大乘三論大義鈔卷第二
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乘體（第二/體證）智度論雲。
六波羅蜜。
以為乘體（第三/體證）攝大乘論雲。
乘以智為體（第四/體證）問。
理智因果。
俱名一乘。
此義實爾。
但以乘者運出之義。
萬行名乘。
理數應然。
理及以果。
無運出功。
由何名乘。
答。
運出之義。
有自有他。
若因乘俱兼兩運。
若理及果。
有運他義。
而無自運他義故名為乘。
問。
自運運他二義。
若為。
答。
自行因至果是自運之義。
令他出生死得至佛果。
此運他之義。
問。
理及以果。
運他義那。
答。
凡有三義。
一小理運人。
從因至果。
謂理不動。
能令衆生運出生死得至涅槃。
故大品雲。
是乘從三界出。
到薩婆若中住（此理/運他）二以德運人。
故法華雲。
得如是乘令諸子等喜戲快樂。
三以自運他。
故涅槃雲。
乘涅槃船。
入生死海。
運度衆生。
法華經雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生（此果/運他）問。
理之與果。
但有運他。
無自運耶。
答。
佛果衆德縱任自在。
名運載者。
亦有自運。
非謂未究竟故更有所至稱運。
問。
言一乘者。
若會三乘。
而為一乘。
若會二乘。
而為一乘。
答。
凡有二義。
一曰會三歸一。
故名一乘。
二曰會二歸一。
稱曰一乘。
問。
言會三則三外一。
若言會二則三内一。
此義雲何。
如是相違。
答。
會三會二。
猶是一義。
何者。
智度論雲。
于一佛乘開為三乘。
譬如有人分一鬥半而三聚。
亦可得言合于三聚而為一聚。
亦可得言會于二聚而歸一聚。
由是義故。
會三會二。
猶一義耳。
問。
若爾但有歸三中。
而無有歸三外一耶。
答。
亦可得言歸三外一。
問。
義趣若為。
答。
欲顯于三乘攝出世乘盡故。
歸三中一。
就佛乘中。
複開真應。
是故亦言歸三外一。
何者雖有五乘。
往收不過二種。
謂世間乘。
出世間乘。
因果差别。
來而收之但是三乘。
三乘之外。
更亦無有出世間法。
于彼佛乘。
雖有權實。
同名佛乘。
由是義故。
歸三中一。
于一佛乘中。
有真有應昔為二乘。
說方便身。
是故佛乘。
名之方便。
今教所明佛乘真實。
是真實佛。
異方便佛。
其猶師子座上長者異着弊垢之長者。
由是義故。
歸三外一。
問。
譬喻品。
明乘有三事。
謂車。
與牛。
及以賓從。
此三何異。
答。
車之與牛。
并通因果。
賓從但因。
所以然者。
萬行萬德。
并稱之車。
諸佛菩薩。
中道正觀。
喻之曰牛。
明知車牛并通因果（賓從/後辨）問。
何以得知車牛并通因之與果。
答。
諸佛所乘。
名之為果。
故下合譬。
舉佛衆德。
而合牛車。
菩薩所乘。
稱之曰因。
故下文。
雲乘是寶車直至道場。
故知車通因與果。
問。
般若正觀。
既是車也。
何複喻牛。
答。
一正觀法。
兩儀分之。
導引之義。
喻之曰牛。
運出之義。
譬之為車。
自餘衆德。
有運無引。
唯有運故。
譬之于車。
無道于能。
故無牛義。
問。
若因位衆行有引運。
故容譬車牛。
佛地萬德。
既無引運。
何有車牛。
答。
于果地内德。
則取真慧為牛。
外用宜取六通。
無垢以為白牛。
駕之遊于五道生死。
運出衆生。
因何無有車與牛耶。
問。
若言正觀。
