一乘佛性慧日抄
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漏中有無漏故。
無漏中亦有有漏。
豈得以酪不生乳。
即不許乳無酪性而生酪耶。
聖無作凡之理。
即不許凡無聖性而作聖耶。
因何妄此例。
誤其後學。
凡衆論師。
立義宗者。
必依聖說。
大小雖别非說見道已前。
異生位中成就有為真無漏也。
問。
瑜伽論雲。
地獄成就三無漏根。
答。
應定當得。
因中說果名為無漏。
非克性也。
猶如有乳即說有酪。
問。
我宗立義。
法爾本有有漏種子名生自果。
故因果理無雜亂矣。
本無智種何生無漏。
答。
豈得金不生石即不許石生金耶。
此如涅槃說。
以水不生酪。
即謂乳中先有酪性。
不識由因異也。
問。
無漏如明。
有漏類闇。
明闇既别。
雲何得生。
答。
佛既釋已。
涅槃經乳酪為喻。
乳性甘冷。
酪性酢熱。
必先以酢熱性物投之乳中。
與乳甘冷其性相違。
漸令前前甘冷性滅。
後後酪熱性生。
以無漏教生聞熏習。
與有漏相違。
令前前有漏漸滅。
于後後念無漏漸生。
非有漏中前有無漏。
此如以酢投之乳中令乳生酪。
非是乳中先有酪性。
豈得冷熱相違。
不許乳生酪哉。
問。
有漏輕熏。
何生無漏勝解。
答。
箭竹生蔥角生于蒜。
遇小緣力異類相生。
況聞薰習種多劫薰習不生無漏。
因何唯信外道無不可生。
不信如來說轉無明為明。
有漏生無漏耶。
故順正理論第二雲。
唯約無漏五蘊刹那無同類因而得生起。
若大乘義無刹那者。
出何經論破五類耶。
既後無破義别同前。
如說預流果人不落惡趣。
問。
若爾三論真如種子所依如何。
答。
聖說非一。
如上略顯。
金剛三昧經雲。
信自身中真如種子為妄所翳。
舍離妄心淨心清白。
知諸境界意言分别。
曉法師釋。
信住自性佛性正第一義空中道種子。
具如彼論。
問。
何以得知阿賴耶識即如來性。
答。
密嚴經上雲。
種子賴耶識。
諸習所纏覆。
譬如摩尼寶随緣現衆色。
雖住衆生身。
體淨而無垢。
是決定種性。
亦有大涅槃。
下卷雲。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
常住無始終。
離四句言說。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡惠不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環。
展轉無差别（述曰。
如來清淨藏名無垢智。
同涅槃佛性者第一義空名為智慧。
如來藏是理也。
世賴耶是心也。
如金是理也。
指環是心也。
金為環體喻真谛也。
環為金相喻俗谛也。
藏即賴耶識者。
藏為真也。
識為俗也。
仁王雲。
于谛常自二。
于解常自一。
梁攝論雲。
智障極盲暗。
謂真俗别故。
惡惠不能知。
口言唯識。
意迷唯心。
既理心外别有無漏有為。
豈得諸識所緣唯識所現者耶。
若少得悟藏即賴耶。
唯識之妙茲顯。
惡惠之弊亦息。
幸能審察欤） 問。
藏即賴耶。
何入楞伽。
如來藏不生。
賴耶生滅。
答。
彼于真俗非一門也。
此約真俗非異門說。
故非相違。
問。
此意如何。
答。
藏為體如金。
七識為相如金相。
體相常不相離。
金性常。
相無常。
如金或為穢器或造尊容。
金性是常有相淨穢。
識藏亦爾。
如來藏是真體。
本識是俗本相。
六趣三乘俗末相相末依本相故。
六趣三乘以賴耶為性。
相依體故。
六趣三乘以如來藏為性。
問。
楞伽密嚴雙說識藏為諸法因。
涅槃兼說理心為佛正因。
有何差别。
答。
理心雖同。
無始不可說其前後。
心依于理。
理即無依。
如維摩說。
無住無本。
餘皆有本。
故大乘經多說其理名為本性。
事中以心為本。
故說理心為本。
問。
何故善戒唯說法性不說心耶。
答。
理雖亦與染法為依。
生善不善有恒沙性功德。
無恒沙性塵勞。
順即淨善。
違即染污。
由此修得為客性。
理功德名本性。
凡夫由此法界定得成佛。
聖人不由法界定作凡夫。
心未如是。
問。
夫論種子必具六義為能生因有所生果。
故攝論為顯種子六義頌曰。
刹那滅俱有。
恒随轉應知。
決定待衆緣。
唯能引自果。
真如不生。
何為種子。
答。
法界功能雖名種子。
非是四義熏成。
無其六義故說客性及有為故。
問。
既無六義何為佛因。
答。
法爾種亦不是與能熏相應熏成何得名種。
故知六義種子。
唯說有為。
四義所熏唯說客性。
不可例同。
故勝天王分雲。
真如雖生諸法。
而真如不生。
問。
四依所說豈鉾楯哉。
答。
三論教中就生滅門說一分義。
故非相違。
問。
其義如何。
答。
依一心法有二種門。
一心真如門。
即一法界大總相法門體。
二心生滅門。
