大乘三論大義鈔卷第二
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西大寺沙門玄睿集
方言深密。
尋之難識。
今以三門。
辨其機要（一大意門。
二釋名/門。
三問答門）夫适化無方。
陶誘非一焉。
故能應方域。
而設随方教。
開階級以示機。
微道陶誘之要。
莫先自玆矣開道之術。
豈複若之哉。
言釋名者。
所言方者。
是方域也。
是所緣域。
衆生所緣域。
名之為方域。
言即是言教。
能化随緣教。
稱之曰言教。
總而為言。
随方之言。
名為方言。
謂随所化根機之方。
而能化聖。
所設言教。
是故名為随方之言。
故庾法師雲。
随方之教。
名為方言。
武都嘉祥二匠同雲。
衆生所緣之域稱方（日本/舊師傳有多釋/今略存一）依名釋義。
粗爾如是。
自餘三釋。
準二谛釋。
後叙問答。
問。
方言幾何。
答。
嘉祥師雲。
方言甚多。
略出三種。
謂初中後。
問。
何但建三。
而不增減。
答。
三種方言。
破病顯道。
其義既周。
故不增減。
問。
若要具三。
則破顯周。
若于一一破顯各盡。
答。
一一方言。
破病顯道。
其義乃周。
問。
若爾一種方言。
破執顯道既盡。
何勞立三。
答。
一一方言。
雖破顯盡。
而為顯示破顯不同。
立三方言。
問。
破顯不同。
其義若為。
答。
破病顯道。
凡有二門。
一破執病。
而後顯道。
初二方言。
即顯此義。
二顯道理。
則執自破。
第三方言。
示乎玆義。
問。
初二方言。
同俱示于破病顯道。
其二方言。
有何差别。
答。
據破病義。
有縱有奪。
彼初方言。
就奪破門。
而示破顯。
第二方言。
約縱破門。
而為破顯。
問。
其意若為。
答。
衆生執病。
雖有無量。
總而收之。
但性與假第一方言。
奪其假執。
而名性執。
破病顯道。
故名奪破。
第二方言。
縱其假執。
而名假執。
雙破性假。
顯申道理。
故稱縱破。
問。
三種方言。
各作三中。
作法若為。
答。
假生不可言生。
不可言不生。
名世谛中。
假不生。
不可言不生。
不可言非不生。
名真谛中。
無生滅生滅為世谛。
生滅無生滅為真谛。
無生滅生滅。
豈是生滅。
生滅無生滅。
豈是無生滅。
故非生滅。
非無生滅。
名二谛合明中（初方言/之三中）假生假滅。
假生不生。
假滅不滅。
不生不滅。
名世谛中。
待世谛假生。
明真谛假不生。
待世谛假滅。
明真谛假不滅。
不生不滅。
名真谛中。
無生滅生滅。
為世谛。
生滅無生滅為真谛。
無生滅生滅。
豈是生滅。
生滅無生滅。
豈是無生滅。
故非生滅非無生滅。
名二谛合明中（第二方/言三中）假生假滅。
假生不生。
假滅不滅。
不生不滅。
名世谛中。
非不生非不滅。
名真谛中。
二谛合明中。
與前方言同。
問。
三種方言。
同明三中。
有何差别。
答同明三中。
而語意異。
所以然者。
三種方言。
二谛用中。
語意俱異。
彼合明中。
語同意異。
問。
若為雲爾。
答。
第一方言。
二谛用中。
豎而作中。
後二方言。
二谛各中。
橫而作中。
故言語異。
第一方言。
二谛俱破性實之執。
第二方言。
二谛用中。
世谛破性。
真谛破假。
第三方言。
二谛各中。
據平等門。
而說用中。
非是破執。
故言意異。
三種方言。
合明中道。
同非生滅非無生滅。
故雲語同。
初後方言。
二谛合明。