譬之牛者。
何故統略取慈悲心。
而譬白牛。
答。
彼統略言。
自利利他分之車牛。
之運動。
必由牛力。
大乘化物。
要賴慈悲。
故利他德。
譬之于牛。
自利衆德。
喻之曰車。
問。
統略所明。
有何依據。
答。
合牛車文。
初舉四智。
而合大車。
從愍念下。
舉慈悲德。
以合白牛。
又涅槃經。
歎如來曰大悲牛也。
故知慈悲以喻白牛。
問。
何一師言。
彼此乖角。
答。
大師自叙撰統略意。
凡有六焉。
彼第二雲。
全癡舊通用。
今新意。
如合大事及火宅譬（已上）以是為言。
全癡玄釋。
應用統略。
問。
車牛既爾。
賓從何物。
答。
大論賓從。
凡有五階。
一者果地萬德。
為申因人賓從。
二者三界内外為言。
七地得無生忍。
既出三界。
名為登車。
六地界内。
名之賓從。
三者約真似判。
初地已上。
稱為發一車。
地前賓從。
四者三十心内凡。
詺曰登車。
十信外凡。
目之賓從。
五者三十心十信。
并為登車。
舉手低頭等賓矣。
一乘之義。
深而且廣。
略述大體。
恐煩不具。
教迹義第九 教迹之論紛紛然。
是非之數難楷定。
今因龍樹之遺風。
而開三門程指南（大意門。
釋名/門。
問答門）原夫。
至人玄心沖如。
有無絕于内。
宮商希然。
稱謂淪乎外。
三明弗韬乎輝。
而七辨競流。
撫會莫失之功。
以八音雷動矣。
睿機百差。
靈緒千端。
緻令玄籍彌布。
聖教萬殊焉。
萬殊之教。
歸從難測。
是以西夏東楚。
競诤教迹。
江左江右。
各論教相。
三教四衆。
妄判佛經。
四時五時。
謬牽五味。
競論是非。
各判得失。
誰免衆盲之愆哉。
而今正牽佛經誠文。
以釋教相。
後進以為龜鏡者也。
次述釋名。
達摩郁多羅。
釋教迹名雲教。
謂上聖被下之言。
迹即蹤迹之謂也。
言聖人布教。
各有歸從矣。
此釋為宜。
好老彭而不作焉。
後叙問答。
問。
南北衆師成地群家。
各釋教相。
争判佛教。
今龍樹宗。
何以攝教。
答。
凡有十門。
謂菩薩藏聲聞藏焉。
大乘小乘焉。
有餘無餘焉。
有作無作焉。
了焉。
有邊無邊焉。
頓漸焉。
半滿焉。
常無常焉。
有量無量焉。
聖教萬差。
往收則盡。
不以具足。
十門方收。
但一一門。
攝之各盡。
攝門非一。
故有十門。
問。
且就初門。
以其二藏。
攝教若為。
答。
說小乘法。
一切諸經。
聲聞藏攝。
說大乘法。
一切諸教。
菩薩藏攝。
問。
阿含經中。
說菩薩法。
是菩薩法。
何藏攝耶。
答。
聲聞藏攝。
何者小乘法中說佛。
從凡至聖。
教即未圓。
理不具足。
故攝屬聲聞藏也。
問。
于菩薩存三破二。
其義不同。
雲何渾亂。
名菩薩藏。
答。
凡有四句。
一但教菩薩。
不化聲聞。
謂華嚴是。
初成道時。
大機已熟。
是故顯教大菩薩等。
會無二乘。
又機未熟。
是故不密化二乘人。
二顯教二乘。
不密化大。
三藏教是。
小機已成。
故顯教之。
菩薩大器。
不須小化。
三顯教菩薩。
密化二乘。
般若。
深密。
淨名等經。
菩薩大機。
已成熟。
故顯了教之。
二乘之人。
小執将移。
大機遠動。
是故密化。
命說付财。
即其事也。
四顯教菩薩。
顯教二乘。
法華。
法鼓。
楞伽。
涅槃等經是也。
法華經雲。
菩薩聞是法。
疑網皆已除。
謂顯教菩薩。
千二百羅漢。
悉亦當作佛。
謂顯教二乘。
若爾存三之大乘教。
是菩薩藏中密意教。
破二一乘。