依如來藏有生滅心。
所謂不生不滅與之生滅和合。
非一非異名阿梨耶。
據後無妨。
問。
賴耶何為染淨法因。
答。
此識有二種義。
則攝一切法生一切法。
一本覺義。
所謂心體離于念相。
乃至如來平等法身。
二不覺義。
無明住地前淨法性。
後染法因。
故密嚴下雲。
諸仁者。
阿賴耶識。
恒與一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂住三昧之境。
人天等趣諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。
若能了悟即成佛道。
楞伽勝鬘亦同此意。
廣如起信。
問。
染淨既異。
一識何生。
答。
如末尼寶因日見觸則能生火。
若因觸月光即能生水。
水火性乖。
一珠能生。
随光明昧多少不同若迷心緣習氣生死無息。
随迷輕重六趣不同。
由聞熏習漸生悟心起觀涅槃随悟勝劣三乘有别。
故密嚴下雲。
如末尼寶體性清淨。
若有置于日月光中。
随其所應各雨其物。
阿賴耶識亦複如是。
是諸如來清淨之藏。
與習氣合。
變似衆花。
同于世間。
若無漏相應。
即雨一切諸功德法。
如乳變異而成于酪乃至酪漿。
亦如出生風水龍王。
問。
若許無為以為本性生無漏者。
即同外道常法為因。
答楞伽第二佛自答言。
我說法空為如來藏。
不同外道數論冥谛及我遍計。
法空圓成。
佛已自釋。
何更妄難。
問。
理生無漏。
何涅槃言我因無常果是常耶。
答。
若非因對正果。
因無常果常。
如發心加行與因果為因。
問。
理為佛種。
無情真如亦是佛性。
答。
依大乘玄大有二門。
一通門攝俗從真。
二别門攝真從俗。
若約通門。
一切法中有一切法。
如似因陀羅網。
有情非情各有佛性。
若約别門。
即非佛性。
情非情别。
問。
通無疑。
别門如何。
答。
涅槃經就别别有情。
各各當果說其因體。
有當果性。
名有佛性。
故是有情非無情也。
真如是一。
所望不同得名各異。
若望十方諸佛報身名佛性屬主釋。
法身名佛性持業釋。
若望一切衆生名佛性有财釋。
因取果名故。
若望無情非佛性也。
無當果故。
故言為簡非佛性說于佛性。
非佛性者。
謂瓦石等無情之物。
問。
理有何力定當成佛。
答。
涅槃三十六雲。
一闡提人煩惱因緣。
現在之世能斷善根。
佛性力因緣故。
未來還生善根。
佛性論第二雲。
此清淨性事能有二。
一于生死苦中能生厭離。
二于涅槃欲求願樂。
若無清淨之性。
如是二即不得成。
唐攝論雲。
又佛界普為一切作證得因。
今諸菩薩悲願纏心勤求佛果。
寶性起信亦同。
問。
理若有力即無闡提。
答。
其理佛性如水精珠能清濁水。
水若常動。
雖珠有力水不得清。
有情亦爾。
雖有理性能生善法妄心常動無漏不生。
若制一處無事不辨。
又水性清動則常濁。
心即自清。
衆生亦爾。
本性清淨。
若妄心恒動即生死輪回。
若妄心不動即寂滅涅槃。
準此理教若有理性定當成佛。
既信一切衆生平等悉有理性。
豈得執一分衆生不成佛耶。
問。
源既一心。
何故四生六道嚣塵無息。
三乘五性如是差别。
答。
夫生死涅槃理心為本。
理為迷悟之依。
心為迷悟之體。
迷即理名如來藏性。
心名二種生死。
悟即理名法身涅槃。
心名報佛化佛。
由此理心名為本性。
曰正因。
迷有輕重六趣不同。
悟有淺深三乘性别。
迷悟之業名為客性。
亦曰緣因。
一切衆生理心平等正因同也。
迷悟有别緣因有異也。
正因同故皆應證得阿耨菩提。
緣因異故分為五性。
故涅槃說。
凡是有心當得菩提。
佛性論雲。
二空真如應得圓果。
大悲拔苦必盡不留。
變易生死大慈與樂第一皆令得大涅槃。
故法花雲。
諸佛世尊唯為開示悟入佛之知見出現于世。
佛知見者。
即是一乘佛性之異名也。
問。
正因既同。
何故大聖三乘一乘存此兩說。
答。
流有百千遂是一海。
教雖萬差道必無二理有淺深果有近遠。
如前既說。
理深即難悟。
果近即易求。
随宜方便先淺後深。
先近後遠。
所以法花前教五性決定。
密嚴之後悉當成佛。
由斯前後權實有殊。
兩說不同。
佛自會前從後。
無經将後同前。
上代諸論師順佛經。
亦同此意。
學三乘者違諸義例颠倒通經。
謂破二一乘以為密意。
悉有佛性為非了說。
若依此釋。
即小是大非。
後權前實。
非但違佛四依會釋。
亦令無量衆生不信佛性堕常沒中。
诽謗一乘常處地獄。
自疑無性障發大心。
疑他阙因廢大悲願。
問。
若爾方便之說真實之教有何差别。
答。
三乘一乘。
五性佛性。
二說相對其異無量。
略述六相。
一信謗罪福多小異。
法花四雲。
其有讀誦一句者。
則為如來肩所荷擔。
乃至一念随喜。
當知是人阿毗跋緻。
我皆與授無上道記。
更有無量功德。
如經廣說。
經雲。
若人不信。