同泯二假。
而明體中。
第二方言。
合明中道。
有其二意。
雙泯假性。
而明用中。
雙泯二假。
而明體中。
故言意異。
問。
初方言與第二方言。
同明三中。
有何意趣。
答。
于前三中。
明四重階。
于後三中。
明漸舍義。
故前後異。
所以然者。
于前方言。
彼用中。
并因緣假名。
俱破性執。
故名為中。
二谛合明。
雙泯二假。
稱為體中。
故有四階。
于後方言。
世谛破性。
而明中道。
真谛不假。
而辨中道。
二谛合明。
雙泯性假。
合論用中。
故是漸舍。
問。
且置後義。
初方言明四重階級。
何者是乎。
答。
破性中焉。
二谛假焉。
用中焉。
體中焉。
謂之四階。
問。
未曉其緻。
委曲散釋。
答。
外人執。
有性實有無。
以就緣假求性。
有無不可得故。
非有非無。
名為中道。
謂之中實。
外人既聞非有非無。
即謂都無真俗二谛。
便起斷見。
是故次說而有而無。
以為二谛。
攝其斷心。
則稱之。
曰二谛假也。
而有而無。
次為欲顯而有而無中道有無。
不同于汝性有無義。
第三次明二谛用中。
雙彈兩性。
目之用中。
第四欲轉假有無。
二而明不二。
故明體中。
問。
是四重階分體用何。
答。
初三階用。
第四階體。
問。
于于體用二。
何處破執。
答。
于用處破。
體即不破。
何者其用有差别故。
有藥有病。
将藥破病。
然其體中無差别故。
藥病俱淨。
故不破執。
問。
于用三階。
何處伏斷。
答。
緣悟不同。
伏斷不定。
或中伏斷。
或假伏斷。
或有中。
中伏而于假斷。
或有假。
伏而中斷。
若約極鈍。
具禀三階。
于第三階。
破洗一切。
執病悉盡。
問。
論中與假凡有四句。
謂假前中也。
假後中也。
中前假也。
中後假也。
與前四階。
有何差别。
答。
前之三句與四階同。
後之一句。
階不攝。
何者中實。
是假前中第二第三。
即中前假。
第四體中。
是假後中。
問。
雲何如是。
配當之耶。
答。
彼中實在二谛假前。
名假前中。
第二第三。
其體但是因緣有無。
名之曰假。
此假是在于體中前。
目中前假。
體中即是。
在于假後。
謂假後中。
此四重階。
但悟入門。
無出用義。
是故阙無中後假句。
今為顯從體起用。
加中後假。
即體中後。
方說而有而無是也。
問。
于初方言。
破何人執。
答。
初言方破外道性執（又雲正破外/傍破内也）問。
大小内外。
同有執病。
若初方言。
但破外道。
而不破餘。
雲何得言破執既用。
答。
此點同破故執盡。
何者外道即攝内外大小諸執而破析故。
問。
何故言爾。
答。
言外道者。
至妙虛通。
稱之曰道。
心行道外。
名為外道。
内外大小。
有所得徒。
生心動念。
皆是其心。
行于道外。
故目外道。
此奪破耳。
問。
第一方言。
所破人爾。
第二方言。
所治何人。
答。
第一方言。
據縱破門。
而破熱病。
即有四人。
謂世間流俗泛爾矣。
小乘矣。
有所得大乘矣。
此四種人。
所起性執。
于世谛破。
禀世谛破。
或有存假。
或有空假。
俱迷假法。
此二假執。
于真谛破。
合論用中。
雙泯性假。
是故與前所破人異。
問。
第二方言。
何說二谛俱無生耶。
答。
欲據漸舍釋八不故。
故說二谛俱無生義。
問。
雲何不說世谛是生。
真谛不生。
而釋八不。
要須二谛俱無生義。
而釋八不。
答。
真明空有。
為二谛者。
大小乘徒容。