是菩薩藏中顯了教。
于諸大乘。
常住無常。
不空異。
準上可釋。
問。
既有三乘。
應立三藏。
雲何俱立于二藏耶。
答。
唯立二藏。
凡有二義。
一大小義。
謂以小乘。
為聲聞藏。
以其大乘。
為菩薩藏。
二乘俱小故。
合一藏。
二禀教義。
謂聲聞人。
因果二時。
皆得禀教。
其辟支佛。
因果二時。
皆不禀教。
或有緣覺。
因時禀教。
而小分耳。
由此義故。
但立聲聞藏。
不立緣覺藏。
問。
不立緣覺藏。
其義實爾矣。
何不立佛藏。
答。
亦有二義。
一大小義。
對小立大。
佛與菩薩同是大故。
合立一藏。
二不禀教義。
菩薩禀教。
佛不禀教。
由此二義。
不立佛藏。
問。
何據禀教。
而立二藏。
于不禀教。
而不立之。
答。
将所禀教。
從能禀人。
而判教相。
不禀教人。
即無有教。
因何得論教迹之義。
是故但據禀教之人。
而立二藏。
問。
或處明五藏。
謂三藏。
雜藏。
及以菩薩藏。
今何故但立聲聞菩薩藏。
答。
三藏雜藏。
即二藏攝。
何者三藏及以雜藏。
但通大小。
若是大乘三藏。
雜藏菩薩藏攝（攝大乘論說大乘有三藏也雜/阿含序雲方等大乘為雜藏也）若是小乘三藏。
雜藏聲聞藏攝（言雜藏者一一/明戒定慧名三藏雜說三/名雜藏）問。
所明二藏。
出何經論。
答。
涅槃經雲。
十一部經。
二乘所持。
方等部名菩薩所持。
維摩經雲。
此經菩薩藏所攝（既雲此/經菩薩藏。
明知小乘聲聞/藏攝即有二藏）智度論雲。
迦葉。
阿難。
于王舍城。
結集三藏。
為聲聞藏。
文殊。
阿難。
于鐵圍山。
集摩诃衍為菩薩藏。
地持論雲。
唯方廣部。
菩薩藏。
餘十一部。
名聲聞藏。
摩得勒伽說方等部。
是菩薩藏餘十一部。
是聲聞藏。
由是經論。
建立二藏。
問。
第二大乘小乘何。
答。
說大乘法。
名之大乘。
說小乘法。
目之小乘。
問。
與前何異。
答。
前之二藏。
從人立名。
此之大小。
據法立名。
名各異。
攝教全同。
于前二藏。
既有四句。
下九例然。
問。
此大小乘出何經論。
答。
品大經雲。
諸天子難曰。
我于閻浮提。
見第二法輪。
龍樹釋曰。
鹿苑已轉小法輪于今複轉大法輪。
涅槃經雲。
昔于鹿林。
轉小法輪。
今于雙林。
轉大法輪。
中觀論雲。
前為聲聞說小法。
後為菩薩說大法。
由此經論立大小乘。
以攝教也。
問。
菩薩法中。
二乘實滅。
無性定性。
不得成佛。
是既有餘。
何名無餘。
答。
大小相對。
論餘無餘。
小乘有餘。
大乘無餘。
據具不具。
于大乘内。
具餘無餘。
若深密等。
存三大乘。
是有餘大。
法華涅槃等。
無餘大。
于大乘中。
具餘無餘故。
名無餘。
聲聞法中。
但有有餘。
而阙無餘。
故稱有餘。
例如大乘具了不了。
為了義。
小乘法中。
但有不可而無了義故不了（後了不了廣/辨此義）問。
有餘無餘。
出何經論。
答。
勝鬘經雲。
羅漢辟支。
四智究竟。
得蘇息處。
亦是如來方便有餘。
不了義說（既雲二乘實滅是有餘說。
亦可/得言二乘無滅是無餘說）涅槃經雲。
善男子。
我所說亦有餘義亦無餘義（乃至）迦葉菩薩。
白佛言。
何等名為無餘義也。
雲何複名一切義乎。
佛告迦葉。
一切者。
唯除助道。
常樂善法。
是名一切。
亦名無餘。
其餘法者。
亦名有。
亦名無餘。
由是經故。
立餘無餘。
以攝教矣。
問。
第四門那。
答。
二乘所觀。
名之有作。