則斷一切世間佛種。
命終入無間獄。
若以在家出家讀法花者毀罵之罪。
甚罵于佛有無量罪。
如經。
準此信唯一其福如是。
不信之報如向。
不信二乘實滅若有何罪。
信有何福。
有教請示。
涅槃第七雲。
其有能信身中盡有佛性。
則不遠求三歸依處。
何以故。
于未來世我身即當成就三寶功德無量。
如經廣說。
二十六雲。
若一闡提信有佛性。
當知是人不至三惡不名闡提。
以不自信有佛種故則堕三惡。
地獄衆生若聞悉有佛性之聲。
即便離苦生人天中。
三十六雲。
若人不信一闡提等悉有佛性。
是名常沒一闡提。
罪過無邊。
如經。
準此不信一切有情悉有佛性其罪如是。
信福如向。
不信一分無性若有何罪。
信有何福。
請示教文。
深密等經。
廣說信謗罪福為空慧等。
非為一分無性。
檢文自顯。
二所為說人勝劣異。
法花雲。
濁時垢重衆生。
為此方便于一說三。
為清淨衆說唯一乘。
涅槃雲。
非為鈍根弟子說一乘法。
我為人中象王利根迦葉等開示一乘。
又雲。
大功德人得聞佛性大事。
斯下小人則不得聞。
佛性論雲。
佛為小乘人及一闡提一分無性。
寶性論同。
三難解易解淺深異。
四佛自會釋有無異。
五權實相對前後異。
此三并準上下可知。
煩故不述。
六大小不同半滿異。
涅槃二十二雲。
我于聲聞緣覺經中未說一闡提等悉有佛性。
于今說之。
是名不聞而聞。
第七雲。
九部經中無方等經。
是故不說一切衆生悉有佛性。
經雖不說。
若知悉有。
是人真我弟子。
設九部經無佛性者是亦無罪。
何以故。
我于大乘大智海中說有佛性。
二乘之人所不知見。
故說無罪。
毗婆沙雲。
有二有情。
一有涅槃。
二永無涅槃法。
宗輪論雲。
薩婆多等本宗。
一分無性。
佛性論破立一分無性。
名破小乘執品。
并是唯識等論正宗。
若爾小乘法中說一分無性者。
大乘大智海中。
說悉有佛性。
設說無性随轉理門。
非大乘義。
如父教子。
故涅槃雲。
譬如長者唯有一子。
幻小未堪且教半字。
後漸長大方教滿字。
然則一分無性為小乘義。
經論分明。
悉有佛性為小乘說若出何處。
請示教文。
明知三乘一乘五性佛性教理懸殊。
問。
何以得知一分無性定小乘教。
答。
略有三義。
一依經文。
二準論釋。
此二并見上經論文。
三承三藏。
如真論說。
問。
諸佛說法意趣難解。
四依出世重複釋顯。
若爾何故聖慈氏等諸大論師。
建立法爾三乘五性。
慈尊現說豈得不了。
答。
諸論立義各據教時。
随經權實。
故依前教立五性三乘。
若據後經述一乘佛性。
如依初說。
戒開三淨。
識唯有六。
若依後經制食一切。
識有八種。
且如身子。
深解一乘。
依阿含教造六足論。
三乘實滅。
慈氏菩薩具悟正因一切平等。
依深密等造瑜伽等建立五性。
聖者龍猛圓達緣因有無不同。
依涅槃等造中論等。
舉十二因緣說正因性。
世親菩薩依三時教造三分論義各随别。
依小乘教造俱舍論三乘實滅。
依大乘教解深密等造唯識頌依他有等。
依深波若論顯平等空。
依一乘教造法花論。
決定聲聞得菩提記。
依大涅槃佛性義理造佛性論及涅槃論。
衆生即佛。
涅槃密義決無佛性。
一闡提人說有佛性。
然則随顯當教分齊。
非謂無至極說。
故瑜伽論聲聞地中引阿含經。
如來性力知種種界成立一分無涅槃性。
菩薩地複說真如所緣緣。
種子一切平等。
故教無量。
宗必無違。
惑者不得此意。
一分無性以為真了。
悉有佛性以為不了。
說少分也。
猶如聆木馬謂為真馬。
見黃葉以為真金。
問。
若爾以何為龜鏡矣。
二乘實滅。
一分無性非是究竟。
二乘無滅悉有佛性究竟無餘。
答。
聖說無邊。
略述一二。
初明三乘方便一乘真實。
後辨一分無性有餘。
悉有佛性無餘。
問。
初說如何。
答。
略存三說。
一勝鬘雲。
聲聞緣覺得涅槃者。
是佛有餘不了義說。
二楞伽雲。
說三乘者。
為發起修行地諸性差别。
非究竟地。
三法花雲。
如來自知涅槃時到。
衆又清淨信解堅固了達空法。
集諸菩薩及聲聞衆為說是經。
世間實無二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
涅槃經文至下應知。
問。
大乘基師。
彌勒上生。
法花疏雲。
勝鬘大意。
四乘真實。
一乘方便。
故經雲。
若如來随彼所欲而方便說。
則是大乘無有二乘。
因何定執一實三權。
答。
此文正明一乘真實。
三乘方便。
夫釋文之法。
皆須不違一部之都意。
始末相順。
此經先說攝受正法。
量任無聞非法衆生以人天善根而成就之。
求聲聞者授以聲聞乘。
求緣覺者授以緣覺乘。
求大乘者授以大乘。
此則随彼所欲說三乘也。
即同法花楞伽涅槃随宜說三。
次說聲聞辟支得涅槃者。
是佛有餘不了義說。
又雲。
究竟皆得阿耨菩提。
又雲。
二乘皆入大乘。
