一乘佛性慧日抄
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品雲但以一佛乘。
一道者。
藥草品其所說法皆悉到于一切智地。
一行者。
次下汝等所行是菩薩道。
一緣者。
方便品但為化菩薩。
義人不同。
準之可知。
答。
存三破二雖同有此。
其義必異。
如前屢示。
設使以此法花一乘非為定說。
即為自害。
汝深封執法花但化不定性類故。
不定性法花教中亦不得道。
最後涅槃既指此教皆得佛者。
稱為不解我意之故。
豈如文取義哉。
故涅槃雲。
我初得阿耨菩提時。
有諸鈍根聲聞弟子。
以無利根迦葉等不得演說一乘之實。
随宜方便開示三乘。
如來去來現在畢竟演說三乘法。
者無有是處。
人義準破。
問。
如何得知存三一乘。
答。
與攝論一乘大意同故。
到于一有是同一解脫。
如出生菩提心經同一道同至一城。
謂同解脫。
明知非是決定一乘（述曰。
此上所存一乘業釋。
今助一釋。
此如涅槃一闡提等。
或說有佛性。
或說無佛性。
皆是不解我意。
分别現當準之應悉故。
遠法師釋雲。
一乘者乘行一也。
言一道者道法一也。
言一行是乘體也。
言一緣者道法體也。
法是行緣故名為緣。
據大攝小其唯一故。
皆當作佛。
愚聞不解。
便言定作。
如來複說須陀洹等得小涅槃。
愚人不解便言二乘定不解佛） 問。
若法花教為決定說。
不定一類得菩提記文義分明。
定性二乘何處得道。
答。
第五言。
此法花經多怨難信。
前所未說而今說之。
不定二乘成佛教起初轉法輪。
若前後教說不定因何勞言前所未說而今說之。
故法花所說。
佛為小根說一向趣寂聲聞種性永滅無餘。
瑜伽畢竟所知障。
乃至唯識法爾定五當得佛道。
由此名為前所未說而今說之。
金口之說靡不真。
一乘之怨唯在是。
末世弘法良屬四依。
故涅槃雲。
我滅度後。
四依菩薩傳教利生如佛無異。
世親菩薩彌勒後子。
龍猛門人。
善解中邊彰瑜伽意。
妙釋百論。
開三論旨。
付法藏雲。
婆薮婆豆能解一切契經義理。
如上具述。
故法花論釋曰。
如來前說法異。
今說法異。
雲何如來不成妄語。
為斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持佛語。
如來言無虛妄。
無有餘乘唯一佛乘。
既是汝師。
豈謗道哉。
問。
若爾違自。
如汝所執楞伽既說定性二乘同入佛乘。
法花所說豈非重煩。
答。
雖說定性成佛非如法花。
故經雲。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
乃至廣說。
由此說前所未說而今說之。
問。
若爾法花一切二乘同入一乘之說。
非一定性二乘。
寄何正說皆歸一乘。
答。
第三化城品雲。
我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行。
自于所得功德生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛更有異名。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧得聞是經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
問。
此是不定非諸定性。
同正法花故。
竺法護三藏所譯正法花第三藥草品雲。
謂臨滅度佛在前立。
勸發無上正真道意。
明是不定。
答。
爾違同經第四往古品。
故經雲。
當來末世或有發意學弟子。
我成為聲聞複不肯聽受菩薩之教。
不解佛意。
所行菩薩一切行悉在無為之想。
謂當滅度往至他佛世界。
順殊異行生異佛國。
當求道惠悉聽啟受。
爾乃解知如來之法。
有一滅度無有二乘。
既言悉在無為之想往至他佛世界豈不定。
問。
此亦不定。
與第三藥草品意同。
答。
此釋違文。
三四意别。
第三不言佛滅度後。
言佛前位。
汝以要法。
此即見佛聞法。
花言臨滅度。
不言他佛界。
第四雲當來之世佛滅度後不聞法花者在無為之想。
謂當滅度往他佛界生異佛國準此豈同。
因何妄釋謗一乘哉問。
如何得知定性二乘。
答。
大智度論九十三雲。
問曰。
阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。
住在何處具足佛道。
答曰。
得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。
更不複生三界。
有淨佛土出于三界。
乃至無煩惱之名。
于是國土佛所聞法花經具足佛道。
如法花經說。
有阿羅漢若不聞法花經。
自謂得滅度。
我于餘國為說是事。
汝皆作佛。
問。
