大乘三論大義鈔卷第二
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答。
說無常法。
名無教。
說常住法。
稱之為常。
問。
此言何出。
答。
涅槃經雲。
昔于鹿園。
說無常等。
今于此間。
說常樂等。
問。
涅槃經雲。
二乘名有所得。
菩薩名無所得。
若爾應立有得無得而為攝教。
今何不立。
答。
有得無得。
據禀教人。
有得失也。
今立十門。
正叙佛說。
故不立之。
問。
智度論雲。
小乘顯示教。
大乘秘密教。
又法華經雲。
昔波羅奈。
說生滅法。
于今複說無生滅法。
中觀論雲。
初為小乘人。
說生滅十二。
後以生滅無生滅教。
而攝教那。
答。
生滅無生滅。
與前常無常。
義則不異。
故不更别立之。
不立顯示秘密教者。
或可小攝教非但十門。
不言唯有十門攝教(雲雲)大品疏。
列于十門迦通别教秘密顯示。
問。
嘉祥亦立三種法輪(根本法輪枝末法/輪攝末歸本法輪)攝一代教。
其義若為。
答。
佛初成道。
華嚴之會。
純為菩薩開示一因一果法門。
謂之根本。
即華嚴是。
于彼二輪。
則有二義。
謂三一義。
及空有義。
若據三一鈍根之流。
不堪能聞一因一果故。
于一乘。
分别說三。
名之枝末。
華嚴已後。
法花以前。
三乘教是。
四十餘年間。
說三乘教。
陶練其心。
至今法華。
始得會乎彼三乘。
而歸一道。
稱之攝末歸本法輪。
若約空有。
波若經等。
攝末歸本。
說一切法本性空故。
阿含深密等。
是枝末法輪。
依圓有故。
問。
與前十門。
有何差别。
明義小異。
何者二藏以大小别。
開而為二。
據三法輪。
即有二意。
若一往義。
華嚴根本。
自華嚴後。
法華之前。
若大若小。
存三之教。
盡稱枝末。
法華一乘。
名之攝末。
若再往義。
法華束一化始終。
該羅頓漸。
則具三輪。
問。
三輪之言。
出何處耶。
答。
于法華經。
文處甚多。
且牽二文。
信解品雲。
長者居師子座。
眷屬圍繞。
羅列寶物(此指華嚴會/即根本法輪)^6□子不得故。
密遣二人。
脫珍禦服。
着弊垢衣(隐一說三/即枝末教)如彼長者。
知子志劣。
柔伏其心。
乃教大智(攝末/歸本)譬喻品雲。
如彼長者。
雖複身手有力。
而不用之(隐根/本教)但以殷勤方便。
濟諸子火宅之難(起枝/末教)然後各與珍寶大車(攝末/歸本)是故知有三種法輪。
一家教疏。
粗爾如是。
于教迹内。
應辨三藏十二部經等義。
恐煩略而已矣。
三身義第十 一家三身博播難。
今以三門。
束而論之(叙意門一。
辨名門/二。
問答門三)三身者。
蓋是至德之妙唱。
撫會之義稱矣。
積萬善于曠劫。
蕩遺塵于終心。
薩芸冥乎無疆。
而靈覺獨存。
如如融乎性相。
以名相斯三。
弗知何以目之。
強稱之法身。
照而後現。
等水鏡之像。
感而後應。
同鐘谷之響。
對之莫知所以來。
随之罔識所以往。
恍兮而有。
忽焉而無。
動始逾寂。
隐而逾彰。
開八正之平路。
示衆庶之夷途。
馳六通駿馬。
乘五禦之安車。
撫會之功。
難可得而稱之者。
斯乃應迹之化用焉。
次釋名義。
實相正法。
以為身。
故稱之法身。
又諸恒沙功德法之所依止故。
目之法身。
内契應如。
外起應機。
總詺應身。
而忽有。
稱之曰化。
色形積聚。
名之為身。
故言化身。