大乘所觀。
稱之無作。
何者小乘所觀。
望後更有應作。
名為有作。
大乘所觀。
形後更無餘觀可作。
稱曰無作。
問。
此二攝教。
其趣若為。
答。
說二乘所觀法。
一切皆名有作。
說大乘所觀法。
一切悉稱無作。
問。
第六邊無邊。
第十量無量。
與有作無作。
是有何差别。
答。
此之三門。
于四谛法。
由義不同。
而立三名。
問。
義不同那。
答作無作名。
從行而立（如前所釋又從人/立名如寶窟釋）邊無邊。
及量無量名。
随人而得。
謂二乘智。
乃有限量。
如來之智。
無有限量。
名量無量。
二乘之智。
有岸極故。
名為有邊。
如來之智。
無有岸極。
名之無邊。
是故此二從人立名（又據所觀之法立名二乘所觀法名有量有/邊大乘所觀法目無量無邊如法華疏明）。
問。
據何等義。
名量無量。
答。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗智。
名為有量。
大乘法中。
别相細知。
稱曰無量（寶窟有四義法華疏/三義如彼明矣）。
問。
此之三門。
有何明據。
答。
勝鬘經雲。
有作聖谛。
無作聖谛。
有量聖谛。
無量聖谛。
有量即有邊。
無量是無邊。
問。
但舉一種義則矣。
何勞須三。
答。
義實爾也。
但以為示名義不同。
具題三名。
問。
第五義何。
答。
說二乘法。
名之不了。
說大乘法。
稱曰了義。
問。
就大乘教。
自有了義及不了義。
為新發意。
說生死是如。
涅槃不如化。
名為不了義為久學人。
說一切皆如化。
稱為了義教。
若爾大乘中。
具有了不了。
雲何今言小乘不了大乘了義。
答。
大小相對。
小乘不了。
大乘了義。
據具不具。
于大乘内。
具了不了。
故名了義。
彼小乘。
但有不了義。
而無了義。
故稱不了。
問。
此了不了。
出何經論。
答。
涅槃經雲。
其聲聞乘。
名不了義。
無上大乘。
乃名了義。
若言如來無常變易。
名不了義。
若言如來常住不變。
是名了義。
佛性論雲。
說無性經。
名不了義。
說有性經。
名了義經。
如是經論。
是其良證。
問。
第七頓漸。
其義若為。
答。
頓說深理名之頓教。
淺之深稱教。
問。
此門與前有何差别。
答。
頓漸一門。
與餘九異。
何者頓教全是大乘。
于漸教内。
兼大小教故九異。
問。
于漸教中。
有幾何教。
答。
于漸教中。
四雙八隻。
謂漸教中。
開之為二。
一世間教。
即人天教。
二出世教。
鹿園已去。
終竟涅槃。
就出世中。
又有二種。
一小乘教。
阿含等是。
二大乘教。
般若已去。
就大乘内。
又有二種。
一曰自教。
即大品是。
二他教。
大品已後。
諸方等經。
就他教内。
又有二種。
一曰密教。
法華已前。
諸大乘經（大品亦是/密教大乘）二曰顯教。
法華已後。
諸方等。
問。
于漸教中。
從淺至深。
為是一人。
為是二人。
答。
此是人同時異義耳。
法寶師之所立五時。
與此符契。
但是攝教枝流而已。
非是攝教之正意焉。
問。
頓漸二教。
出何佛經。
答。
楞伽經雲。
如來淨除衆生現流漸淨非頓。
如庵羅果漸熟非頓。
如來淨除衆生現流。
頓淨非漸。
譬如明鏡頓色像。
由是得知。
有頓漸教。
問。
第八門那。
答。
說聲聞法。
名之半字。
說大乘法。
稱曰滿字（菩提流支亦/立半滿）問。
半滿之言。
出何處耶。
答。
涅槃經。