若爾法花于諸聲聞授菩提記。
總有六種。
謂别記。
同記。
後記。
無怨記。
通行記。
具因記。
決定二乘寄何記别。
而期當果。
答。
具因記。
是故論雲。
決定增上二種聲聞根未熟。
故如來不與授記。
菩薩與授記。
菩薩與記者方便令發大菩提心故。
問。
此言菩薩是何大士。
答。
是常不輕菩薩。
故論雲。
言授記者六處示現五如來記。
一菩薩記。
乃至菩薩記者如常不輕菩薩品示現。
禮拜贊歎言我不輕汝等皆當作佛者。
示諸衆生有佛性故。
問。
佛既不記。
菩薩何授。
答。
嘉祥釋言。
佛就根熟未熟故與記不與記。
菩薩約二種義所以與記。
一有佛性故。
二方便令發菩提心故。
問。
既有二義佛何不記。
答。
嘉祥又言。
菩薩例佛義亦得也。
問。
何具因記定性成佛。
答。
既言具因因何生迷。
問。
雖同得記發心各異。
增上慢者發趣向心。
其趣寂者令發信解。
于大乘心非趣向心。
故基法師釋雲。
其增上慢根現未熟。
佛不與記。
不輕菩薩與記。
令信有佛性故。
其趣寂者由無大姓。
根不熟故佛不與記。
菩薩與記令信大乘。
不愚法故（又慧沼法師慧日論第四雲。
但決定者信發大心成不愚法亦得雲發心）答。
若爾金口所說虛妄。
如來極智圓照三際。
既無成佛之性何言有佛性耶。
既自乘外無餘所得。
何說汝等皆當得佛。
問。
所說不虛信解大乘。
令得不愚法之益故。
答。
不愚法益非本所記。
所記不得非期而得。
豈非欺诳衆生界哉。
三乘學者亦佛弟子。
何引大師随妄語中。
方便品雲。
佛自住大乘。
若以小乘化。
乃至于一人我即堕悭貪。
此事為不可。
何令大師成悭貪者。
問。
若爾何知安住佛道。
答。
不輕品雲。
爾時四部衆常輕是菩薩者豈異人乎。
今此會中發陀婆羅等五百菩薩。
乃至皆于阿耨菩提不退轉者是。
頌曰。
時四部衆。
着法之者。
聞不輕言。
汝當作佛。
以是因緣。
值無數佛。
此會菩薩五百之衆。
并及四部。
清信士女。
今于我前。
聞法者。
乃至諸着法衆。
皆蒙菩薩教化成就。
令住佛道。
問。
此但增上。
非是定性。
答。
既言諸着法衆皆蒙菩薩教化令住佛道。
定性二乘何理非着法衆矣。
問。
若爾何經唯舉增上。
答。
增上慢者通其五性。
一切凡夫具七慢故。
若言定性唯是一類即不攝餘。
言增上即攝一切。
總攝别故。
故說增上非言定性。
問。
雖有此釋未可指南。
答。
若爾天親所說即應虛妄。
品中無定性二乘故。
将立邪執謗于大師以為虛妄。
抑于大聖以堕悭貪。
問。
聲聞授記以為了義。
何故十法經雲。
聲聞授記為密意耶。
答。
未具功德三平等故。
同于菩薩授記名為密記。
非不當得功德具足。
故法花論雲。
彼聲聞等得授記者。
得決定心非成就法性故。
如來依彼三平等說一乘法故。
如來法身聲聞法身等無異。
故與授記。
非即具足修行功德。
故十法經下雲。
以佛性故與聲聞授記。
此如涅槃。
佛以随自意語一切衆生未有當果之性悉有佛性。
楞伽準釋。
問。
定性二乘既一乘中得菩提記。
左何回心。
答。
不定性者三界之内發心入大乘。
定性二乘三界之外回心向大。
問。
若爾二死分别雲何。
答。
色形軀别。
壽期長短報。
稱為分段無色形異壽期長短。
但以心神念念相傳前變後易名曰變易。
界内回心在分段生。
具粗形故。
界外發心居變易死。
受細身故。
問。
若爾不定二乘以分段身得成圓果。
答。
前之三界有分段業無不受後有智。
要得第四無學之果。
舍三界身。
究竟四智。
方受變易（我生已盡。
梵行已立。
所作已辨。
不受後有。
是為四智）故佛性論第二雲。
出于三界外有三種聖人。
由四種怨障不得四德果（常樂我淨是為四德。
方便因緣有有無有名曰怨障）智論亦爾。
其文如上。
問。
約無學聖有定不定。
同受變易。
有何差别。
答。
不定性者回心向大後入無餘受變易身。
定性二乘般于無餘受變易報。
報後入大。
問。
若爾定性及不定性同入無餘。
答。
一乘宗義正如所問。
問。
定性二乘無成佛義。
入無餘滅其理決定。
不定種性既有佛性。
何入無餘。
答。
三論化城說為無餘。
非同法相與大虛同。
因何為難。
問。
其體何耶。
答。
如楞伽說。
三摩跋提三昧樂也。
問。
此說預流等位向大。
依邊際定。
何以為無餘體。
答。
夫增壽法。
必先心念口言。
願留此身後入邊際定。
從定出已同行者邊化入涅槃。
即于此界随樂而住。
何三昧樂于無量劫不自覺知。
是資身定。
又入化城息求大果。
既心城實有而入。
商主未滅化城之前。
如何有心趣大菩提而言向大留身定矣。
至下具破。
問。
若爾此三昧樂九次第定中為何定。
答。
前教說之二乘涅槃非諸定攝。
後教說為三昧樂也。
此是同身修行法中。
别有一種三昧滅分段身别受變易。
非八解脫滅盡定攝。
問。
以何得知。
答。