身有五義。
謂自體焉。
所依焉。
真實焉。
積集焉。
相續焉。
若是法身。
體依實義。
名之為身。
若應化身。
即是通五義。
非血肉之所成名實。
後叙問答。
問。
三身次第若為。
答。
陳列三身。
凡有二門。
一謂行門(統略雲從本/至末之次第)即列法身應身化身。
二謂說門(統略雲從末/至本之次第)即列化身應身法身。
問。
二門意那。
答。
有佛性故。
發心修行。
法身即是本有佛性。
是故列初。
修行滿足。
佛性顯現。
稱為報佛。
故次報身。
報身自德。
自德既次合化物。
故後化身。
若說說門。
示現八相成道化物故。
前化身。
此之化身。
由報身現故。
次報身。
報身亦由于法身。
故後明法身。
問。
此二次第。
出何處耶。
答。
金光明經。
法華論雲。
化身應身報身(此說/門次)金剛般若論雲。
法身佛報佛化佛(此行/門次)。
問。
是經論中。
但說三身。
而不增減。
有何意趣。
答。
三身義圓故。
不增減。
何者。
佛德無邊。
往收但二。
謂自德與化他德矣。
于自德中。
有隐顯故。
開之為二。
化他之德。
以為一身。
故但三身(法華/論意)又于化他。
分之為二。
能化菩薩。
名為應身。
能化二乘等。
名化身。
自利之德。
名曰法身。
故立三身(攝論/等意)若依金光明經為言。
由滅三相之與三心故。
得三身。
故但立三。
而不增減。
問。
三相三心。
何者是乎。
答。
分别相。
依他相。
成就相。
謂之三相。
起事心。
依根本心。
根本心。
名之三心。
能解分分相故。
得化身。
能滅依他相故。
得應身。
能淨成就相故。
得法身。
滅起事心故。
得化身。
滅依根本心故。
得應身。
滅根本心故。
得法身。
問。
三相三心。
其體何耶。
答。
分别相者。
是六塵境界。
能與六識。
所分别故。
名分别相。
依他起者。
六七八識。
不能自起。
名依他起。
六識依他根塵故生。
第七陀那。
依他本識。
而得生起。
第八本識。
依他種子故。
得生起。
是故八識皆名依他。
成就相者。
即是真如。
六塵當情。
不解境空。
不得依身。
不滅染分依他識。
故不得應身。
未斷障故。
真如不顯。
不得法身。
反此即得。
起事心者。
是六識也。
于六識中。
能起業事。
依根本者。
第七識也。
能緣本識。
起我慢等。
名依根本。
根本心者。
即是梨耶。
能與六七及以諸法。
而作根本。
名根本心。
由能伏斷此三心故。
得三身也。
問。
前雲佛德無邊。
往收但二。
謂自德與化他德也。
若爾但以應立二身。
何立三身。
答。
佛經所說。
各各不同。
或說一身。
或說二身。
或說三身。
或說四身。
或說十身。
言一身者。
如三寶中之佛寶也。
言二身者。
謂真身。
及與應身。
故金光明雲。
佛真法身。
猶如虛空(真身)應物現形。
如水中月(應身)言三身者。
如前已說。
言四身者。
應佛。
功德佛。
智慧佛。
如如佛(出楞/伽經)又法身。
報身。
舍那身。
釋迦身(出五凡/夫論)言十身者。
無著佛。
願佛。
業報佛。
住持佛。
涅槃佛。
法界佛。
心佛。
三昧佛。
性佛。
如意。
問。
佛經何故如是不同。
答。
開合不同。
故佛經異。
何者開合凡有四句。
一本迹俱合。
二本迹俱開。
三開本合迹。
四開迹合本。
問。
四句意那。
答。
迹合者。
此有二義。