大乘者即是一乘。
故三乘則是一乘。
乃至最後佛言。
此經斷一切疑。
決定了義入一乘道。
準此一部始末之意。
豈欲說四乘為究竟一乘為方便。
因何浪釋經文妄定宗旨。
誤其後學令謗一乘。
問。
若爾文段如何。
答。
若如來随彼所欲而方便說者。
此是前為求三乘人說三乘也。
則是大乘者。
須說二乘皆入大乘。
無有二乘者無二乘涅槃。
入于一乘者。
二乘皆為佛因。
當成佛故。
依二乘道出三界分段之身至其門外。
與諸菩薩乘白牛車直至道場。
一乘則第一義乘者。
此說一乘為真實二乘非真實也。
第一義即真谛異名也。
如說第一義谛則是真谛。
問。
如是諸說非為定性。
皆為行化不定種性二乘之類權說一乘。
故攝大乘第十頌曰。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種性。
諸佛說一乘四依既釋。
何為明證。
答。
一乘有二。
一四十年前密意一乘。
二四十年後顯了一乘。
攝論所釋密意一乘非顯了一。
既由不定等十義故說一乘。
與開示悟入四義故說唯一佛乘其旨既别。
豈得同哉。
問。
二意樂中第二意樂是法花事。
何得非釋法花一乘。
答。
雖引後經義同前說。
不違教時。
是為釋成法花之前存三一乘引破二說而從三乘教意。
此則攝實從權以正寄緣說之。
非唯一旨。
問。
此釋不爾。
深密經第三時。
法花以後顯了之說。
則會法花一乘頌言。
故于其中立一乘非有情性無差别。
既至深密存三分明。
何言破二一乘必在存三一後。
答。
此甚可笑。
略述三義。
一違時。
真谛三藏雲。
佛成道第三十八年。
去涅槃七年。
說解節經（此經即是解深密經勝義谛品。
同本異譯）四十餘年。
至涅槃時方說法花。
豈可迷哉。
二違人。
深密經。
世王未作逆罪之前說。
故解節經同聞衆中列于父王。
法花經是作逆後說。
故經同聞衆内但有子王。
三違理。
趣寂實滅。
窮子止宿草庵之時。
商主說有化城之教。
二乘無滅。
則是長者付财之時。
商主滅化城之教。
止宿草庵不令在付财之後。
滅化不令在說化之前。
以後會前于理顯然。
以已說教會未所說。
愚之甚也。
問。
若爾深密會何一乘。
法花會何。
答。
深密所會即是深密以前十六年。
說大集經等所說一乘。
故第七雲。
我為勸進彼衆生故說一乘無第二。
是異時說非同時說一。
法花所會即是法花前說深密存三之教。
故言非有情性無差别。
法花會之頌言。
爾乃集大衆。
為說真實法。
方便力分别說三乘。
問。
若爾何故汝為定鏡。
根本一乘雲。
如來言慧大藥王樹不生二處。
所謂二乘堕于無為。
及壞善根非器衆生。
答。
是則正說一乘之文。
惑者如文取義。
三世佛怨。
入無餘位以根未熟無量時故作如是說。
故寶性論釋曰。
故花嚴性起中言。
邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。
乃至為欲回轉不求大乘心故無量時故如是說。
以彼實有清淨性故不得說言畢竟無性。
具釋如下。
問。
若爾會存三之大乘說唯一佛乘何亦開言三草二木生長不同。
故藥草喻品雲。
雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
色分五乘。
準此之說經所成豈非契理。
答。
是為得實而失權故。
所謂不覺于一說三于緣成三不破唯一。
故論明之。
能詳覽了。
問。
雖說唯一分明不度趣寂二乘。
何為決定。
答。
方便品雲。
十方佛土中唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
唯此一事實。
餘二即非真。
天親釋曰。
無二者無二乘涅槃。
唯有如來究竟滿足大般涅槃。
既是度中不簡定性二乘。
衣中不顯定性二乘。
豈趣寂者有真滅哉。
雖說唯一猶存定性。
唯識猶簡外一境。
問。
若以唯一為決定說何故法花以後。
涅槃三十二。
雲我于經中告諸比丘。
一乘一道一行一緣。
乃至我諸弟子不解我意。
唱言如來說須陀洹乃至羅漢皆得佛道。
我于經中須陀洹人。
人天七返往來便般涅槃。
乃至不解我意。
唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。
準此一乘豈決定耶。
答。
此是四十年前為三界戲童就分修身說七生等。
為不定性說一道等。
二說不定。
四十年前一道一行。
是存三說一決定一乘。
四十年後無二無二。
是破二歸一。
義既不同。
因何為難。
問。
如何得言非是決定一乘。
答。
文義及人皆不同故。
文不同者。
決定一乘。
法花勝鬘涅槃等說。
此等經中無此文故。
義不同者。
法花一乘唯一佛乘。
勝鬘一乘二乘入一乘。
一乘即大乘。
涅槃經雲。
一切衆生皆歸一道。