謂論主取我故。
今明二谛俱無生。
雙破二偏。
具顯中道。
問。
說俱無生。
遣二偏何。
答。
世谛無生。
破于性生。
即小乘人。
性有偏除。
真谛無生。
是因緣生。
宛然無生。
故大乘人。
性偏息。
故明二谛俱無生義。
而破二偏。
問。
若爾應說世谛不生。
彼真谛是即非不生。
而釋八不。
何必須說二谛不生。
而釋八不。
答。
若說世谛是不生滅。
真谛即是非不生滅。
則非八不。
非非八不。
何釋八不。
是故不應得言真谛非不生滅。
問。
若爾二谛合明中處。
言非生滅無生滅。
何釋八不。
答。
八不言約意豐。
若有生有無生猶生義。
若非生非無生始無生。
是故二谛合明。
雖泯生及無。
猶是釋八不義。
問。
合明中處。
泯生無生。
為用中為是體中。
答。
日本衆師相傳二釋。
一雲用中。
二雲體中。
今并存之。
問。
取舍意耶。
答。
案疏上下。
可言體用。
若偏言用。
若偏言體。
有多過故。
問。
第三方言。
有二意何。
答。
相即相因。
名之一意。
階漸明義。
謂之二意。
問。
彼二意趣若為。
答。
即世谛生。
是不生故。
名之相即因。
世谛生真谛不生。
是相因義。
此之二義。
是師正意。
以世谛中。
為真谛假。
是階漸義。
問。
且就初義。
言相即者。
為一谛即。
為二谛即。
答。
一谛相即。
非二谛即。
何者世谛有假有中。
中假相即。
故雲世谛生即不生。
問。
世谛生滅。
雲何今言世谛不生。
答。
世谛生滅是不生滅之生滅故。
是生滅即不生滅也。
問。
若爾與真谛假不生何異。
答。
以世谛中。
為真谛假。
故不異也。
即是階漸明義而也。
問。
何以真谛假。
而為世谛中。
名為階漸義。
答。
言不住為端。
心無得為主。
是故說世谛。
而令悟真谛。
故以真谛假。
為世谛之中。
問。
何得知說世谛者為悟真谛。
答。
涅槃經雲。
欲令衆生深識第一義。
故說世谛。
問。
三種方言。
憑何經論而建立。
答。
八不方等之心骨。
正觀之旨歸矣。
攝嶺興皇。
将釋八不。
變文易體。
方言甚多。
而今略出三種方言。
若爾方言。
為釋一切方等大乘。
而為建立。
若的為論。
本業璎珞經。
具列八不。
龍樹牽之。
安造論首。
依此經論。
立三方言。
問。
何依八不立三言。
答。
經論八不。
凡有二意。
謂破病顯道焉。
互道因緣焉。
為釋八不之初義故。
建立第一第二方言。
為釋八不之後義故。
立後方言。
問。
立初二方言。
以釋初義。
立後方言。
而釋後義。
其義若為。
答。
經論八不。
破病之義。
凡有二種。
一者二谛八不。
俱破性病故。
雲不生不滅乃至不來不出。
立初方言。
而釋此義。
二者世論八不。
破其性執。
真谛八不。
破乎假執。
故雲不生不滅乃至不來不出。
立中方言。
而釋此義。
經論八不又有乎道因緣道理。
立後方言。
而釋此義。
佛性義第五 夫佛性之河。
疾而且深。
群免競涉。
誰敢徹底。
今因嘉祥。
開之三門。
而尋深底（一大/意門。
二釋名門。
三/問答分别門）大意者。
竊以。
甜藥停山。
由來已久。
圓珠沉水。
實自積時矣。
随流處而六趣殊途。
競瓦礫以三乘分轍焉。
治疾流而莫識源。
失鄉土以弗知及。
庶莫假鄧功号康木個困濤波而澄深水如蕩妄識而還心深回。
殊迹而歸本鄉欤。
次釋名門。
佛者覺義。
性是因義也。
自體義也。
據二不二。
而為言之。
因之與果通稱佛性。