為諸聲聞。
說半字經。
為諸菩薩。
說毗伽論（毗伽羅論/即是滿字）問。
第九門那。
六波羅蜜。
以為乘體（第三/體證）攝大乘論雲。
乘以智為體（第四/體證）問。
理智因果。
俱名一乘。
此義實爾。
但以乘者運出之義。
萬行名乘。
理數應然。
理及以果。
無運出功。
由何名乘。
答。
運出之義。
有自有他。
若因乘俱兼兩運。
若理及果。
有運他義。
而無自運他義故名為乘。
問。
自運運他二義。
若為。
答。
自行因至果是自運之義。
令他出生死得至佛果。
此運他之義。
問。
理及以果。
運他義那。
答。
凡有三義。
一小理運人。
從因至果。
謂理不動。
能令衆生運出生死得至涅槃。
故大品雲。
是乘從三界出。
到薩婆若中住（此理/運他）二以德運人。
故法華雲。
得如是乘令諸子等喜戲快樂。
三以自運他。
故涅槃雲。
乘涅槃船。
入生死海。
運度衆生。
法華經雲。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生（此果/運他）問。
理之與果。
但有運他。
無自運耶。
答。
佛果衆德縱任自在。
名運載者。
亦有自運。
非謂未究竟故更有所至稱運。
問。
言一乘者。
若會三乘。
而為一乘。
若會二乘。
而為一乘。
答。
凡有二義。
一曰會三歸一。
故名一乘。
二曰會二歸一。
稱曰一乘。
問。
言會三則三外一。
若言會二則三内一。
此義雲何。
如是相違。
答。
會三會二。
猶是一義。
何者。
智度論雲。
于一佛乘開為三乘。
譬如有人分一鬥半而三聚。
亦可得言合于三聚而為一聚。
亦可得言會于二聚而歸一聚。
由是義故。
會三會二。
猶一義耳。
問。
若爾但有歸三中。
而無有歸三外一耶。
答。
亦可得言歸三外一。
問。
義趣若為。
答。
欲顯于三乘攝出世乘盡故。
歸三中一。
就佛乘中。
複開真應。
是故亦言歸三外一。
何者雖有五乘。
往收不過二種。
謂世間乘。
出世間乘。
因果差别。
來而收之但是三乘。
三乘之外。
更亦無有出世間法。
于彼佛乘。
雖有權實。
同名佛乘。
由是義故。
歸三中一。
于一佛乘中。
有真有應昔為二乘。
說方便身。
是故佛乘。
名之方便。
今教所明佛乘真實。
是真實佛。
異方便佛。
其猶師子座上長者異着弊垢之長者。
由是義故。
歸三外一。
問。
譬喻品。
明乘有三事。
謂車。
與牛。
及以賓從。
此三何異。
答。
車之與牛。
并通因果。
賓從但因。
所以然者。
萬行萬德。
并稱之車。
諸佛菩薩。
中道正觀。
喻之曰牛。
明知車牛并通因果（賓從/後辨）問。
何以得知車牛并通因之與果。
答。
諸佛所乘。
名之為果。
故下合譬。
舉佛衆德。
而合牛車。
菩薩所乘。
稱之曰因。
故下文。
雲乘是寶車直至道場。
故知車通因與果。
問。
般若正觀。
既是車也。
何複喻牛。
答。
一正觀法。
兩儀分之。
導引之義。
喻之曰牛。
運出之義。
譬之為車。
自餘衆德。
有運無引。
唯有運故。
譬之于車。
無道于能。
故無牛義。
問。
若因位衆行有引運。
故容譬車牛。
佛地萬德。
既無引運。
何有車牛。
答。
于果地内德。
則取真慧為牛。
外用宜取六通。
無垢以為白牛。
駕之遊于五道生死。
運出衆生。
因何無有車與牛耶。
問。
若言正觀。
譬之牛者。
何故統略取慈悲心。
而譬白牛。
答。
彼統略言。
自利利他分之車牛。