一道者大乘也。
皆從大乘以為一乘。
非是合三乘為一乘。
此文一乘異時說。
同一道者。
如深密說。
三乘依三無性為一道等。
一行一緣同顯揚無差别行相。
無差别相。
人不同者。
此文告諸比丘。
法花為菩薩聲聞。
涅槃為迦葉。
勝鬘夫人自說。
問。
此釋非也。
此正指法花一乘者。
即方便
無漏中亦有有漏。
豈得以酪不生乳。
即不許乳無酪性而生酪耶。
聖無作凡之理。
即不許凡無聖性而作聖耶。
因何妄此例。
誤其後學。
凡衆論師。
立義宗者。
必依聖說。
大小雖别非說見道已前。
異生位中成就有為真無漏也。
問。
瑜伽論雲。
地獄成就三無漏根。
答。
應定當得。
因中說果名為無漏。
非克性也。
猶如有乳即說有酪。
問。
我宗立義。
法爾本有有漏種子名生自果。
故因果理無雜亂矣。
本無智種何生無漏。
答。
豈得金不生石即不許石生金耶。
此如涅槃說。
以水不生酪。
即謂乳中先有酪性。
不識由因異也。
問。
無漏如明。
有漏類闇。
明闇既别。
雲何得生。
答。
佛既釋已。
涅槃經乳酪為喻。
乳性甘冷。
酪性酢熱。
必先以酢熱性物投之乳中。
與乳甘冷其性相違。
漸令前前甘冷性滅。
後後酪熱性生。
以無漏教生聞熏習。
與有漏相違。
令前前有漏漸滅。
于後後念無漏漸生。
非有漏中前有無漏。
此如以酢投之乳中令乳生酪。
非是乳中先有酪性。
豈得冷熱相違。
不許乳生酪哉。
問。
有漏輕熏。
何生無漏勝解。
答。
箭竹生蔥角生于蒜。
遇小緣力異類相生。
況聞薰習種多劫薰習不生無漏。
因何唯信外道無不可生。
不信如來說轉無明為明。
有漏生無漏耶。
故順正理論第二雲。
唯約無漏五蘊刹那無同類因而得生起。
若大乘義無刹那者。
出何經論破五類耶。
既後無破義别同前。
如說預流果人不落惡趣。
問。
若爾三論真如種子所依如何。
答。
聖說非一。
如上略顯。
金剛三昧經雲。
信自身中真如種子為妄所翳。
舍離妄心淨心清白。
知諸境界意言分别。
曉法師釋。
信住自性佛性正第一義空中道種子。
具如彼論。
問。
何以得知阿賴耶識即如來性。
答。
密嚴經上雲。
種子賴耶識。
諸習所纏覆。
譬如摩尼寶随緣現衆色。
雖住衆生身。
體淨而無垢。
是決定種性。
亦有大涅槃。
下卷雲。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
常住無始終。
離四句言說。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡惠不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環。
展轉無差别（述曰。
如來清淨藏名無垢智。
同涅槃佛性者第一義空名為智慧。
如來藏是理也。
世賴耶是心也。
如金是理也。
指環是心也。
金為環體喻真谛也。
環為金相喻俗谛也。
藏即賴耶識者。
藏為真也。
識為俗也。
仁王雲。
于谛常自二。
于解常自一。
梁攝論雲。
智障極盲暗。
謂真俗别故。
惡惠不能知。
口言唯識。
意迷唯心。
既理心外别有無漏有為。
豈得諸識所緣唯識所現者耶。
若少得悟藏即賴耶。
唯識之妙茲顯。
惡惠之弊亦息。
幸能審察欤） 問。
藏即賴耶。
何入楞伽。
如來藏不生。
賴耶生滅。
答。
彼于真俗非一門也。
此約真俗非異門說。
故非相違。
問。
此意如何。
答。
藏為體如金。
七識為相如金相。
體相常不相離。
金性常。
相無常。
如金或為穢器或造尊容。
金性是常有相淨穢。
識藏亦爾。
如來藏是真體。
本識是俗本相。
六趣三乘俗末相相末依本相故。
六趣三乘以賴耶為性。
相依體故。
六趣三乘以如來藏為性。
問。
楞伽密嚴雙說識藏為諸法因。
涅槃兼說理心為佛正因。
有何差别。
答。
理心雖同。
無始不可說其前後。
心依于理。
理即無依。
如維摩說。
無住無本。
餘皆有本。
故大乘經多說其理名為本性。
事中以心為本。
故說理心為本。
問。
何故善戒唯說法性不說心耶。
答。
理雖亦與染法為依。
生善不善有恒沙性功德。
無恒沙性塵勞。
順即淨善。
違即染污。
由此修得為客性。
理功德名本性。
凡夫由此法界定得成佛。
聖人不由法界定作凡夫。
心未如是。
問。
夫論種子必具六義為能生因有所生果。
故攝論為顯種子六義頌曰。
刹那滅俱有。
恒随轉應知。
決定待衆緣。
唯能引自果。
真如不生。
何為種子。
答。
法界功能雖名種子。
非是四義熏成。
無其六義故說客性及有為故。
問。
既無六義何為佛因。
答。
法爾種亦不是與能熏相應熏成何得名種。
故知六義種子。
唯說有為。
四義所熏唯說客性。
不可例同。
故勝天王分雲。
真如雖生諸法。
而真如不生。
問。
四依所說豈鉾楯哉。