滅盡定唯滅轉識不滅依身。
此滅有身及心故别。
故瑜伽八十說入無餘涅槃相雲。
不思餘相。
正思真不相界。
漸入滅定。
滅轉識等。
次異熟識舍所依止不複得生。
楞伽雲。
滅諸根不取未來境界。
問。
三乘之人以定願力資分段業令三界長時久住。
令此粗身漸增勝妙。
名之變易。
何入無餘舍分段身受變易。
答。
此義非真。
但增壽行不别受變易者。
變易生死之名從何而立。
若謂刹那即違佛性論釋。
有有生死唯有一生名為有有。
若謂命之始末。
即違瑜伽增諸壽行。
既言增壽如何說死。
既無有死如何說生。
大力菩薩亦有變易。
此豈亦增壽行耶。
又若不舍分段之身。
瑜伽既無轉根之文。
女人羅漢增壽若為求佛。
故此生死名不思議變易生死。
但可依教。
凡夫不得妄有思度。
問。
瑜伽既說增其壽行以為變易因何為難。
答。
瑜伽正意為顯前教故說增壽。
非真變易。
問。
如何得知後教不同。
答。
有十三别。
今略存五。
一楞伽。
滅諸根方取變易。
瑜伽留有根身。
二勝鬘無上依等。
無明住地,資無漏業别受變易。
瑜伽等定願資有漏業留分段身。
三法花等。
往他佛界。
又生異佛國。
瑜伽等雲。
于此世界瞻部州中随其所樂遠離而住。
四涅槃。
是人未來過八萬劫住等。
瑜伽則留此身或餘一劫。
五法花智論。
非三界攝因緣。
非是三有業故。
三界煩惱不能系故。
瑜伽等說三界攝。
資三界業引令住故。
準此勝鬘無上依楞伽法花涅槃等經。
智度佛性等論。
雖文少異大意同也。
不同瑜伽佛地唯識等論廣辨如一乘章。
問。
二說何異。
答。
所弘教異。
能釋論然。
随機攝化義則無違。
如經中未說王宮以為化佛。
弘此時教則說三十四心菩提樹下成真佛也。
如經中未說阿賴耶識。
弘此時教即說滅定。
唯依欲色及說種子依色心也。
如後時教其義即改。
如是等教其例非一。
瑜伽等論依四十年前經作論故。
所釋經中二乘實滅身智俱盡。
三界之外無别生死。
故作此說。
四十年後二滅非真。
前說二乘即三摩跋提三昧樂也。
有阿梨耶識轉堕不思議死。
經既此說。
論亦随改。
後代論師不會教時。
妄将後經會同前論。
豈異斛染提節蟹哉。
問。
若爾三乘衆聖何為因緣感變易報。
答。
無漏業因。
無明住地為緣受變易生。
故勝鬘雲。
又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因。
生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身。
生及無漏業生。
依無明住地有緣非無緣。
是故三種意生身及無漏業緣無明住地。
世尊如是有愛住數四住地不與無明住地業。
問。
此無漏業其體何耶。
答。
寶窟中雲。
三乘聖人各無漏解。
其無漏立作意之義名為業也。
問。
若爾此業新古中何。
答。
此是新業。
問。
若是新業。
違佛性論說須陀洹以上更不造新業耶。
答。
其性論于分段生有漏之業更不新造。
非謂變易無漏之業。
問。
既言無漏破裂生死何感變易。
答。
如上地道破于下地感上地報。
二乘無漏破裂分段生死感變易報。
于理何失。
問。
意何。
答。
三乘無漏望界内業且稱無漏。
實是有漏感界外生。
義則無違（述曰。
若謂無漏破生死者。
何故汝執無漏定□資分段業成變易身難他自害） 問。
生必由愛。
二乘無學既斷其愛。
何得有生。
答。
異生染愛受三有身。
羅漢習氣之愛何廢生于界外。
問。
既是有漏。
何非攝界。
既生界外何異外道。
答。
此身由有無明住地。
粗重未盡。
有漏随逐。
非是無漏。
三界愛心不能系縛。
非三界也。
先是三界。
今界不系名非三界。
非是三界之外别有衆生。
問。
此是苦谛何非三界。
答。
是雖苦谛。
唯菩薩知非二乘證。
唯厭有累求羊鹿故。
至其門外始知有苦無羊鹿也。
故勝鬘說。
無作四谛唯菩薩知斷證修等。
問。
凡論變易有其三種。
謂微細生滅變易二乘所得。
法身神化變易。
證得真實法身隐顯自在變易。
于何論之。
答。
寶窟中雲。
于第二說。
具辨如彼。
問。
不定種姓有成佛義。
受變易報其義決定。
定住二乘既無佛性。
何受變易。
答。
定性二乘有第五住必有四種生死。
無二空定證必無三點涅槃。
又斷見惑時不可令修惑亦斷。
盡下界因不可令上界亦盡。
二乘唯斷人執不可令法執亦斷。
唯盡分段之因不可令變易果盡。
由此前經雖說二乘實入涅槃。
後經釋言猶如化城。
羊鹿定性既有理心。
何但不定二乘。
由迷輕重五住不同果勝劣故。
三界變易有異。
由見一故不越異生位。
輪轉惡趣。
由三愛故受三有身。
以無明地令無漏行招變易死。
此是後經之了說也。
問。
如何得知定性二乘舍三界身受變易報。
答。
聖說非一。
略述三說。
一入楞伽第二雲。
諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
滅于諸根不取未來境界。
妄取以為涅槃。
不知内身證修行法故。
不知阿梨耶識轉故。
乃至我說五種乘性證法。
一聲聞乘性證法。
彼聲聞人邪見證智離起粗煩惱。
不離無明薰習煩惱。
見己身證相。
謂初地乃至王品地同已所離。
堕不思議變易死故。
而作是言。
我生已盡乃至不受後有。
如是等得入人無我生心。
以為得涅槃故。
是名聲聞乘。
四卷楞伽第一。
五性中雲。
聲聞種性起煩惱斷。
習煩惱未盡。
不度不思議變易死。
度分段死。
正師子吼言。
我生已盡等。
二法花如上。
三涅槃第十病行中雲。
一斷三結得須陀洹果。
不堕三途。
人天七返永斷諸苦入于涅槃。
是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提。
乃至五永斷貪欲嗔恚愚癡得辟支佛道。
煩惱無餘入于涅槃真是骐驎獨一之行。
是人未來過十千劫便當得成阿耨菩提（第十九二十一亦同）如斷見惑。
不越七生定斷修惑。
斷人執已。
不越八萬劫等必發大心。
由道力業力能令唯八萬劫等。
不可以非想八萬劫故。
準此等教依初時教。
三乘皆入無餘涅槃。
身智俱盡斷滅而餘。
唯有無涅槃性。
常處生死無有斷滅。
依第二時少分成佛。
但有定性二乘身智斷滅。
無涅槃性永處生死。
依第三時究竟一乘。
二乘無實涅槃。
五性皆當成佛。
無斷滅也。
後說為了如前既述。
故知留身變易為種。
豈得執弘其前論非後經說。
問。
楞伽應爾。
涅槃竟别。
八萬劫等所住之處名涅槃者。
預流等位以定願力留分段身。
經八萬劫等名住處。
實非涅槃。
于同行邊示現涅槃。
說為涅槃。
如瑜伽八十說。
中二果準是。
即涅槃于四果聖回心。
未至十信之間入無漏定。
所經劫數稱八萬等。
非是汝執住無餘界所經劫限。
答。
此釋違文。
預流等位未盡諸苦入涅槃也。
涅槃既言。
永盡諸苦入于涅槃。
是人未來過八萬劫得無上道。
瑜伽八十雲。
修四神足已能住一劫。
或餘一劫。
彼既如是增壽行已。
留有根身别作化身。
同法者前現般無餘。
有根實身此界州中随樂而住。
準此論文實身住處不名涅槃。
示現涅槃不經多劫。
何經八萬劫等住處名為涅槃。
同瑜伽矣。
其五不同如何既釋。
因何妄同。
問。
無餘之中有何所作。
答。
定性二乘以愚法故未入無餘涅槃之前。
于不解有三種之餘。
于自所得生究竟想。
正師子吼。
我生已盡乃至不受後有。
灰身滅智而入寂滅。
當于彼滅身智之時。
即受細質堕變易生。
雖然彼亦不知此事。
住無餘界。
惛然無作。
猶如醉人。
故楞伽說。
醉于寂滅酒。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
問。
醉三昧酒經幾得覺。
答。
嘉祥釋言。
根有利鈍悟有早晚。
故楞伽雲無量劫不覺。
涅槃經說八萬到乃至十千劫到。
劫限不定。
八萬等義如涅槃疏。
恐煩不述。
問。
深密等經皆說一向趣寂聲聞種性。
雖蒙佛化終不能得阿耨菩提。
乃至無餘依中諸受永盡。
豈得菩提。
答。
權實有異。
前既釋訖。
此說住無餘之位也。
非說已出無餘之後。
問。
此釋全非矣。
夫論趣寂身智悉滅。
既言一向趣寂諸受永盡。
豈可發生。
答。
佛成道後四十年前未說二乘無實涅槃。
舍分段身别有變易。
一切衆生皆無斷滅。
猶依小乘二乘實滅。
四十年後。
法花楞伽密嚴無上依涅槃等經。
方說二乘無實涅槃。
未得無餘舍三界身。
别有四種生死。
一切衆生皆無斷滅。
乃至八萬劫後得無上道。
深密等經既在前說。
豈得還生。
問。
楞伽既言灰身滅智無諸作業。
因何發生。
答。
瑜伽等亦為三乘教。
方便說之。
非盡理說。
問。
若爾何故汝師龍樹菩薩菩提資糧論。
舉經八喻顯說定性二乘終不得道。
故論頌曰。
如空及蓮花。
峻崖與深坑。
男不男迦柘。
亦如燋種子。
十住毗婆沙亦有此意。
答。
此是呵啧之言。
非究竟說。
猶如慈父誡子。
問。
何以得知無餘永滅非了義說。
答。
密嚴經下雲。
若解脫者。
衆生界滅。
即壞如來一切智性。
去來今佛所知之法不得平等。
又若涅槃衆生滅者。
誰離于苦。
有無餘耶。
降魔等事皆是妄說。
是故當知諸觀行者證于解脫其身常住。
離衆有蘊滅諸習氣。
譬如熱鐵投之冷水熱勢雖滅而鐵不壞。
又上卷雲。
涅槃若滅壞。
衆生有終盡。
衆生若有終。
是亦有初際。
應有非生法而始而作衆生。
無有衆生而衆生界。
大法鼓經意亦同也。
準此翻覆征诘。
是決定說。
既說二乘無滅衆生不斷。
定性二乘必當成佛。
在深密後。
故知決定。
龍樹菩薩大智度論八十三雲。
問曰。
凡夫人入無想定者無想天。
聖人住有餘涅槃入滅盡定。
一切聖人入無餘涅槃心心數法皆不行。