之運動。
必由牛力。
大乘化物。
要賴慈悲。
故利他德。
譬之于牛。
自利衆德。
喻之曰車。
問。
統略所明。
有何依據。
答。
合牛車文。
初舉四智。
而合大車。
從愍念下。
舉慈悲德。
以合白牛。
又涅槃經。
歎如來曰大悲牛也。
故知慈悲以喻白牛。
問。
何一師言。
彼此乖角。
答。
大師自叙撰統略意。
凡有六焉。
彼第二雲。
全癡舊通用。
今新意。
如合大事及火宅譬（已上）以是為言。
全癡玄釋。
應用統略。
問。
車牛既爾。
賓從何物。
答。
大論賓從。
凡有五階。
一者果地萬德。
為申因人賓從。
二者三界内外為言。
七地得無生忍。
既出三界。
名為登車。
六地界内。
名之賓從。
三者約真似判。
初地已上。
稱為發一車。
地前賓從。
四者三十心内凡。
詺曰登車。
十信外凡。
目之賓從。
五者三十心十信。
并為登車。
舉手低頭等賓矣。
一乘之義。
深而且廣。
略述大體。
恐煩不具。
教迹義第九 教迹之論紛紛然。
是非之數難楷定。
今因龍樹之遺風。
而開三門程指南（大意門。
釋名/門。
問答門）原夫。
至人玄心沖如。
有無絕于内。
宮商希然。
稱謂淪乎外。
三明弗韬乎輝。
而七辨競流。
撫會莫失之功。
以八音雷動矣。
睿機百差。
靈緒千端。
緻令玄籍彌布。
聖教萬殊焉。
萬殊之教。
歸從難測。
是以西夏東楚。
競诤教迹。
江左江右。
各論教相。
三教四衆。
妄判佛經。
四時五時。
謬牽五味。
競論是非。
各判得失。
誰免衆盲之愆哉。
而今正牽佛經誠文。
以釋教相。
後進以為龜鏡者也。
次述釋名。
達摩郁多羅。
釋教迹名雲教。
謂上聖被下之言。
迹即蹤迹之謂也。
言聖人布教。
各有歸從矣。
此釋為宜。
好老彭而不作焉。
後叙問答。
問。
南北衆師成地群家。
各釋教相。
争判佛教。
今龍樹宗。
何以攝教。
答。
凡有十門。
謂菩薩藏聲聞藏焉。
大乘小乘焉。
有餘無餘焉。
有作無作焉。
了焉。
有邊無邊焉。
頓漸焉。
半滿焉。
常無常焉。
有量無量焉。
聖教萬差。
往收則盡。
不以具足。
十門方收。
但一一門。
攝之各盡。
攝門非一。
故有十門。
問。
且就初門。
以其二藏。
攝教若為。
答。
說小乘法。
一切諸經。
聲聞藏攝。
說大乘法。
一切諸教。
菩薩藏攝。
問。
阿含經中。
說菩薩法。
是菩薩法。
何藏攝耶。
答。
聲聞藏攝。
何者小乘法中說佛。
從凡至聖。
教即未圓。
理不具足。
故攝屬聲聞藏也。
問。
于菩薩存三破二。
其義不同。
雲何渾亂。
名菩薩藏。
答。
凡有四句。
一但教菩薩。
不化聲聞。
謂華嚴是。
初成道時。
大機已熟。
是故顯教大菩薩等。
會無二乘。
又機未熟。
是故不密化二乘人。
二顯教二乘。
不密化大。
三藏教是。
小機已成。
故顯教之。
菩薩大器。
不須小化。
三顯教菩薩。
密化二乘。
般若。
深密。
淨名等經。
菩薩大機。
已成熟。
故顯了教之。
二乘之人。
小執将移。
大機遠動。
是故密化。
命說付财。
即其事也。
四顯教菩薩。
顯教二乘。
法華。
法鼓。
楞伽。
涅槃等經是也。
法華經雲。
菩薩聞是法。
疑網皆已除。
謂顯教菩薩。
千二百羅漢。
悉亦當作佛。
謂顯教二乘。
若爾存三之大乘教。
是菩薩藏中密意教。
破二一乘。
是菩薩藏中顯了教。
于諸大乘。
常住無常。
不空異。
準上可釋。
問。
既有三乘。