答。
三論教中就生滅門說一分義。
故非相違。
問。
其義如何。
答。
依一心法有二種門。
一心真如門。
即一法界大總相法門體。
二心生滅門。
依如來藏有生滅心。
所謂不生不滅與之生滅和合。
非一非異名阿梨耶。
據後無妨。
問。
賴耶何為染淨法因。
答。
此識有二種義。
則攝一切法生一切法。
一本覺義。
所謂心體離于念相。
乃至如來平等法身。
二不覺義。
無明住地前淨法性。
後染法因。
故密嚴下雲。
諸仁者。
阿賴耶識。
恒與一切染淨之法而作所依是諸聖人現法樂住三昧之境。
人天等趣諸佛國土悉以為因。
常與諸乘而作種性。
若能了悟即成佛道。
楞伽勝鬘亦同此意。
廣如起信。
問。
染淨既異。
一識何生。
答。
如末尼寶因日見觸則能生火。
若因觸月光即能生水。
水火性乖。
一珠能生。
随光明昧多少不同若迷心緣習氣生死無息。
随迷輕重六趣不同。
由聞熏習漸生悟心起觀涅槃随悟勝劣三乘有别。
故密嚴下雲。
如末尼寶體性清淨。
若有置于日月光中。
随其所應各雨其物。
阿賴耶識亦複如是。
是諸如來清淨之藏。
與習氣合。
變似衆花。
同于世間。
若無漏相應。
即雨一切諸功德法。
如乳變異而成于酪乃至酪漿。
亦如出生風水龍王。
問。
若許無為以為本性生無漏者。
即同外道常法為因。
答楞伽第二佛自答言。
我說法空為如來藏。
不同外道數論冥谛及我遍計。
法空圓成。
佛已自釋。
何更妄難。
問。
理生無漏。
何涅槃言我因無常果是常耶。
答。
若非因對正果。
因無常果常。
如發心加行與因果為因。
問。
理為佛種。
無情真如亦是佛性。
答。
依大乘玄大有二門。
一通門攝俗從真。
二别門攝真從俗。
若約通門。
一切法中有一切法。
如似因陀羅網。
有情非情各有佛性。
若約别門。
即非佛性。
情非情别。
問。
通無疑。
别門如何。
答。
涅槃經就别别有情。
各各當果說其因體。
有當果性。
名有佛性。
故是有情非無情也。
真如是一。
所望不同得名各異。
若望十方諸佛報身名佛性屬主釋。
法身名佛性持業釋。
若望一切衆生名佛性有财釋。
因取果名故。
若望無情非佛性也。
無當果故。
故言為簡非佛性說于佛性。
非佛性者。
謂瓦石等無情之物。
問。
理有何力定當成佛。
答。
涅槃三十六雲。
一闡提人煩惱因緣。
現在之世能斷善根。
佛性力因緣故。
未來還生善根。
佛性論第二雲。
此清淨性事能有二。
一于生死苦中能生厭離。
二于涅槃欲求願樂。
若無清淨之性。
如是二即不得成。
唐攝論雲。
又佛界普為一切作證得因。
今諸菩薩悲願纏心勤求佛果。
寶性起信亦同。
問。
理若有力即無闡提。
答。
其理佛性如水精珠能清濁水。
水若常動。
雖珠有力水不得清。
有情亦爾。
雖有理性能生善法妄心常動無漏不生。
若制一處無事不辨。
又水性清動則常濁。
心即自清。
衆生亦爾。
本性清淨。
若妄心恒動即生死輪回。
若妄心不動即寂滅涅槃。
準此理教若有理性定當成佛。
既信一切衆生平等悉有理性。
豈得執一分衆生不成佛耶。
問。
源既一心。
何故四生六道嚣塵無息。
三乘五性如是差别。
答。
夫生死涅槃理心為本。
理為迷悟之依。
心為迷悟之體。
迷即理名如來藏性。
心名二種生死。
悟即理名法身涅槃。
心名報佛化佛。
由此理心名為本性。
曰正因。
迷有輕重六趣不同。
悟有淺深三乘性别。
迷悟之業名為客性。
亦曰緣因。
一切衆生理心平等正因同也。
迷悟有别緣因有異也。
正因同故皆應證得阿耨菩提。
緣因異故分為五性。
故涅槃說。
凡是有心當得菩提。
佛性論雲。
二空真如應得圓果。
大悲拔苦必盡不留。
變易生死大慈與樂第一皆令得大涅槃。
故法花雲。
諸佛世尊唯為開示悟入佛之知見出現于世。
佛知見者。
即是一乘佛性之異名也。
問。
正因既同。
何故大聖三乘一乘存此兩說。
答。
流有百千遂是一海。
教雖萬差道必無二理有淺深果有近遠。
如前既說。
理深即難悟。
果近即易求。
随宜方便先淺後深。
先近後遠。
所以法花前教五性決定。
密嚴之後悉當成佛。
由斯前後權實有殊。
兩說不同。
佛自會前從後。
無經将後同前。
上代諸論師順佛經。
亦同此意。
學三乘者違諸義例颠倒通經。
謂破二一乘以為密意。
悉有佛性為非了說。
若依此釋。
即小是大非。
後權前實。
非但違佛四依會釋。
亦令無量衆生不信佛性堕常沒中。
诽謗一乘常處地獄。
自疑無性障發大心。
疑他阙因廢大悲願。
問。
若爾方便之說真實之教有何差别。
答。
三乘一乘。
五性佛性。
二說相對其異無量。
略述六相。
一信謗罪福多小異。
法花四雲。
其有讀誦一句者。
則為如來肩所荷擔。
乃至一念随喜。
當知是人阿毗跋緻。
我皆與授無上道記。
更有無量功德。
如經廣說。
經雲。
若人不信。