是則心心數法不行。
菩薩行般若時。
雲何心心數法不行。
答曰。
是事阿毗昙中說。
非大乘中義。
小乘大乘種種差别如先說。
是故不應以毗昙義難摩诃衍（十二門疏雲。
此言大乘）菩提流支三藏所譯。
賢慧菩薩所造究竟一乘法性論雲。
聲聞辟支有涅槃者。
此是諸佛如來方便。
勝鬘全同。
問。
若爾身智非滅。
而
一道者。
藥草品其所說法皆悉到于一切智地。
一行者。
次下汝等所行是菩薩道。
一緣者。
方便品但為化菩薩。
義人不同。
準之可知。
答。
存三破二雖同有此。
其義必異。
如前屢示。
設使以此法花一乘非為定說。
即為自害。
汝深封執法花但化不定性類故。
不定性法花教中亦不得道。
最後涅槃既指此教皆得佛者。
稱為不解我意之故。
豈如文取義哉。
故涅槃雲。
我初得阿耨菩提時。
有諸鈍根聲聞弟子。
以無利根迦葉等不得演說一乘之實。
随宜方便開示三乘。
如來去來現在畢竟演說三乘法。
者無有是處。
人義準破。
問。
如何得知存三一乘。
答。
與攝論一乘大意同故。
到于一有是同一解脫。
如出生菩提心經同一道同至一城。
謂同解脫。
明知非是決定一乘（述曰。
此上所存一乘業釋。
今助一釋。
此如涅槃一闡提等。
或說有佛性。
或說無佛性。
皆是不解我意。
分别現當準之應悉故。
遠法師釋雲。
一乘者乘行一也。
言一道者道法一也。
言一行是乘體也。
言一緣者道法體也。
法是行緣故名為緣。
據大攝小其唯一故。
皆當作佛。
愚聞不解。
便言定作。
如來複說須陀洹等得小涅槃。
愚人不解便言二乘定不解佛） 問。
若法花教為決定說。
不定一類得菩提記文義分明。
定性二乘何處得道。
答。
第五言。
此法花經多怨難信。
前所未說而今說之。
不定二乘成佛教起初轉法輪。
若前後教說不定因何勞言前所未說而今說之。
故法花所說。
佛為小根說一向趣寂聲聞種性永滅無餘。
瑜伽畢竟所知障。
乃至唯識法爾定五當得佛道。
由此名為前所未說而今說之。
金口之說靡不真。
一乘之怨唯在是。
末世弘法良屬四依。
故涅槃雲。
我滅度後。
四依菩薩傳教利生如佛無異。
世親菩薩彌勒後子。
龍猛門人。
善解中邊彰瑜伽意。
妙釋百論。
開三論旨。
付法藏雲。
婆薮婆豆能解一切契經義理。
如上具述。
故法花論釋曰。
如來前說法異。
今說法異。
雲何如來不成妄語。
為斷此疑如經舍利弗汝等當一心信解受持佛語。
如來言無虛妄。
無有餘乘唯一佛乘。
既是汝師。
豈謗道哉。
問。
若爾違自。
如汝所執楞伽既說定性二乘同入佛乘。
法花所說豈非重煩。
答。
雖說定性成佛非如法花。
故經雲。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
乃至廣說。
由此說前所未說而今說之。
問。
若爾法花一切二乘同入一乘之說。
非一定性二乘。
寄何正說皆歸一乘。
答。
第三化城品雲。
我滅度後複有弟子不聞是經不知不覺菩薩所行。
自于所得功德生滅度想。
當入涅槃。
我于餘國作佛更有異名。
是人雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧得聞是經。
唯以佛乘而得滅度。
更無餘乘。
除諸如來方便說法。
問。
此是不定非諸定性。
同正法花故。
竺法護三藏所譯正法花第三藥草品雲。
謂臨滅度佛在前立。
勸發無上正真道意。
明是不定。
答。
爾違同經第四往古品。
故經雲。
當來末世或有發意學弟子。
我成為聲聞複不肯聽受菩薩之教。
不解佛意。
所行菩薩一切行悉在無為之想。
謂當滅度往至他佛世界。
順殊異行生異佛國。
當求道惠悉聽啟受。
爾乃解知如來之法。
有一滅度無有二乘。
既言悉在無為之想往至他佛世界豈不定。
問。
此亦不定。
與第三藥草品意同。
答。
此釋違文。
三四意别。
第三不言佛滅度後。
言佛前位。
汝以要法。
此即見佛聞法。
花言臨滅度。
不言他佛界。
第四雲當來之世佛滅度後不聞法花者在無為之想。
謂當滅度往他佛界生異佛國準此豈同。
因何妄釋謗一乘哉問。
如何得知定性二乘。
答。
大智度論九十三雲。
問曰。
阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。
住在何處具足佛道。
答曰。
得阿羅漢時三界諸漏因緣盡。
更不複生三界。
有淨佛土出于三界。
乃至無煩惱之名。
于是國土佛所聞法花經具足佛道。
如法花經說。
有阿羅漢若不聞法花經。
自謂得滅度。
我于餘國為說是事。
汝皆作佛。
問。
若爾法花于諸聲聞授菩提記。
總有六種。
謂别記。
同記。
後記。
無怨記。
通行記。
具因記。
決定二乘寄何記别。
而期當果。
答。
具因記。
是故論雲。
決定增上二種聲聞根未熟。