一謂本迹合而為一。
故本迹合。
如言佛寶。
二謂本迹開而各各故本迹合。
何者。
本身雖有理智。
令為真身。
于其迹身。
雖有粗細。
令為迹身(亦是自德為一/化他為一之義)言俱開者。
于本隐顯。
分之為二。
隐名法身。
顯曰報身。
于迹粗細。
開之為二。
細化舍那。
粗化釋迦(五凡夫論之/意如是)開本合迹。
此有二義。
一就隐顯。
開本為二。
隐名法佛。
顯稱報佛(此并/自德)化他之身。
合而為一。
名應化身(法華/論意)二據理智及功德異。
開本為三。
謂理法身。
名如如佛。
于智法身。
具有衆德。
取彼智德。
稱智慧佛。
取餘衆。
目功德佛(此三并/自利德)化他之身。
合為一身(楞伽/經意)開迹合本。
謂于本身。
有理有智。
合而為一。
名之法身(此自/利德)利他之身。
開而為二。
謂應身之與化身也。
又于迹身。
而開三句。
化而非應。
應而非化。
亦應亦化。
其本身名非應非化。
此亦是開迹合本義(并金/光意)嘉祥法師。
釋十佛雲。
無著佛。
安住世間。
成正覺故。
願佛。
出生故。
業報佛。
信成就故。
諸行皆成。
但略說信。
住持佛。
随順世間。
不斷絕故。
涅槃佛。
取滅度故。
法界佛。
于一切處。
無不現故。
心佛。
善安住故。
三昧佛。
成就無量諸功德。
而無所著故。
性佛。
善決定故。
如意佛。
以普覆故。
未詳何開。
有人解雲。
且随粗相。
配三身者。
初五化身。
次二法身。
後三受用。
若準此釋。
應言本迹俱開之義。
問。
為橫論三身。
為豎談三身耶。
答。
有橫豎義。
橫者法身以為本身。
應彼二緣故。
現二身。
應地上機。
而現應身(亦名/舍那)應地前機。
而現化身(亦名/釋迦)豎者本身現舍那。
迹舍那現釋迦迹身。
舍那身是末中之本。
本地法身。
是本中之本。
問。
何以得知有橫豎義。
答。
金光明雲。
法如如。
如如智。
亦無分别。
以願自在故。
衆生有感故。
現應化二身(已上)明知本地法身。
照機而現二身故。
是橫義。
梵網經雲。
盧舍那佛言。
千釋迦。
是吾化身。
千百億釋迦。
是千釋迦化身。
吾已為本原(已上)。
由是得知豎談三身。
問。
舍那釋迦。
為是一佛。
為是異佛。
若言一佛雲何得言舍那名本釋迦為迹。
若言異佛。
何華嚴經雲。
或名舍那。
或名釋迦。
答。
二佛有一義。
亦有異義也。
華嚴明一。
梵網明。
問。
異義可爾。
既言二佛。
何複言一。
答。
一體異名。
何者。
一佛有其二名。
若據功德。
名盧舍那。
盧舍那者。
名普遍淨。
故功德名。
若約種姓。
名為釋迦。
釋迦翻能。
是本姓故。
種姓名。
又據見者。
為二佛。
二乘見釋迦。
菩薩見舍那。
問。
若爾功德之與種姓。
有二名耳。
何盧舍那。
名為本身。
釋迦名迹。
答。
此是異義。
若言但一。
即失本迹。
若言但異。
亦失一體。
故具一異。
問。
攝論法身。
與法華論所明法佛。
有何差别。
答。
異。
攝論隐顯真如。
俱名為法身也。
法華經論。
隐法佛。
顯稱報佛。
問。
攝大乘論。
法華經論。
同天親所造。
何由明義。
各不同耶。
答。
嘉祥法師。
凡作二釋。
一雲或可。
譯人不解其意(攝論真谛三藏所譯。
法華/經論菩提留支三藏所翻)一雲。
開合不同。
二論各異。
非譯人咎。
何者。
攝論開迹合本。