約不二二。
而為談之。
因詺佛性。
果之因故。
果号性佛。
因之果故。
釋名粗爾。
後叙問答。
問。
三論一家。
建立佛性。
有幾何種。
答。
凡有五種。
謂境界佛性。
觀智佛性。
菩提果佛性。
涅槃果果佛性。
非因非果正因佛性。
問。
若為稱曰境界等耶。
答。
十二因緣。
本自不生。
今亦無滅。
如是而觀所觀之境。
境界佛性。
能觀之智。
觀智佛性。
觀智明了。
菩提果性。
菩提無累。
涅槃佛性。
夫非緣因亦非緣果。
不知何目。
強号正因。
問。
境界是境。
觀智即智。
何境與智。
名為佛性。
答。
興皇師雲。
境智因緣。
能開佛性。
境之與智。
則種子。
何者境智能生菩提及以涅槃。
亦開正性。
是故境智。
名為佛性。
問。
雲何境智。
能生智斷。
亦顯正性。
答。
境界近與觀智作因。
建與菩提而根本能生佛果。
觀知延生緣果菩提。
是故境智能生智斷。
境之與智。
俱是因緣。
境智非智。
智境非境。
非境非智。
稱之正性。
是故境智。
亦阙正性。
問。
三論宗立五種佛性。
大況若為。
答。
欲顯有識含靈之類。
一切皆當齊成佛道。
故立佛性。
問。
何故雲爾。
答。
于十二因緣。
建立五性故。
問。
言十二因緣具五性者。
為是自推。
為是依據。
答。
涅槃經中。
十二因緣。
具足十不。
而具五性故。
彼經雲。
善男子以是義故。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不二。
不來不去。
不因不果。
是因非果。
是果非因。
是因是果。
非因非果。
名為佛性（已上）配釋五性。
如下具明。
問。
何言十二具五性故一切成佛。
答。
十二因緣。
一切衆生。
平等皆有。
無一衆生而無十二。
是故十二。
具五性時。
即顯一切皆當成佛。
問。
何以得知十二因緣一切皆有。
答。
涅槃經雲。
十二因緣。
一切衆生。
平等有之。
此其良證。
問。
若爾五陰十二入等。
亦一切有。
何故于此不立五性。
答。
十二因緣。
其體是心。
但是内法。
而今欲顯凡有心者。
皆當得佛。
但于十二而立五性。
五陰等法。
非但心法。
通内外法故。
非于此而立五性。
問。
有心皆成為是義推。
為是誠文。
答。
涅槃經雲。
一切衆生皆悉有心。
凡有心者。
悉皆當得阿耨菩提。
問。
雲何有心皆得成佛。
答。
心迷悟體。
一切衆生。
皆有迷心。
既有迷心。
後必應有覺悟之理。
譬如眠夢必有覺義。
是故經雲有心皆成。
問。
五種佛性據何經論而為建立。
答。
涅槃經雲。
佛性者。
有因有因因有果有果果。
又雲。
是因非果。
是果非因。
是因是果。
非因非果。
名為佛性。
中論雲。
不生不滅。
不常不斷。
不一不異。
不來不出。
依此經論。
立五種佛性。
問。
且就經文。
配當五種佛性若為。
答。
言有因者。
境界佛性。
有因因者。
觀智佛性。
有果者。
菩提果佛性。
有果果者。
即是涅槃果果佛性（此四句中無/正因性）次文雲。
是因非果。
境界佛性。
是果果佛性。
是因是果。
觀智菩提。
非因非果。
正性佛性（此四句中有/正因性）問。
初後二文。
何故如是配當之耶。
答。
境界佛性。
與觀智性。
而作其因故名有因。
觀智佛性。
與菩提果。
而作其因故名為因。
此因因于境界性。
因故名因因。
菩提果性。
是觀智果故名有果。
涅槃佛性。