應立三藏。
雲何俱立于二藏耶。
答。
唯立二藏。
凡有二義。
一大小義。
謂以小乘。
為聲聞藏。
以其大乘。
為菩薩藏。
二乘俱小故。
合一藏。
二禀教義。
謂聲聞人。
因果二時。
皆得禀教。
其辟支佛。
因果二時。
皆不禀教。
或有緣覺。
因時禀教。
而小分耳。
由此義故。
但立聲聞藏。
不立緣覺藏。
問。
不立緣覺藏。
其義實爾矣。
何不立佛藏。
答。
亦有二義。
一大小義。
對小立大。
佛與菩薩同是大故。
合立一藏。
二不禀教義。
菩薩禀教。
佛不禀教。
由此二義。
不立佛藏。
問。
何據禀教。
而立二藏。
于不禀教。
而不立之。
答。
将所禀教。
從能禀人。
而判教相。
不禀教人。
即無有教。
因何得論教迹之義。
是故但據禀教之人。
而立二藏。
問。
或處明五藏。
謂三藏。
雜藏。
及以菩薩藏。
今何故但立聲聞菩薩藏。
答。
三藏雜藏。
即二藏攝。
何者三藏及以雜藏。
但通大小。
若是大乘三藏。
雜藏菩薩藏攝（攝大乘論說大乘有三藏也雜/阿含序雲方等大乘為雜藏也）若是小乘三藏。
雜藏聲聞藏攝（言雜藏者一一/明戒定慧名三藏雜說三/名雜藏）問。
所明二藏。
出何經論。
答。
涅槃經雲。
十一部經。
二乘所持。
方等部名菩薩所持。
維摩經雲。
此經菩薩藏所攝（既雲此/經菩薩藏。
明知小乘聲聞/藏攝即有二藏）智度論雲。
迦葉。
阿難。
于王舍城。
結集三藏。
為聲聞藏。
文殊。
阿難。
于鐵圍山。
集摩诃衍為菩薩藏。
地持論雲。
唯方廣部。
菩薩藏。
餘十一部。
名聲聞藏。
摩得勒伽說方等部。
是菩薩藏餘十一部。
是聲聞藏。
由是經論。
建立二藏。
問。
第二大乘小乘何。
答。
說大乘法。
名之大乘。
說小乘法。
目之小乘。
問。
與前何異。
答。
前之二藏。
從人立名。
此之大小。
據法立名。
名各異。
攝教全同。
于前二藏。
既有四句。
下九例然。
問。
此大小乘出何經論。
答。
品大經雲。
諸天子難曰。
我于閻浮提。
見第二法輪。
龍樹釋曰。
鹿苑已轉小法輪于今複轉大法輪。
涅槃經雲。
昔于鹿林。
轉小法輪。
今于雙林。
轉大法輪。
中觀論雲。
前為聲聞說小法。
後為菩薩說大法。
由此經論立大小乘。
以攝教也。
問。
菩薩法中。
二乘實滅。
無性定性。
不得成佛。
是既有餘。
何名無餘。
答。
大小相對。
論餘無餘。
小乘有餘。
大乘無餘。
據具不具。
于大乘内。
具餘無餘。
若深密等。
存三大乘。
是有餘大。
法華涅槃等。
無餘大。
于大乘中。
具餘無餘故。
名無餘。
聲聞法中。
但有有餘。
而阙無餘。
故稱有餘。
例如大乘具了不了。
為了義。
小乘法中。
但有不可而無了義故不了（後了不了廣/辨此義）問。
有餘無餘。
出何經論。
答。
勝鬘經雲。
羅漢辟支。
四智究竟。
得蘇息處。
亦是如來方便有餘。
不了義說（既雲二乘實滅是有餘說。
亦可/得言二乘無滅是無餘說）涅槃經雲。
善男子。
我所說亦有餘義亦無餘義（乃至）迦葉菩薩。
白佛言。
何等名為無餘義也。
雲何複名一切義乎。
佛告迦葉。
一切者。
唯除助道。
常樂善法。
是名一切。
亦名無餘。
其餘法者。
亦名有。
亦名無餘。
由是經故。
立餘無餘。
以攝教矣。
問。
第四門那。
答。
二乘所觀。
名之有作。
大乘所觀。
稱之無作。
何者小乘所觀。
望後更有應作。
名為有作。