故如來不與授記。
菩薩與授記。
菩薩與記者方便令發大菩提心故。
問。
此言菩薩是何大士。
答。
是常不輕菩薩。
故論雲。
言授記者六處示現五如來記。
一菩薩記。
乃至菩薩記者如常不輕菩薩品示現。
禮拜贊歎言我不輕汝等皆當作佛者。
示諸衆生有佛性故。
問。
佛既不記。
菩薩何授。
答。
嘉祥釋言。
佛就根熟未熟故與記不與記。
菩薩約二種義所以與記。
一有佛性故。
二方便令發菩提心故。
問。
既有二義佛何不記。
答。
嘉祥又言。
菩薩例佛義亦得也。
問。
何具因記定性成佛。
答。
既言具因因何生迷。
問。
雖同得記發心各異。
增上慢者發趣向心。
其趣寂者令發信解。
于大乘心非趣向心。
故基法師釋雲。
其增上慢根現未熟。
佛不與記。
不輕菩薩與記。
令信有佛性故。
其趣寂者由無大姓。
根不熟故佛不與記。
菩薩與記令信大乘。
不愚法故（又慧沼法師慧日論第四雲。
但決定者信發大心成不愚法亦得雲發心）答。
若爾金口所說虛妄。
如來極智圓照三際。
既無成佛之性何言有佛性耶。
既自乘外無餘所得。
何說汝等皆當得佛。
問。
所說不虛信解大乘。
令得不愚法之益故。
答。
不愚法益非本所記。
所記不得非期而得。
豈非欺诳衆生界哉。
三乘學者亦佛弟子。
何引大師随妄語中。
方便品雲。
佛自住大乘。
若以小乘化。
乃至于一人我即堕悭貪。
此事為不可。
何令大師成悭貪者。
問。
若爾何知安住佛道。
答。
不輕品雲。
爾時四部衆常輕是菩薩者豈異人乎。
今此會中發陀婆羅等五百菩薩。
乃至皆于阿耨菩提不退轉者是。
頌曰。
時四部衆。
着法之者。
聞不輕言。
汝當作佛。
以是因緣。
值無數佛。
此會菩薩五百之衆。
并及四部。
清信士女。
今于我前。
聞法者。
乃至諸着法衆。
皆蒙菩薩教化成就。
令住佛道。
問。
此但增上。
非是定性。
答。
既言諸着法衆皆蒙菩薩教化令住佛道。
定性二乘何理非着法衆矣。
問。
若爾何經唯舉增上。
答。
增上慢者通其五性。
一切凡夫具七慢故。
若言定性唯是一類即不攝餘。
言增上即攝一切。
總攝别故。
故說增上非言定性。
問。
雖有此釋未可指南。
答。
若爾天親所說即應虛妄。
品中無定性二乘故。
将立邪執謗于大師以為虛妄。
抑于大聖以堕悭貪。
問。
聲聞授記以為了義。
何故十法經雲。
聲聞授記為密意耶。
答。
未具功德三平等故。
同于菩薩授記名為密記。
非不當得功德具足。
故法花論雲。
彼聲聞等得授記者。
得決定心非成就法性故。
如來依彼三平等說一乘法故。
如來法身聲聞法身等無異。
故與授記。
非即具足修行功德。
故十法經下雲。
以佛性故與聲聞授記。
此如涅槃。
佛以随自意語一切衆生未有當果之性悉有佛性。
楞伽準釋。
問。
定性二乘既一乘中得菩提記。
左何回心。
答。
不定性者三界之内發心入大乘。
定性二乘三界之外回心向大。
問。
若爾二死分别雲何。
答。
色形軀别。
壽期長短報。
稱為分段無色形異壽期長短。
但以心神念念相傳前變後易名曰變易。
界内回心在分段生。
具粗形故。
界外發心居變易死。
受細身故。
問。
若爾不定二乘以分段身得成圓果。
答。
前之三界有分段業無不受後有智。
要得第四無學之果。
舍三界身。
究竟四智。
方受變易（我生已盡。
梵行已立。
所作已辨。
不受後有。
是為四智）故佛性論第二雲。
出于三界外有三種聖人。
由四種怨障不得四德果（常樂我淨是為四德。
方便因緣有有無有名曰怨障）智論亦爾。
其文如上。
問。
約無學聖有定不定。
同受變易。
有何差别。
答。
不定性者回心向大後入無餘受變易身。
定性二乘般于無餘受變易報。
報後入大。
問。
若爾定性及不定性同入無餘。
答。
一乘宗義正如所問。
問。
定性二乘無成佛義。
入無餘滅其理決定。
不定種性既有佛性。
何入無餘。
答。
三論化城說為無餘。
非同法相與大虛同。
因何為難。
問。
其體何耶。
答。
如楞伽說。
三摩跋提三昧樂也。
問。
此說預流等位向大。
依邊際定。
何以為無餘體。
答。
夫增壽法。
必先心念口言。
願留此身後入邊際定。
從定出已同行者邊化入涅槃。
即于此界随樂而住。
何三昧樂于無量劫不自覺知。
是資身定。
又入化城息求大果。
既心城實有而入。
商主未滅化城之前。
如何有心趣大菩提而言向大留身定矣。
至下具破。
問。
若爾此三昧樂九次第定中為何定。
答。
前教說之二乘涅槃非諸定攝。
後教說為三昧樂也。
此是同身修行法中。
别有一種三昧滅分段身别受變易。
非八解脫滅盡定攝。
問。
以何得知。
答。
滅盡定唯滅轉識不滅依身。
此滅有身及心故别。
故瑜伽八十說入無餘涅槃相雲。
不思餘相。
正思真不相界。
漸入滅定。
滅轉識等。
次異熟識舍所依止不複得生。
楞伽雲。
滅諸根不取未來境界。