則斷一切世間佛種。
命終入無間獄。
若以在家出家讀法花者毀罵之罪。
甚罵于佛有無量罪。
如經。
準此信唯一其福如是。
不信之報如向。
不信二乘實滅若有何罪。
信有何福。
有教請示。
涅槃第七雲。
其有能信身中盡有佛性。
則不遠求三歸依處。
何以故。
于未來世我身即當成就三寶功德無量。
如經廣說。
二十六雲。
若一闡提信有佛性。
當知是人不至三惡不名闡提。
以不自信有佛種故則堕三惡。
地獄衆生若聞悉有佛性之聲。
即便離苦生人天中。
三十六雲。
若人不信一闡提等悉有佛性。
是名常沒一闡提。
罪過無邊。
如經。
準此不信一切有情悉有佛性其罪如是。
信福如向。
不信一分無性若有何罪。
信有何福。
請示教文。
深密等經。
廣說信謗罪福為空慧等。
非為一分無性。
檢文自顯。
二所為說人勝劣異。
法花雲。
濁時垢重衆生。
為此方便于一說三。
為清淨衆說唯一乘。
涅槃雲。
非為鈍根弟子說一乘法。
我為人中象王利根迦葉等開示一乘。
又雲。
大功德人得聞佛性大事。
斯下小人則不得聞。
佛性論雲。
佛為小乘人及一闡提一分無性。
寶性論同。
三難解易解淺深異。
四佛自會釋有無異。
五權實相對前後異。
此三并準上下可知。
煩故不述。
六大小不同半滿異。
涅槃二十二雲。
我于聲聞緣覺經中未說一闡提等悉有佛性。
于今說之。
是名不聞而聞。
第七雲。
九部經中無方等經。
是故不說一切衆生悉有佛性。
經雖不說。
若知悉有。
是人真我弟子。
設九部經無佛性者是亦無罪。
何以故。
我于大乘大智海中說有佛性。
二乘之人所不知見。
故說無罪。
毗婆沙雲。
有二有情。
一有涅槃。
二永無涅槃法。
宗輪論雲。
薩婆多等本宗。
一分無性。
佛性論破立一分無性。
名破小乘執品。
并是唯識等論正宗。
若爾小乘法中說一分無性者。
大乘大智海中。
說悉有佛性。
設說無性随轉理門。
非大乘義。
如父教子。
故涅槃雲。
譬如長者唯有一子。
幻小未堪且教半字。
後漸長大方教滿字。
然則一分無性為小乘義。
經論分明。
悉有佛性為小乘說若出何處。
請示教文。
明知三乘一乘五性佛性教理懸殊。
問。
何以得知一分無性定小乘教。
答。
略有三義。
一依經文。
二準論釋。
此二并見上經論文。
三承三藏。
如真論說。
問。
諸佛說法意趣難解。
四依出世重複釋顯。
若爾何故聖慈氏等諸大論師。
建立法爾三乘五性。
慈尊現說豈得不了。
答。
諸論立義各據教時。
随經權實。
故依前教立五性三乘。
若據後經述一乘佛性。
如依初說。
戒開三淨。
識唯有六。
若依後經制食一切。
識有八種。
且如身子。
深解一乘。
依阿含教造六足論。
三乘實滅。
慈氏菩薩具悟正因一切平等。
依深密等造瑜伽等建立五性。
聖者龍猛圓達緣因有無不同。
依涅槃等造中論等。
舉十二因緣說正因性。
世親菩薩依三時教造三分論義各随别。
依小乘教造俱舍論三乘實滅。
依大乘教解深密等造唯識頌依他有等。
依深波若論顯平等空。
依一乘教造法花論。
決定聲聞得菩提記。
依大涅槃佛性義理造佛性論及涅槃論。
衆生即佛。
涅槃密義決無佛性。
一闡提人說有佛性。
然則随顯當教分齊。
非謂無至極說。
故瑜伽論聲聞地中引阿含經。
如來性力知種種界成立一分無涅槃性。
菩薩地複說真如所緣緣。
種子一切平等。
故教無量。
宗必無違。
惑者不得此意。
一分無性以為真了。
悉有佛性以為不了。
說少分也。
猶如聆木馬謂為真馬。
見黃葉以為真金。
問。
若爾以何為龜鏡矣。
二乘實滅。
一分無性非是究竟。
二乘無滅悉有佛性究竟無餘。
答。
聖說無邊。
略述一二。
初明三乘方便一乘真實。
後辨一分無性有餘。
悉有佛性無餘。
問。
初說如何。
答。
略存三說。
一勝鬘雲。
聲聞緣覺得涅槃者。
是佛有餘不了義說。
二楞伽雲。
說三乘者。
為發起修行地諸性差别。
非究竟地。
三法花雲。
如來自知涅槃時到。
衆又清淨信解堅固了達空法。
集諸菩薩及聲聞衆為說是經。
世間實無二乘而得滅度。
唯一佛乘得滅度耳。
涅槃經文至下應知。
問。
大乘基師。
彌勒上生。
法花疏雲。
勝鬘大意。
四乘真實。
一乘方便。
故經雲。
若如來随彼所欲而方便說。
則是大乘無有二乘。
因何定執一實三權。
答。
此文正明一乘真實。
三乘方便。
夫釋文之法。
皆須不違一部之都意。
始末相順。
此經先說攝受正法。
量任無聞非法衆生以人天善根而成就之。
求聲聞者授以聲聞乘。
求緣覺者授以緣覺乘。
求大乘者授以大乘。
此則随彼所欲說三乘也。
即同法花楞伽涅槃随宜說三。
次說聲聞辟支得涅槃者。
是佛有餘不了義說。
又雲。
究竟皆得阿耨菩提。
又雲。
二乘皆入大乘。
大乘者即是一乘。
故三乘則是一乘。
乃至最後佛言。
此經斷一切疑。
決定了義入一乘道。