大乘所觀。
形後更無餘觀可作。
稱曰無作。
問。
此二攝教。
其趣若為。
答。
說二乘所觀法。
一切皆名有作。
說大乘所觀法。
一切悉稱無作。
問。
第六邊無邊。
第十量無量。
與有作無作。
是有何差别。
答。
此之三門。
于四谛法。
由義不同。
而立三名。
問。
義不同那。
答作無作名。
從行而立（如前所釋又從人/立名如寶窟釋）邊無邊。
及量無量名。
随人而得。
謂二乘智。
乃有限量。
如來之智。
無有限量。
名量無量。
二乘之智。
有岸極故。
名為有邊。
如來之智。
無有岸極。
名之無邊。
是故此二從人立名（又據所觀之法立名二乘所觀法名有量有/邊大乘所觀法目無量無邊如法華疏明）。
問。
據何等義。
名量無量。
答。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗智。
名為有量。
大乘法中。
别相細知。
稱曰無量（寶窟有四義法華疏/三義如彼明矣）。
問。
此之三門。
有何明據。
答。
勝鬘經雲。
有作聖谛。
無作聖谛。
有量聖谛。
無量聖谛。
有量即有邊。
無量是無邊。
問。
但舉一種義則矣。
何勞須三。
答。
義實爾也。
但以為示名義不同。
具題三名。
問。
第五義何。
答。
說二乘法。
名之不了。
說大乘法。
稱曰了義。
問。
就大乘教。
自有了義及不了義。
為新發意。
說生死是如。
涅槃不如化。
名為不了義為久學人。
說一切皆如化。
稱為了義教。
若爾大乘中。
具有了不了。
雲何今言小乘不了大乘了義。
答。
大小相對。
小乘不了。
大乘了義。
據具不具。
于大乘内。
具了不了。
故名了義。
彼小乘。
但有不了義。
而無了義。
故稱不了。
問。
此了不了。
出何經論。
答。
涅槃經雲。
其聲聞乘。
名不了義。
無上大乘。
乃名了義。
若言如來無常變易。
名不了義。
若言如來常住不變。
是名了義。
佛性論雲。
說無性經。
名不了義。
說有性經。
名了義經。
如是經論。
是其良證。
問。
第七頓漸。
其義若為。
答。
頓說深理名之頓教。
淺之深稱教。
問。
此門與前有何差别。
答。
頓漸一門。
與餘九異。
何者頓教全是大乘。
于漸教内。
兼大小教故九異。
問。
于漸教中。
有幾何教。
答。
于漸教中。
四雙八隻。
謂漸教中。
開之為二。
一世間教。
即人天教。
二出世教。
鹿園已去。
終竟涅槃。
就出世中。
又有二種。
一小乘教。
阿含等是。
二大乘教。
般若已去。
就大乘内。
又有二種。
一曰自教。
即大品是。
二他教。
大品已後。
諸方等經。
就他教内。
又有二種。
一曰密教。
法華已前。
諸大乘經（大品亦是/密教大乘）二曰顯教。
法華已後。
諸方等。
問。
于漸教中。
從淺至深。
為是一人。
為是二人。
答。
此是人同時異義耳。
法寶師之所立五時。
與此符契。
但是攝教枝流而已。
非是攝教之正意焉。
問。
頓漸二教。
出何佛經。
答。
楞伽經雲。
如來淨除衆生現流漸淨非頓。
如庵羅果漸熟非頓。
如來淨除衆生現流。
頓淨非漸。
譬如明鏡頓色像。
由是得知。
有頓漸教。
問。
第八門那。
答。
說聲聞法。
名之半字。
說大乘法。
稱曰滿字（菩提流支亦/立半滿）問。
半滿之言。
出何處耶。
答。
涅槃經。
為諸聲聞。
說半字經。
為諸菩薩。
說毗伽論（毗伽羅論/即是滿字）問。
第九門那。