法華經論。
開本合迹。
天親菩薩。
造二部論。
各示一義。
問。
且就開本無垢真如。
何名報佛。
答。
酬因所顯。
故名報佛。
問。
若爾法身。
有二種身。
謂理法身矣。
智法身矣。
無垢真如。
既稱報。
修成報佛。
于何處攝。
答。
還攝報佛。
酬因同故。
彼體同故。
彼法華論。
以利他用。
合為應化。
開自利德。
為二佛故。
問。
酬因義同。
名報佛者。
應化亦爾。
何不名報。
答。
據通義。
三身皆是酬因之故。
俱名報佛。
何者自德及化他德。
酬萬行因之所得故。
俱名報佛。
别而為論。
化他之用。
從本法身。
而現起故。
非正酬因。
是故不名為報佛也。
問。
若爾舍那。
亦是化用。
何名報身。
若不名報。
像法決疑經雲。
我為報身。
千萬釋迦之所圍繞。
攝大乘論雲。
化菩薩故。
示現報身。
是何佛耶。
答。
此是通義。
或可。
應機而現身故。
名之報身。
化身亦應機而現故。
可名報身。
然所化機。
有勝有劣。
是故應勝。
名為報身。
應劣且隐。
問。
三身命根。
是如何耶。
答。
真如理是法佛命根。
二智即是報佛命根。
随緣是即應化命根。
問。
雲何如是。
答。
命連持義。
真如體性能持。
即照而令凝然。
名法身命。
二智為主。
能持衆德。
而令常住。
名報身命。
随緣長短。
而現色形。
決定久近。
謂緣長時。
色形久持。
物感短時。
色形近住。
故以感緣。
名應化命。
問。
三身命根。
長短若為。
答。
法佛命根。
無始無終。
報佛之命。
有始無終。
應化之命。
有始有終。
問。
雲何始是。
答。
真如體性。
無始無終。
命根亦爾。
二智始起乎金剛後心。
一得已後。
湛然不及。
是故名之有始無終。
若以衆生過去無始未來無終。
應言應化無始無終。
但以此沒彼現義故。
有始有終。
問。
佛有三身。
土亦有三以不。
答。
身是能栖。
土即所栖。
能栖既三。
土何不然。
問。
三佛土何。
答。
法報二身。
同栖光土。
應化二身。
俱居應土。
問。
光土是何。
答。
普賢觀經雲。
毗盧舍那。
處常寂光土。
常寂光土。
是真如理。
法華論及以璎珞經。
名為中道第一義土。
仁王般若。
名曰淨土(仁王經雲。
唯佛/一人居淨土)問。
一真如理。
何有如是衆多名耶。
答。
于一真如。
望義别故。
立多名字。
形于二遍。
名之中道。
望乎世谛。
稱之第一。
望于報土。
目之淨土。
随義名異。
體即無二。
問。
智身以如為所栖土。
身與土别。
于一真如。
分身土何。
答。
于一真如。
有照了義。
有寂靜義。
照了是智。
寂靜即境。
智住于境。
境是所栖。
智即能栖。
能栖名身。
所栖目土。
問。
應化身所栖土。
何名應土。
答。
于所化土。
佛應而住。
故名應土。
問。
應化二身。
所栖淨與之穢。
二土俱是應土而無報土之義以不。
答。
所化衆生。
四住為緣。
有漏業因。
感三界内淨穢二土。
無明為緣。
無漏業因。
感總三界外之淨土。
故名報土。
佛斷内外業既盡。
故無有報土。
但佛應入所化報土。
而土位故。
名為佛土。
亦名應土。
一淨穢土。
于所化緣。
名之報土。
于能化佛。
名為應土。
亦名佛土。
三身及以淨土之義。
捌而且博。
難以具述。
略叙大體而已。
宗緻幽邃。
确而窮。
今題十條。
以叙大況。