問。
三乘之人以定願力資分段業令三界長時久住。
令此粗身漸增勝妙。
名之變易。
何入無餘舍分段身受變易。
答。
此義非真。
但增壽行不别受變易者。
變易生死之名從何而立。
若謂刹那即違佛性論釋。
有有生死唯有一生名為有有。
若謂命之始末。
即違瑜伽增諸壽行。
既言增壽如何說死。
既無有死如何說生。
大力菩薩亦有變易。
此豈亦增壽行耶。
又若不舍分段之身。
瑜伽既無轉根之文。
女人羅漢增壽若為求佛。
故此生死名不思議變易生死。
但可依教。
凡夫不得妄有思度。
問。
瑜伽既說增其壽行以為變易因何為難。
答。
瑜伽正意為顯前教故說增壽。
非真變易。
問。
如何得知後教不同。
答。
有十三别。
今略存五。
一楞伽。
滅諸根方取變易。
瑜伽留有根身。
二勝鬘無上依等。
無明住地,資無漏業别受變易。
瑜伽等定願資有漏業留分段身。
三法花等。
往他佛界。
又生異佛國。
瑜伽等雲。
于此世界瞻部州中随其所樂遠離而住。
四涅槃。
是人未來過八萬劫住等。
瑜伽則留此身或餘一劫。
五法花智論。
非三界攝因緣。
非是三有業故。
三界煩惱不能系故。
瑜伽等說三界攝。
資三界業引令住故。
準此勝鬘無上依楞伽法花涅槃等經。
智度佛性等論。
雖文少異大意同也。
不同瑜伽佛地唯識等論廣辨如一乘章。
問。
二說何異。
答。
所弘教異。
能釋論然。
随機攝化義則無違。
如經中未說王宮以為化佛。
弘此時教則說三十四心菩提樹下成真佛也。
如經中未說阿賴耶識。
弘此時教即說滅定。
唯依欲色及說種子依色心也。
如後時教其義即改。
如是等教其例非一。
瑜伽等論依四十年前經作論故。
所釋經中二乘實滅身智俱盡。
三界之外無别生死。
故作此說。
四十年後二滅非真。
前說二乘即三摩跋提三昧樂也。
有阿梨耶識轉堕不思議死。
經既此說。
論亦随改。
後代論師不會教時。
妄将後經會同前論。
豈異斛染提節蟹哉。
問。
若爾三乘衆聖何為因緣感變易報。
答。
無漏業因。
無明住地為緣受變易生。
故勝鬘雲。
又如取緣有漏業因而生三有。
如是無明住地緣無漏業因。
生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身。
生及無漏業生。
依無明住地有緣非無緣。
是故三種意生身及無漏業緣無明住地。
世尊如是有愛住數四住地不與無明住地業。
問。
此無漏業其體何耶。
答。
寶窟中雲。
三乘聖人各無漏解。
其無漏立作意之義名為業也。
問。
若爾此業新古中何。
答。
此是新業。
問。
若是新業。
違佛性論說須陀洹以上更不造新業耶。
答。
其性論于分段生有漏之業更不新造。
非謂變易無漏之業。
問。
既言無漏破裂生死何感變易。
答。
如上地道破于下地感上地報。
二乘無漏破裂分段生死感變易報。
于理何失。
問。
意何。
答。
三乘無漏望界内業且稱無漏。
實是有漏感界外生。
義則無違（述曰。
若謂無漏破生死者。
何故汝執無漏定□資分段業成變易身難他自害） 問。
生必由愛。
二乘無學既斷其愛。
何得有生。
答。
異生染愛受三有身。
羅漢習氣之愛何廢生于界外。
問。
既是有漏。
何非攝界。
既生界外何異外道。
答。
此身由有無明住地。
粗重未盡。
有漏随逐。
非是無漏。
三界愛心不能系縛。
非三界也。
先是三界。
今界不系名非三界。
非是三界之外别有衆生。
問。
此是苦谛何非三界。
答。
是雖苦谛。
唯菩薩知非二乘證。
唯厭有累求羊鹿故。
至其門外始知有苦無羊鹿也。
故勝鬘說。
無作四谛唯菩薩知斷證修等。
問。
凡論變易有其三種。
謂微細生滅變易二乘所得。
法身神化變易。
證得真實法身隐顯自在變易。
于何論之。
答。
寶窟中雲。
于第二說。
具辨如彼。
問。
不定種姓有成佛義。
受變易報其義決定。
定住二乘既無佛性。
何受變易。
答。
定性二乘有第五住必有四種生死。
無二空定證必無三點涅槃。
又斷見惑時不可令修惑亦斷。
盡下界因不可令上界亦盡。
二乘唯斷人執不可令法執亦斷。
唯盡分段之因不可令變易果盡。
由此前經雖說二乘實入涅槃。
後經釋言猶如化城。
羊鹿定性既有理心。
何但不定二乘。
由迷輕重五住不同果勝劣故。
三界變易有異。
由見一故不越異生位。
輪轉惡趣。
由三愛故受三有身。
以無明地令無漏行招變易死。
此是後經之了說也。
問。
如何得知定性二乘舍三界身受變易報。
答。
聖說非一。
略述三說。
一入楞伽第二雲。
諸聲聞辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃。
滅于諸根不取未來境界。
妄取以為涅槃。
不知内身證修行法故。
不知阿梨耶識轉故。
乃至我說五種乘性證法。
一聲聞乘性證法。
彼聲聞人邪見證智離起粗煩惱。