是菩提果之果故名為果果（初四句意/如是）境界佛性。
但能生他。
而不他生。
是
尋之難識。
今以三門。
辨其機要（一大意門。
二釋名/門。
三問答門）夫适化無方。
陶誘非一焉。
故能應方域。
而設随方教。
開階級以示機。
微道陶誘之要。
莫先自玆矣開道之術。
豈複若之哉。
言釋名者。
所言方者。
是方域也。
是所緣域。
衆生所緣域。
名之為方域。
言即是言教。
能化随緣教。
稱之曰言教。
總而為言。
随方之言。
名為方言。
謂随所化根機之方。
而能化聖。
所設言教。
是故名為随方之言。
故庾法師雲。
随方之教。
名為方言。
武都嘉祥二匠同雲。
衆生所緣之域稱方（日本/舊師傳有多釋/今略存一）依名釋義。
粗爾如是。
自餘三釋。
準二谛釋。
後叙問答。
問。
方言幾何。
答。
嘉祥師雲。
方言甚多。
略出三種。
謂初中後。
問。
何但建三。
而不增減。
答。
三種方言。
破病顯道。
其義既周。
故不增減。
問。
若要具三。
則破顯周。
若于一一破顯各盡。
答。
一一方言。
破病顯道。
其義乃周。
問。
若爾一種方言。
破執顯道既盡。
何勞立三。
答。
一一方言。
雖破顯盡。
而為顯示破顯不同。
立三方言。
問。
破顯不同。
其義若為。
答。
破病顯道。
凡有二門。
一破執病。
而後顯道。
初二方言。
即顯此義。
二顯道理。
則執自破。
第三方言。
示乎玆義。
問。
初二方言。
同俱示于破病顯道。
其二方言。
有何差别。
答。
據破病義。
有縱有奪。
彼初方言。
就奪破門。
而示破顯。
第二方言。
約縱破門。
而為破顯。
問。
其意若為。
答。
衆生執病。
雖有無量。
總而收之。
但性與假第一方言。
奪其假執。
而名性執。
破病顯道。
故名奪破。
第二方言。
縱其假執。
而名假執。
雙破性假。
顯申道理。
故稱縱破。
問。
三種方言。
各作三中。
作法若為。
答。
假生不可言生。
不可言不生。
名世谛中。
假不生。
不可言不生。
不可言非不生。
名真谛中。
無生滅生滅為世谛。
生滅無生滅為真谛。
無生滅生滅。
豈是生滅。
生滅無生滅。
豈是無生滅。
故非生滅。
非無生滅。
名二谛合明中（初方言/之三中）假生假滅。
假生不生。
假滅不滅。
不生不滅。
名世谛中。
待世谛假生。
明真谛假不生。
待世谛假滅。
明真谛假不滅。
不生不滅。
名真谛中。
無生滅生滅。
為世谛。
生滅無生滅為真谛。
無生滅生滅。
豈是生滅。
生滅無生滅。
豈是無生滅。
故非生滅非無生滅。
名二谛合明中（第二方/言三中）假生假滅。
假生不生。
假滅不滅。
不生不滅。
名世谛中。
非不生非不滅。
名真谛中。
二谛合明中。
與前方言同。
問。
三種方言。
同明三中。
有何差别。
答同明三中。
而語意異。
所以然者。
三種方言。
二谛用中。
語意俱異。
彼合明中。
語同意異。
問。
若為雲爾。
答。
第一方言。
二谛用中。
豎而作中。
後二方言。
二谛各中。
橫而作中。
故言語異。
第一方言。
二谛俱破性實之執。
第二方言。
二谛用中。
世谛破性。
真谛破假。
第三方言。
二谛各中。
據平等門。
而說用中。
非是破執。
故言意異。
三種方言。
合明中道。
同非生滅非無生滅。
故雲語同。
初後方言。
二谛合明。
同泯二假。
而明體中。
第二方言。
合明中道。
有其二意。
雙泯假性。
