    是本中之本。

    問。

    何以得知有橫豎義。

    答。

    金光明雲。

    法如如。

    如如智。

    亦無分别。

    以願自在故。

    衆生有感故。

    現應化二身(已上)明知本地法身。

    照機而現二身故。

    是橫義。

    梵網經雲。

    盧舍那佛言。

    千釋迦。

    是吾化身。

    千百億釋迦。

    是千釋迦化身。

    吾已為本原(已上)。

     由是得知豎談三身。

    問。

    舍那釋迦。

    為是一佛。

    為是異佛。

    若言一佛雲何得言舍那名本釋迦為迹。

    若言異佛。

    何華嚴經雲。

    或名舍那。

    或名釋迦。

    答。

    二佛有一義。

    亦有異義也。

    華嚴明一。

    梵網明。

    問。

    異義可爾。

    既言二佛。

    何複言一。

    答。

    一體異名。

    何者。

    一佛有其二名。

    若據功德。

    名盧舍那。

    盧舍那者。

    名普遍淨。

    故功德名。

    若約種姓。

    名為釋迦。

    釋迦翻能。

    是本姓故。

    種姓名。

    又據見者。

    為二佛。

    二乘見釋迦。

    菩薩見舍那。

    問。

    若爾功德之與種姓。

    有二名耳。

    何盧舍那。

    名為本身。

    釋迦名迹。

    答。

    此是異義。

    若言但一。

    即失本迹。

    若言但異。

    亦失一體。

    故具一異。

    問。

    攝論法身。

    與法華論所明法佛。

    有何差别。

    答。

    異。

    攝論隐顯真如。

    俱名為法身也。

    法華經論。

    隐法佛。

    顯稱報佛。

    問。

    攝大乘論。

    法華經論。

    同天親所造。

    何由明義。

    各不同耶。

    答。

    嘉祥法師。

    凡作二釋。

    一雲或可。

    譯人不解其意(攝論真谛三藏所譯。

    法華/經論菩提留支三藏所翻)一雲。

    開合不同。

    二論各異。

    非譯人咎。

    何者。

    攝論開迹合本。

    法華經論。

    開本合迹。

    天親菩薩。

    造二部論。

    各示一義。

    問。

    且就開本無垢真如。

    何名報佛。

    答。

    酬因所顯。

    故名報佛。

    問。

    若爾法身。

    有二種身。

    謂理法身矣。

    智法身矣。

    無垢真如。

    既稱報。

    修成報佛。

    于何處攝。

    答。

    還攝報佛。

    酬因同故。

    彼體同故。

    彼法華論。

    以利他用。

    合為應化。

    開自利德。

    為二佛故。

    問。

    酬因義同。

    名報佛者。

    應化亦爾。

    何不名報。

    答。

    據通義。

    三身皆是酬因之故。

    俱名報佛。

    何者自德及化他德。

    酬萬行因之所得故。

    俱名報佛。

    别而為論。

    化他之用。

    從本法身。

    而現起故。

    非正酬因。

    是故不名為報佛也。

    問。

    若爾舍那。

    亦是化用。

    何名報身。

    若不名報。

    像法決疑經雲。

    我為報身。

    千萬釋迦之所圍繞。

    攝大乘論雲。

    化菩薩故。

    示現報身。

    是何佛耶。

    答。

    此是通義。

    或可。

    應機而現身故。

    名之報身。

    化身亦應機而現故。

    可名報身。

    然所化機。

    有勝有劣。

    是故應勝。

    名為報身。

    應劣且隐。

    問。

    三身命根。

    是如何耶。

    答。

    真如理是法佛命根。

    二智即是報佛命根。

    随緣是即應化命根。

     問。

    雲何如是。

    答。

    命連持義。

    真如體性能持。

    即照而令凝然。

    名法身命。

    二智為主。

    能持衆德。

    而令常住。

    名報身命。

    随緣長短。

    而現色形。

    決定久近。

    謂緣長時。

    色形久持。

    物感短時。

    色形近住。

    故以感緣。

    名應化命。

     問。

    三身命根。

    長短若為。

    答。

    法佛命根。

    無始無終。

    報佛之命。

    有始無終。

    應化之命。

    有始有終。

    問。

    雲何始是。

    答。

    真如體性。

    無始無終。

    命根亦爾。

    二智始起乎金剛後心。

    一得已後。

    湛然不及。

    是故名之有始無終。

    若以衆生過去無始未來無終。

    應言應化無始無終。

    但以此沒彼現義故。

    有始有終。

     問。

    佛有三身。

    土亦有三以不。

    答。

    身是能栖。

    土即所栖。

    能栖既三。

    土何不然。

    問。

    三佛土何。

    答。

    法報二身。

    同栖光土。

    應化二身。

    俱居應土。

    問。

    光土是何。

    答。

    普賢觀經雲。

    毗盧舍那。

    處常寂光土。

    常寂光土。

    是真如理。

    法華論及以璎珞經。

    名為中道第一義土。

    仁王般若。

    名曰淨土(仁王經雲。

    唯佛/一人居淨土)問。

    一真如理。

    何有如是衆多名耶。

    答。

    于一真如。

    望義别故。

    立多名字。

    形于二遍。

    名之中道。

    望乎世谛。

    稱之第一。

    望于報土。

    目之淨土。

    随義名異。

    體即無二。

    問。

    智身以如為所栖土。

    身與土别。

    于一真如。

    分身土何。

    答。

    于一真如。

    有照了義。

    有寂靜義。

    照了是智。

    寂靜即境。

    智住于境。

    境是所栖。

    智即能栖。

    能栖名身。

    所栖目土。

    問。

    應化身所栖土。

    何名應土。

    答。

    于所化土。

    佛應而住。

    故名應土。

    問。

    應化二身。

    所栖淨與之穢。

    二土俱是應土而無報土之義以不。

     答。

    所化衆生。

    四住為緣。

    有漏業因。

    感三界内淨穢二土。

    無明為緣。

    無漏業因。

    感總三界外之淨土。

    故名報土。

    佛斷内外業既盡。

    故無有報土。

    但佛應入所化報土。

    而土位故。

    名為佛土。

    亦名應土。

    一淨穢土。

    于所化緣。

    名之報土。

    于能化佛。

    名為應土。

    亦名佛土。

    三身及以淨土之義。

    捌而且博。

    難以具述。

    略叙大體而已。

    宗緻幽邃。

    确而窮。

    今題十條。

    以叙大況。

    一家又或悉檀涅槃等衆義科。

    恐煩不述矣。

     大乘三論大義抄卷第二(終)