不離無明薰習煩惱。
見己身證相。
謂初地乃至王品地同已所離。
堕不思議變易死故。
而作是言。
我生已盡乃至不受後有。
如是等得入人無我生心。
以為得涅槃故。
是名聲聞乘。
四卷楞伽第一。
五性中雲。
聲聞種性起煩惱斷。
習煩惱未盡。
不度不思議變易死。
度分段死。
正師子吼言。
我生已盡等。
二法花如上。
三涅槃第十病行中雲。
一斷三結得須陀洹果。
不堕三途。
人天七返永斷諸苦入于涅槃。
是人未來過八萬劫便當得成阿耨菩提。
乃至五永斷貪欲嗔恚愚癡得辟支佛道。
煩惱無餘入于涅槃真是骐驎獨一之行。
是人未來過十千劫便當得成阿耨菩提（第十九二十一亦同）如斷見惑。
不越七生定斷修惑。
斷人執已。
不越八萬劫等必發大心。
由道力業力能令唯八萬劫等。
不可以非想八萬劫故。
準此等教依初時教。
三乘皆入無餘涅槃。
身智俱盡斷滅而餘。
唯有無涅槃性。
常處生死無有斷滅。
依第二時少分成佛。
但有定性二乘身智斷滅。
無涅槃性永處生死。
依第三時究竟一乘。
二乘無實涅槃。
五性皆當成佛。
無斷滅也。
後說為了如前既述。
故知留身變易為種。
豈得執弘其前論非後經說。
問。
楞伽應爾。
涅槃竟别。
八萬劫等所住之處名涅槃者。
預流等位以定願力留分段身。
經八萬劫等名住處。
實非涅槃。
于同行邊示現涅槃。
說為涅槃。
如瑜伽八十說。
中二果準是。
即涅槃于四果聖回心。
未至十信之間入無漏定。
所經劫數稱八萬等。
非是汝執住無餘界所經劫限。
答。
此釋違文。
預流等位未盡諸苦入涅槃也。
涅槃既言。
永盡諸苦入于涅槃。
是人未來過八萬劫得無上道。
瑜伽八十雲。
修四神足已能住一劫。
或餘一劫。
彼既如是增壽行已。
留有根身别作化身。
同法者前現般無餘。
有根實身此界州中随樂而住。
準此論文實身住處不名涅槃。
示現涅槃不經多劫。
何經八萬劫等住處名為涅槃。
同瑜伽矣。
其五不同如何既釋。
因何妄同。
問。
無餘之中有何所作。
答。
定性二乘以愚法故未入無餘涅槃之前。
于不解有三種之餘。
于自所得生究竟想。
正師子吼。
我生已盡乃至不受後有。
灰身滅智而入寂滅。
當于彼滅身智之時。
即受細質堕變易生。
雖然彼亦不知此事。
住無餘界。
惛然無作。
猶如醉人。
故楞伽說。
醉于寂滅酒。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
問。
醉三昧酒經幾得覺。
答。
嘉祥釋言。
根有利鈍悟有早晚。
故楞伽雲無量劫不覺。
涅槃經說八萬到乃至十千劫到。
劫限不定。
八萬等義如涅槃疏。
恐煩不述。
問。
深密等經皆說一向趣寂聲聞種性。
雖蒙佛化終不能得阿耨菩提。
乃至無餘依中諸受永盡。
豈得菩提。
答。
權實有異。
前既釋訖。
此說住無餘之位也。
非說已出無餘之後。
問。
此釋全非矣。
夫論趣寂身智悉滅。
既言一向趣寂諸受永盡。
豈可發生。
答。
佛成道後四十年前未說二乘無實涅槃。
舍分段身别有變易。
一切衆生皆無斷滅。
猶依小乘二乘實滅。
四十年後。
法花楞伽密嚴無上依涅槃等經。
方說二乘無實涅槃。
未得無餘舍三界身。
别有四種生死。
一切衆生皆無斷滅。
乃至八萬劫後得無上道。
深密等經既在前說。
豈得還生。
問。
楞伽既言灰身滅智無諸作業。
因何發生。
答。
瑜伽等亦為三乘教。
方便說之。
非盡理說。
問。
若爾何故汝師龍樹菩薩菩提資糧論。
舉經八喻顯說定性二乘終不得道。
故論頌曰。
如空及蓮花。
峻崖與深坑。
男不男迦柘。
亦如燋種子。
十住毗婆沙亦有此意。
答。
此是呵啧之言。
非究竟說。
猶如慈父誡子。
問。
何以得知無餘永滅非了義說。
答。
密嚴經下雲。
若解脫者。
衆生界滅。
即壞如來一切智性。
去來今佛所知之法不得平等。
又若涅槃衆生滅者。
誰離于苦。
有無餘耶。
降魔等事皆是妄說。
是故當知諸觀行者證于解脫其身常住。
離衆有蘊滅諸習氣。
譬如熱鐵投之冷水熱勢雖滅而鐵不壞。
又上卷雲。
涅槃若滅壞。
衆生有終盡。
衆生若有終。
是亦有初際。
應有非生法而始而作衆生。
無有衆生而衆生界。
大法鼓經意亦同也。
準此翻覆征诘。
是決定說。
既說二乘無滅衆生不斷。
定性二乘必當成佛。
在深密後。
故知決定。
龍樹菩薩大智度論八十三雲。
問曰。
凡夫人入無想定者無想天。
聖人住有餘涅槃入滅盡定。
一切聖人入無餘涅槃心心數法皆不行。
是則心心數法不行。
菩薩行般若時。
雲何心心數法不行。
答曰。
是事阿毗昙中說。
非大乘中義。
小乘大乘種種差别如先說。
是故不應以毗昙義難摩诃衍（十二門疏雲。
此言大乘）菩提流支三藏所譯。
賢慧菩薩所造究竟一乘法性論雲。
聲聞辟支有涅槃者。
此是諸佛如來方便。
勝鬘全同。
問。
若爾身智非滅。
而