而明用中。
雙泯二假。
而明體中。
故言意異。
問。
初方言與第二方言。
同明三中。
有何意趣。
答。
于前三中。
明四重階。
于後三中。
明漸舍義。
故前後異。
所以然者。
于前方言。
彼用中。
并因緣假名。
俱破性執。
故名為中。
二谛合明。
雙泯二假。
稱為體中。
故有四階。
于後方言。
世谛破性。
而明中道。
真谛不假。
而辨中道。
二谛合明。
雙泯性假。
合論用中。
故是漸舍。
問。
且置後義。
初方言明四重階級。
何者是乎。
答。
破性中焉。
二谛假焉。
用中焉。
體中焉。
謂之四階。
問。
未曉其緻。
委曲散釋。
答。
外人執。
有性實有無。
以就緣假求性。
有無不可得故。
非有非無。
名為中道。
謂之中實。
外人既聞非有非無。
即謂都無真俗二谛。
便起斷見。
是故次說而有而無。
以為二谛。
攝其斷心。
則稱之。
曰二谛假也。
而有而無。
次為欲顯而有而無中道有無。
不同于汝性有無義。
第三次明二谛用中。
雙彈兩性。
目之用中。
第四欲轉假有無。
二而明不二。
故明體中。
問。
是四重階分體用何。
答。
初三階用。
第四階體。
問。
于于體用二。
何處破執。
答。
于用處破。
體即不破。
何者其用有差别故。
有藥有病。
将藥破病。
然其體中無差别故。
藥病俱淨。
故不破執。
問。
于用三階。
何處伏斷。
答。
緣悟不同。
伏斷不定。
或中伏斷。
或假伏斷。
或有中。
中伏而于假斷。
或有假。
伏而中斷。
若約極鈍。
具禀三階。
于第三階。
破洗一切。
執病悉盡。
問。
論中與假凡有四句。
謂假前中也。
假後中也。
中前假也。
中後假也。
與前四階。
有何差别。
答。
前之三句與四階同。
後之一句。
階不攝。
何者中實。
是假前中第二第三。
即中前假。
第四體中。
是假後中。
問。
雲何如是。
配當之耶。
答。
彼中實在二谛假前。
名假前中。
第二第三。
其體但是因緣有無。
名之曰假。
此假是在于體中前。
目中前假。
體中即是。
在于假後。
謂假後中。
此四重階。
但悟入門。
無出用義。
是故阙無中後假句。
今為顯從體起用。
加中後假。
即體中後。
方說而有而無是也。
問。
于初方言。
破何人執。
答。
初言方破外道性執（又雲正破外/傍破内也）問。
大小内外。
同有執病。
若初方言。
但破外道。
而不破餘。
雲何得言破執既用。
答。
此點同破故執盡。
何者外道即攝内外大小諸執而破析故。
問。
何故言爾。
答。
言外道者。
至妙虛通。
稱之曰道。
心行道外。
名為外道。
内外大小。
有所得徒。
生心動念。
皆是其心。
行于道外。
故目外道。
此奪破耳。
問。
第一方言。
所破人爾。
第二方言。
所治何人。
答。
第一方言。
據縱破門。
而破熱病。
即有四人。
謂世間流俗泛爾矣。
小乘矣。
有所得大乘矣。
此四種人。
所起性執。
于世谛破。
禀世谛破。
或有存假。
或有空假。
俱迷假法。
此二假執。
于真谛破。
合論用中。
雙泯性假。
是故與前所破人異。
問。
第二方言。
何說二谛俱無生耶。
答。
欲據漸舍釋八不故。
故說二谛俱無生義。
問。
雲何不說世谛是生。
真谛不生。
而釋八不。
要須二谛俱無生義。
而釋八不。
答。
真明空有。
為二谛者。
大小乘徒容。
謂論主取我故。
今明二谛俱無生。
雙破二偏。
具顯中道。
問。
說俱無生。