一家又或悉檀涅槃等衆義科。
恐煩不述矣。
大乘三論大義抄卷第二(終)
說無常法。
名無教。
說常住法。
稱之為常。
問。
此言何出。
答。
涅槃經雲。
昔于鹿園。
說無常等。
今于此間。
說常樂等。
問。
涅槃經雲。
二乘名有所得。
菩薩名無所得。
若爾應立有得無得而為攝教。
今何不立。
答。
有得無得。
據禀教人。
有得失也。
今立十門。
正叙佛說。
故不立之。
問。
智度論雲。
小乘顯示教。
大乘秘密教。
又法華經雲。
昔波羅奈。
說生滅法。
于今複說無生滅法。
中觀論雲。
初為小乘人。
說生滅十二。
後以生滅無生滅教。
而攝教那。
答。
生滅無生滅。
與前常無常。
義則不異。
故不更别立之。
不立顯示秘密教者。
或可小攝教非但十門。
不言唯有十門攝教(雲雲)大品疏。
列于十門迦通别教秘密顯示。
問。
嘉祥亦立三種法輪(根本法輪枝末法/輪攝末歸本法輪)攝一代教。
其義若為。
答。
佛初成道。
華嚴之會。
純為菩薩開示一因一果法門。
謂之根本。
即華嚴是。
于彼二輪。
則有二義。
謂三一義。
及空有義。
若據三一鈍根之流。
不堪能聞一因一果故。
于一乘。
分别說三。
名之枝末。
華嚴已後。
法花以前。
三乘教是。
四十餘年間。
說三乘教。
陶練其心。
至今法華。
始得會乎彼三乘。
而歸一道。
稱之攝末歸本法輪。
若約空有。
波若經等。
攝末歸本。
說一切法本性空故。
阿含深密等。
是枝末法輪。
依圓有故。
問。
與前十門。
有何差别。
明義小異。
何者二藏以大小别。
開而為二。
據三法輪。
即有二意。
若一往義。
華嚴根本。
自華嚴後。
法華之前。
若大若小。
存三之教。
盡稱枝末。
法華一乘。
名之攝末。
若再往義。
法華束一化始終。
該羅頓漸。
則具三輪。
問。
三輪之言。
出何處耶。
答。
于法華經。
文處甚多。
且牽二文。
信解品雲。
長者居師子座。
眷屬圍繞。
羅列寶物(此指華嚴會/即根本法輪)^6□子不得故。
密遣二人。
脫珍禦服。
着弊垢衣(隐一說三/即枝末教)如彼長者。
知子志劣。
柔伏其心。
乃教大智(攝末/歸本)譬喻品雲。
如彼長者。
雖複身手有力。
而不用之(隐根/本教)但以殷勤方便。
濟諸子火宅之難(起枝/末教)然後各與珍寶大車(攝末/歸本)是故知有三種法輪。
一家教疏。
粗爾如是。
于教迹内。
應辨三藏十二部經等義。
恐煩略而已矣。
三身義第十 一家三身博播難。
今以三門。
束而論之(叙意門一。
辨名門/二。
問答門三)三身者。
蓋是至德之妙唱。
撫會之義稱矣。
積萬善于曠劫。
蕩遺塵于終心。
薩芸冥乎無疆。
而靈覺獨存。
如如融乎性相。
以名相斯三。
弗知何以目之。
強稱之法身。
照而後現。
等水鏡之像。
感而後應。
同鐘谷之響。
對之莫知所以來。
随之罔識所以往。
恍兮而有。
忽焉而無。
動始逾寂。
隐而逾彰。
開八正之平路。
示衆庶之夷途。
馳六通駿馬。
乘五禦之安車。
撫會之功。
難可得而稱之者。
斯乃應迹之化用焉。
次釋名義。
實相正法。
以為身。
故稱之法身。
又諸恒沙功德法之所依止故。
目之法身。
内契應如。
外起應機。
總詺應身。
而忽有。
稱之曰化。
色形積聚。
名之為身。
故言化身。
身有五義。
謂自體焉。
所依焉。
真實焉。
積集焉。
相續焉。