準此一部始末之意。
豈欲說四乘為究竟一乘為方便。
因何浪釋經文妄定宗旨。
誤其後學令謗一乘。
問。
若爾文段如何。
答。
若如來随彼所欲而方便說者。
此是前為求三乘人說三乘也。
則是大乘者。
須說二乘皆入大乘。
無有二乘者無二乘涅槃。
入于一乘者。
二乘皆為佛因。
當成佛故。
依二乘道出三界分段之身至其門外。
與諸菩薩乘白牛車直至道場。
一乘則第一義乘者。
此說一乘為真實二乘非真實也。
第一義即真谛異名也。
如說第一義谛則是真谛。
問。
如是諸說非為定性。
皆為行化不定種性二乘之類權說一乘。
故攝大乘第十頌曰。
為引攝一類。
及任持所餘。
由不定種性。
諸佛說一乘四依既釋。
何為明證。
答。
一乘有二。
一四十年前密意一乘。
二四十年後顯了一乘。
攝論所釋密意一乘非顯了一。
既由不定等十義故說一乘。
與開示悟入四義故說唯一佛乘其旨既别。
豈得同哉。
問。
二意樂中第二意樂是法花事。
何得非釋法花一乘。
答。
雖引後經義同前說。
不違教時。
是為釋成法花之前存三一乘引破二說而從三乘教意。
此則攝實從權以正寄緣說之。
非唯一旨。
問。
此釋不爾。
深密經第三時。
法花以後顯了之說。
則會法花一乘頌言。
故于其中立一乘非有情性無差别。
既至深密存三分明。
何言破二一乘必在存三一後。
答。
此甚可笑。
略述三義。
一違時。
真谛三藏雲。
佛成道第三十八年。
去涅槃七年。
說解節經（此經即是解深密經勝義谛品。
同本異譯）四十餘年。
至涅槃時方說法花。
豈可迷哉。
二違人。
深密經。
世王未作逆罪之前說。
故解節經同聞衆中列于父王。
法花經是作逆後說。
故經同聞衆内但有子王。
三違理。
趣寂實滅。
窮子止宿草庵之時。
商主說有化城之教。
二乘無滅。
則是長者付财之時。
商主滅化城之教。
止宿草庵不令在付财之後。
滅化不令在說化之前。
以後會前于理顯然。
以已說教會未所說。
愚之甚也。
問。
若爾深密會何一乘。
法花會何。
答。
深密所會即是深密以前十六年。
說大集經等所說一乘。
故第七雲。
我為勸進彼衆生故說一乘無第二。
是異時說非同時說一。
法花所會即是法花前說深密存三之教。
故言非有情性無差别。
法花會之頌言。
爾乃集大衆。
為說真實法。
方便力分别說三乘。
問。
若爾何故汝為定鏡。
根本一乘雲。
如來言慧大藥王樹不生二處。
所謂二乘堕于無為。
及壞善根非器衆生。
答。
是則正說一乘之文。
惑者如文取義。
三世佛怨。
入無餘位以根未熟無量時故作如是說。
故寶性論釋曰。
故花嚴性起中言。
邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。
乃至為欲回轉不求大乘心故無量時故如是說。
以彼實有清淨性故不得說言畢竟無性。
具釋如下。
問。
若爾會存三之大乘說唯一佛乘何亦開言三草二木生長不同。
故藥草喻品雲。
雖一地所生一雨所潤。
而諸草木各有差别。
色分五乘。
準此之說經所成豈非契理。
答。
是為得實而失權故。
所謂不覺于一說三于緣成三不破唯一。
故論明之。
能詳覽了。
問。
雖說唯一分明不度趣寂二乘。
何為決定。
答。
方便品雲。
十方佛土中唯有一乘法。
無二亦無三。
除佛方便說。
又雲。
唯此一事實。
餘二即非真。
天親釋曰。
無二者無二乘涅槃。
唯有如來究竟滿足大般涅槃。
既是度中不簡定性二乘。
衣中不顯定性二乘。
豈趣寂者有真滅哉。
雖說唯一猶存定性。
唯識猶簡外一境。
問。
若以唯一為決定說何故法花以後。
涅槃三十二。
雲我于經中告諸比丘。
一乘一道一行一緣。
乃至我諸弟子不解我意。
唱言如來說須陀洹乃至羅漢皆得佛道。
我于經中須陀洹人。
人天七返往來便般涅槃。
乃至不解我意。
唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。
準此一乘豈決定耶。
答。
此是四十年前為三界戲童就分修身說七生等。
為不定性說一道等。
二說不定。
四十年前一道一行。
是存三說一決定一乘。
四十年後無二無二。
是破二歸一。
義既不同。
因何為難。
問。
如何得言非是決定一乘。
答。
文義及人皆不同故。
文不同者。
決定一乘。
法花勝鬘涅槃等說。
此等經中無此文故。
義不同者。
法花一乘唯一佛乘。
勝鬘一乘二乘入一乘。
一乘即大乘。
涅槃經雲。
一切衆生皆歸一道。
一道者大乘也。
皆從大乘以為一乘。
非是合三乘為一乘。
此文一乘異時說。
同一道者。
如深密說。
三乘依三無性為一道等。
一行一緣同顯揚無差别行相。
無差别相。
人不同者。
此文告諸比丘。
法花為菩薩聲聞。
涅槃為迦葉。
勝鬘夫人自說。
問。
此釋非也。
此正指法花一乘者。
即方便