遣二偏何。
答。
世谛無生。
破于性生。
即小乘人。
性有偏除。
真谛無生。
是因緣生。
宛然無生。
故大乘人。
性偏息。
故明二谛俱無生義。
而破二偏。
問。
若爾應說世谛不生。
彼真谛是即非不生。
而釋八不。
何必須說二谛不生。
而釋八不。
答。
若說世谛是不生滅。
真谛即是非不生滅。
則非八不。
非非八不。
何釋八不。
是故不應得言真谛非不生滅。
問。
若爾二谛合明中處。
言非生滅無生滅。
何釋八不。
答。
八不言約意豐。
若有生有無生猶生義。
若非生非無生始無生。
是故二谛合明。
雖泯生及無。
猶是釋八不義。
問。
合明中處。
泯生無生。
為用中為是體中。
答。
日本衆師相傳二釋。
一雲用中。
二雲體中。
今并存之。
問。
取舍意耶。
答。
案疏上下。
可言體用。
若偏言用。
若偏言體。
有多過故。
問。
第三方言。
有二意何。
答。
相即相因。
名之一意。
階漸明義。
謂之二意。
問。
彼二意趣若為。
答。
即世谛生。
是不生故。
名之相即因。
世谛生真谛不生。
是相因義。
此之二義。
是師正意。
以世谛中。
為真谛假。
是階漸義。
問。
且就初義。
言相即者。
為一谛即。
為二谛即。
答。
一谛相即。
非二谛即。
何者世谛有假有中。
中假相即。
故雲世谛生即不生。
問。
世谛生滅。
雲何今言世谛不生。
答。
世谛生滅是不生滅之生滅故。
是生滅即不生滅也。
問。
若爾與真谛假不生何異。
答。
以世谛中。
為真谛假。
故不異也。
即是階漸明義而也。
問。
何以真谛假。
而為世谛中。
名為階漸義。
答。
言不住為端。
心無得為主。
是故說世谛。
而令悟真谛。
故以真谛假。
為世谛之中。
問。
何得知說世谛者為悟真谛。
答。
涅槃經雲。
欲令衆生深識第一義。
故說世谛。
問。
三種方言。
憑何經論而建立。
答。
八不方等之心骨。
正觀之旨歸矣。
攝嶺興皇。
将釋八不。
變文易體。
方言甚多。
而今略出三種方言。
若爾方言。
為釋一切方等大乘。
而為建立。
若的為論。
本業璎珞經。
具列八不。
龍樹牽之。
安造論首。
依此經論。
立三方言。
問。
何依八不立三言。
答。
經論八不。
凡有二意。
謂破病顯道焉。
互道因緣焉。
為釋八不之初義故。
建立第一第二方言。
為釋八不之後義故。
立後方言。
問。
立初二方言。
以釋初義。
立後方言。
而釋後義。
其義若為。
答。
經論八不。
破病之義。
凡有二種。
一者二谛八不。
俱破性病故。
雲不生不滅乃至不來不出。
立初方言。
而釋此義。
二者世論八不。
破其性執。
真谛八不。
破乎假執。
故雲不生不滅乃至不來不出。
立中方言。
而釋此義。
經論八不又有乎道因緣道理。
立後方言。
而釋此義。
佛性義第五 夫佛性之河。
疾而且深。
群免競涉。
誰敢徹底。
今因嘉祥。
開之三門。
而尋深底（一大/意門。
二釋名門。
三/問答分别門）大意者。
竊以。
甜藥停山。
由來已久。
圓珠沉水。
實自積時矣。
随流處而六趣殊途。
競瓦礫以三乘分轍焉。
治疾流而莫識源。
失鄉土以弗知及。
庶莫假鄧功号康木個困濤波而澄深水如蕩妄識而還心深回。
殊迹而歸本鄉欤。
次釋名門。
佛者覺義。
性是因義也。
自體義也。
據二不二。
而為言之。
因之與果通稱佛性。
約不二二。
而為談之。
因詺佛性。
果之因故。
果号性佛。
因之果故。