若是法身。
體依實義。
名之為身。
若應化身。
即是通五義。
非血肉之所成名實。
後叙問答。
問。
三身次第若為。
答。
陳列三身。
凡有二門。
一謂行門(統略雲從本/至末之次第)即列法身應身化身。
二謂說門(統略雲從末/至本之次第)即列化身應身法身。
問。
二門意那。
答。
有佛性故。
發心修行。
法身即是本有佛性。
是故列初。
修行滿足。
佛性顯現。
稱為報佛。
故次報身。
報身自德。
自德既次合化物。
故後化身。
若說說門。
示現八相成道化物故。
前化身。
此之化身。
由報身現故。
次報身。
報身亦由于法身。
故後明法身。
問。
此二次第。
出何處耶。
答。
金光明經。
法華論雲。
化身應身報身(此說/門次)金剛般若論雲。
法身佛報佛化佛(此行/門次)。
問。
是經論中。
但說三身。
而不增減。
有何意趣。
答。
三身義圓故。
不增減。
何者。
佛德無邊。
往收但二。
謂自德與化他德矣。
于自德中。
有隐顯故。
開之為二。
化他之德。
以為一身。
故但三身(法華/論意)又于化他。
分之為二。
能化菩薩。
名為應身。
能化二乘等。
名化身。
自利之德。
名曰法身。
故立三身(攝論/等意)若依金光明經為言。
由滅三相之與三心故。
得三身。
故但立三。
而不增減。
問。
三相三心。
何者是乎。
答。
分别相。
依他相。
成就相。
謂之三相。
起事心。
依根本心。
根本心。
名之三心。
能解分分相故。
得化身。
能滅依他相故。
得應身。
能淨成就相故。
得法身。
滅起事心故。
得化身。
滅依根本心故。
得應身。
滅根本心故。
得法身。
問。
三相三心。
其體何耶。
答。
分别相者。
是六塵境界。
能與六識。
所分别故。
名分别相。
依他起者。
六七八識。
不能自起。
名依他起。
六識依他根塵故生。
第七陀那。
依他本識。
而得生起。
第八本識。
依他種子故。
得生起。
是故八識皆名依他。
成就相者。
即是真如。
六塵當情。
不解境空。
不得依身。
不滅染分依他識。
故不得應身。
未斷障故。
真如不顯。
不得法身。
反此即得。
起事心者。
是六識也。
于六識中。
能起業事。
依根本者。
第七識也。
能緣本識。
起我慢等。
名依根本。
根本心者。
即是梨耶。
能與六七及以諸法。
而作根本。
名根本心。
由能伏斷此三心故。
得三身也。
問。
前雲佛德無邊。
往收但二。
謂自德與化他德也。
若爾但以應立二身。
何立三身。
答。
佛經所說。
各各不同。
或說一身。
或說二身。
或說三身。
或說四身。
或說十身。
言一身者。
如三寶中之佛寶也。
言二身者。
謂真身。
及與應身。
故金光明雲。
佛真法身。
猶如虛空(真身)應物現形。
如水中月(應身)言三身者。
如前已說。
言四身者。
應佛。
功德佛。
智慧佛。
如如佛(出楞/伽經)又法身。
報身。
舍那身。
釋迦身(出五凡/夫論)言十身者。
無著佛。
願佛。
業報佛。
住持佛。
涅槃佛。
法界佛。
心佛。
三昧佛。
性佛。
如意。
問。
佛經何故如是不同。
答。
開合不同。
故佛經異。
何者開合凡有四句。
一本迹俱合。
二本迹俱開。
三開本合迹。
四開迹合本。
問。
四句意那。
答。
迹合者。
此有二義。
一謂本迹合而為一。
故本迹合。
如言佛寶。
二謂本迹開而各各故本迹合。
何者。
本身雖有理智。
令為真身。
于其迹身。
雖有粗細。
令為迹身(亦是自德為一/化他為一之義)言俱開者。
于本隐顯。
分之為二。
隐名法身。
顯曰報身。
于迹粗細。
開之為二。
細化舍那。
粗化釋迦(五凡夫論之/意如是)開本合迹。
此有二義。
一就隐顯。
開本為二。
隐名法佛。
顯稱報佛(此并/自德)化他之身。
合而為一。
名應化身(法華/論意)二據理智及功德異。
開本為三。
謂理法身。
名如如佛。
于智法身。
具有衆德。
取彼智德。
稱智慧佛。
取餘衆。
目功德佛(此三并/自利德)化他之身。
合為一身(楞伽/經意)開迹合本。
謂于本身。
有理有智。
合而為一。
名之法身(此自/利德)利他之身。
開而為二。
謂應身之與化身也。
又于迹身。
而開三句。
化而非應。
應而非化。
亦應亦化。
其本身名非應非化。
此亦是開迹合本義(并金/光意)嘉祥法師。
釋十佛雲。
無著佛。
安住世間。
成正覺故。
願佛。
出生故。
業報佛。
信成就故。
諸行皆成。
但略說信。
住持佛。
随順世間。
不斷絕故。
涅槃佛。
取滅度故。
法界佛。
于一切處。
無不現故。
心佛。
善安住故。
三昧佛。
成就無量諸功德。
而無所著故。
性佛。
善決定故。
如意佛。
以普覆故。
未詳何開。
有人解雲。
且随粗相。
配三身者。
初五化身。
次二法身。
後三受用。
若準此釋。
應言本迹俱開之義。
問。
為橫論三身。
為豎談三身耶。
答。
有橫豎義。
橫者法身以為本身。
應彼二緣故。
現二身。
應地上機。
而現應身(亦名/舍那)應地前機。
而現化身(亦名/釋迦)豎者本身現舍那。
迹舍那現釋迦迹身。
舍那身是末中之本。
本地法身。
是本中之本。
問。
何以得知有橫豎義。
答。
金光明雲。
法如如。
如如智。
亦無分别。
以願自在故。
衆生有感故。
現應化二身(已上)明知本地法身。
照機而現二身故。
是橫義。
梵網經雲。
盧舍那佛言。
千釋迦。
是吾化身。
千百億釋迦。
是千釋迦化身。
吾已為本原(已上)。
由是得知豎談三身。
問。
舍那釋迦。
為是一佛。
為是異佛。
若言一佛雲何得言舍那名本釋迦為迹。
若言異佛。
何華嚴經雲。
或名舍那。
或名釋迦。
答。
二佛有一義。
亦有異義也。
華嚴明一。
梵網明。
問。
異義可爾。
既言二佛。
何複言一。
答。
一體異名。
何者。
一佛有其二名。
若據功德。
名盧舍那。
盧舍那者。
名普遍淨。
故功德名。
若約種姓。
名為釋迦。
釋迦翻能。
是本姓故。
種姓名。
又據見者。
為二佛。
二乘見釋迦。
菩薩見舍那。
問。
若爾功德之與種姓。
有二名耳。
何盧舍那。
名為本身。
釋迦名迹。
答。
此是異義。
若言但一。
即失本迹。
若言但異。
亦失一體。
故具一異。
問。
攝論法身。
與法華論所明法佛。
有何差别。
答。
異。
攝論隐顯真如。
俱名為法身也。
法華經論。
隐法佛。
顯稱報佛。
問。
攝大乘論。
法華經論。
同天親所造。
何由明義。
各不同耶。
答。
嘉祥法師。
凡作二釋。
一雲或可。
譯人不解其意(攝論真谛三藏所譯。
法華/經論菩提留支三藏所翻)一雲。
開合不同。
二論各異。
非譯人咎。
何者。
攝論開迹合本。
法華經論。
開本合迹。
天親菩薩。
造二部論。
各示一義。