釋名粗爾。
後叙問答。
問。
三論一家。
建立佛性。
有幾何種。
答。
凡有五種。
謂境界佛性。
觀智佛性。
菩提果佛性。
涅槃果果佛性。
非因非果正因佛性。
問。
若為稱曰境界等耶。
答。
十二因緣。
本自不生。
今亦無滅。
如是而觀所觀之境。
境界佛性。
能觀之智。
觀智佛性。
觀智明了。
菩提果性。
菩提無累。
涅槃佛性。
夫非緣因亦非緣果。
不知何目。
強号正因。
問。
境界是境。
觀智即智。
何境與智。
名為佛性。
答。
興皇師雲。
境智因緣。
能開佛性。
境之與智。
則種子。
何者境智能生菩提及以涅槃。
亦開正性。
是故境智。
名為佛性。
問。
雲何境智。
能生智斷。
亦顯正性。
答。
境界近與觀智作因。
建與菩提而根本能生佛果。
觀知延生緣果菩提。
是故境智能生智斷。
境之與智。
俱是因緣。
境智非智。
智境非境。
非境非智。
稱之正性。
是故境智。
亦阙正性。
問。
三論宗立五種佛性。
大況若為。
答。
欲顯有識含靈之類。
一切皆當齊成佛道。
故立佛性。
問。
何故雲爾。
答。
于十二因緣。
建立五性故。
問。
言十二因緣具五性者。
為是自推。
為是依據。
答。
涅槃經中。
十二因緣。
具足十不。
而具五性故。
彼經雲。
善男子以是義故。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不二。
不來不去。
不因不果。
是因非果。
是果非因。
是因是果。
非因非果。
名為佛性（已上）配釋五性。
如下具明。
問。
何言十二具五性故一切成佛。
答。
十二因緣。
一切衆生。
平等皆有。
無一衆生而無十二。
是故十二。
具五性時。
即顯一切皆當成佛。
問。
何以得知十二因緣一切皆有。
答。
涅槃經雲。
十二因緣。
一切衆生。
平等有之。
此其良證。
問。
若爾五陰十二入等。
亦一切有。
何故于此不立五性。
答。
十二因緣。
其體是心。
但是内法。
而今欲顯凡有心者。
皆當得佛。
但于十二而立五性。
五陰等法。
非但心法。
通内外法故。
非于此而立五性。
問。
有心皆成為是義推。
為是誠文。
答。
涅槃經雲。
一切衆生皆悉有心。
凡有心者。
悉皆當得阿耨菩提。
問。
雲何有心皆得成佛。
答。
心迷悟體。
一切衆生。
皆有迷心。
既有迷心。
後必應有覺悟之理。
譬如眠夢必有覺義。
是故經雲有心皆成。
問。
五種佛性據何經論而為建立。
答。
涅槃經雲。
佛性者。
有因有因因有果有果果。
又雲。
是因非果。
是果非因。
是因是果。
非因非果。
名為佛性。
中論雲。
不生不滅。
不常不斷。
不一不異。
不來不出。
依此經論。
立五種佛性。
問。
且就經文。
配當五種佛性若為。
答。
言有因者。
境界佛性。
有因因者。
觀智佛性。
有果者。
菩提果佛性。
有果果者。
即是涅槃果果佛性（此四句中無/正因性）次文雲。
是因非果。
境界佛性。
是果果佛性。
是因是果。
觀智菩提。
非因非果。
正性佛性（此四句中有/正因性）問。
初後二文。
何故如是配當之耶。
答。
境界佛性。
與觀智性。
而作其因故名有因。
觀智佛性。
與菩提果。
而作其因故名為因。
此因因于境界性。
因故名因因。
菩提果性。
是觀智果故名有果。
涅槃佛性。
是菩提果之果故名為果果（初四句意/如是）境界佛性。
但能生他。
而不他生。
是