問。
且就開本無垢真如。
何名報佛。
答。
酬因所顯。
故名報佛。
問。
若爾法身。
有二種身。
謂理法身矣。
智法身矣。
無垢真如。
既稱報。
修成報佛。
于何處攝。
答。
還攝報佛。
酬因同故。
彼體同故。
彼法華論。
以利他用。
合為應化。
開自利德。
為二佛故。
問。
酬因義同。
名報佛者。
應化亦爾。
何不名報。
答。
據通義。
三身皆是酬因之故。
俱名報佛。
何者自德及化他德。
酬萬行因之所得故。
俱名報佛。
别而為論。
化他之用。
從本法身。
而現起故。
非正酬因。
是故不名為報佛也。
問。
若爾舍那。
亦是化用。
何名報身。
若不名報。
像法決疑經雲。
我為報身。
千萬釋迦之所圍繞。
攝大乘論雲。
化菩薩故。
示現報身。
是何佛耶。
答。
此是通義。
或可。
應機而現身故。
名之報身。
化身亦應機而現故。
可名報身。
然所化機。
有勝有劣。
是故應勝。
名為報身。
應劣且隐。
問。
三身命根。
是如何耶。
答。
真如理是法佛命根。
二智即是報佛命根。
随緣是即應化命根。
問。
雲何如是。
答。
命連持義。
真如體性能持。
即照而令凝然。
名法身命。
二智為主。
能持衆德。
而令常住。
名報身命。
随緣長短。
而現色形。
決定久近。
謂緣長時。
色形久持。
物感短時。
色形近住。
故以感緣。
名應化命。
問。
三身命根。
長短若為。
答。
法佛命根。
無始無終。
報佛之命。
有始無終。
應化之命。
有始有終。
問。
雲何始是。
答。
真如體性。
無始無終。
命根亦爾。
二智始起乎金剛後心。
一得已後。
湛然不及。
是故名之有始無終。
若以衆生過去無始未來無終。
應言應化無始無終。
但以此沒彼現義故。
有始有終。
問。
佛有三身。
土亦有三以不。
答。
身是能栖。
土即所栖。
能栖既三。
土何不然。
問。
三佛土何。
答。
法報二身。
同栖光土。
應化二身。
俱居應土。
問。
光土是何。
答。
普賢觀經雲。
毗盧舍那。
處常寂光土。
常寂光土。
是真如理。
法華論及以璎珞經。
名為中道第一義土。
仁王般若。
名曰淨土(仁王經雲。
唯佛/一人居淨土)問。
一真如理。
何有如是衆多名耶。
答。
于一真如。
望義别故。
立多名字。
形于二遍。
名之中道。
望乎世谛。
稱之第一。
望于報土。
目之淨土。
随義名異。
體即無二。
問。
智身以如為所栖土。
身與土别。
于一真如。
分身土何。
答。
于一真如。
有照了義。
有寂靜義。
照了是智。
寂靜即境。
智住于境。
境是所栖。
智即能栖。
能栖名身。
所栖目土。
問。
應化身所栖土。
何名應土。
答。
于所化土。
佛應而住。
故名應土。
問。
應化二身。
所栖淨與之穢。
二土俱是應土而無報土之義以不。
答。
所化衆生。
四住為緣。
有漏業因。
感三界内淨穢二土。
無明為緣。
無漏業因。
感總三界外之淨土。
故名報土。
佛斷内外業既盡。
故無有報土。
但佛應入所化報土。
而土位故。
名為佛土。
亦名應土。
一淨穢土。
于所化緣。
名之報土。
于能化佛。
名為應土。
亦名佛土。
三身及以淨土之義。
捌而且博。
難以具述。
略叙大體而已。
宗緻幽邃。
确而窮。
今題十條。
以叙大況。
一家又或悉檀涅槃等衆義科。
恐煩不述矣。
大乘三論大義抄卷第二(終)