一乘佛性慧日抄
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元興寺沙門宗撰
夫入于一心大有二門。
一三乘五性教。
則法相宗。
二一乘佛性宗。
如三論教。
然以性欲萬殊随根非一。
原乎其本何有異教。
故今随教總觀聖心。
随機攝化終入一道。
以此為宗。
群生不窮大悲無限。
力用奧弘衆機斯應。
豈舍一分非授圓果。
今少論之。
問。
彼有所得三乘之家。
遠憑補處彌勒無著。
近承護法難陀等賢。
依于深密等經瑜伽等論建立五性有情佛性有無不同。
謂聲聞種性。
獨覺種姓。
如來種姓不定種性。
無佛種性。
三論所立其義雲何。
答。
此無所得一乘之宗。
遠憑寂光文殊龍樹。
近承提婆清辨等聖。
依涅槃等經中觀等論顯于五種佛性。
開示一切衆生悉有佛性。
謂境界佛性。
觀智佛性。
菩提果性。
涅槃果性。
非因非果正因佛性。
問。
玄藉難解因何觀聖。
答。
三門分别。
初述因起。
次明名體。
後辨有無。
緣起第一。
問。
三乘一乘五性佛性經論不同。
西方此土自古迄今執見各異。
如來在世圓音一演異類等解則不須論。
聖泥曰後是非既深。
爰自慧日遐照法海東流以來。
凡如是論何晨誰起。
答。
晉道場寺釋法顯。
本姓襲氏。
平陽人。
始立一分無佛性者。
故名僧傳第二十六雲。
晉隆安三年。
從長安西入沙河。
義凞十三年冬。
于道場寺翻譯泥洹經。
雲除一闡提皆有佛性。
由斯什公入室。
宋尋陽廬山西寺竺道生。
本姓魏。
冀州距鹿人。
玄心獨悟。
睿哲若神。
即造佛性當有等諸論。
高緻識者聽其言莫不咨嗟歎息也。
嫉勝之倫以為矯意。
廣說如傳。
遂歎仰憑大涅槃及法藏經破曰。
一切含生之類皆有涅槃正因。
一豪之善皆鐘菩提。
誰非成佛。
故名僧傳第十。
高僧傳第五雲。
沙門法顯除一闡提皆有佛性。
生曰。
禀氣二儀者皆是涅槃正因。
三界受生蓋惟惑果。
闡提是含生之類。
何得獨無佛性。
蓋此經度未盡耳。
顯所得經尚多未譯。
于是舊學以為邪說。
顯衆擯之。
生于大衆中正容誓曰。
若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。
經文若至。
一獲講說。
便師子座随化。
是所願矣。
高僧傳雲。
若所說反于經義。
請于現身即表疠疾。
若與實相不相違背者。
願舍壽之時據師子座矣。
文帝敕問僧正。
生法師理思殊人。
讵宜擯遣。
答曰。
後生好異。
此而不治大法滅矣。
仰。
陛下放此一人興建三寶。
遂入吳中憩虎丘山東寺。
學徒追從。
旬日之中五百餘人。
其年夏震。
龍光寺佛殿龍升于天光影西壁。
時人歎曰。
龍既已去。
生公必行矣。
龍光寺舊名青園。
因此改之。
義凞中天竺沙門昙無谶赍大涅槃至河西。
河西王沮渠蒙遜。
以僞玄始十年十月請忏譯出。
得三十六卷。
元嘉五年傳達京師。
聖行品以下雲。
一闡提者不具信根。
雖斷善根猶有佛性。
龍光寺學人請講新涅槃經。
道俗翕集千有餘人。
立義已畢。
舊學深愧。
竟無往複。
遂不成講。
七年還住廬山蕭然自得矣。
學侶雲從。
聲華日遠。
乃至遠近傾請講新涅槃。
白黑雲湊瞻敬無極。
至闡提有佛性之文莫不怩惋。
及講經畢生告衆曰。
貧道忍死待此經。
今果所願矣請自此辭。
言畢憑機如入禅定。
四部衷恸驚震朝野。
廣如兩傳。
準此觀之。
凡據三明敕佛性以為遺言。
四依贊悉成以為真了之時尚多怨嫉。
況乎末世豈有信矣。
如聞西方生公獨悟大衆擯之。
吾朝現見于法相識者既多。
于三論求者甚希。
山茂松柏不見栴檀。
川多硭硝非聞金銀。
時節之理爾耳。
玄奘三藏入室神昉法師種性差别集上雲。
如來高唱随機不同。
相傳各異。
或說一切悉有佛性。
如佛性論寶性論等。
或說一分定無佛性。
如瑜伽論莊嚴論等。
前秦之代。
童壽已前立五性别絕無诤論。
童壽門徒有竺道生。
依法藏經立一切衆生皆有佛性。
蒙遜之世。
昙無谶法師翻出涅槃。
由此漸立一切衆生皆有佛性。
至于陳代家依同說。
後以大唐貞觀四年朋友三藏翻大莊嚴論。
立有畢竟不般涅槃。
遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性别。
亦同朋友。
今于此國猶有新舊兩宗别行。
皛知悉有佛性圓教自生公始一分無性隘言從顯師起。
人承如是。
聖說如前。
問。
有所得家建立一分無性有情有何所欲。
答。
為欲顯示佛德無盡故。
玄奘三藏譯親光菩薩佛地論如是廣說。
問。
所立尤理。
若一切生皆成佛者。
諸佛功德應當有盡。
無所度故。
即違自教如來常住。
不應無益常住世間。
本期度生求佛果故。
答。
此難自害。
衆生無邊佛德無盡。
并是佛說。
因何偏信佛德無盡而迷衆生無邊。
若為無性佛智無限。
一分有性今應度盡。
過去之世無始故。
問。
衆生修道盡成佛者。
其最後佛即無所度應阙大悲。
雲何滿行。
答。
子舉弘廣邊邪之征以起如來置答之問。
今反質答。
最後之佛無所化故無慈悲者。
最初之佛無能化應無三學。
止觀以教為先。
屍羅三歸為首。
既無先佛即無教歸。
無教無歸何有三學。
若無三學因何得道。
若以後佛無所化立一分無性。
亦應先佛無能化故即立一分無因成佛。
此問非俱不信佛性一乘。
抑亦令疑佛法。
有所得宗成立一分無性有情意在此矣。
問。
聖者龍猛深有宣說。
諸佛為小非發梵音。
說必有由。
故法花雲。
為一大事故現世間。
何因緣故說于佛性。
答。
聖天門人天親釋曰。
能破五障得五勝德。
是故如來深說一切衆生悉有法身佛性。
故真谛三藏譯。
世親菩薩佛性論如是廣說。
問。
其五種德五勝利何。
答。
五障。
一下劣心（謂諸衆生未聞佛說一切衆生悉有佛性甚深之理。
不知自身必定當得佛身之義。
即于此身起下劣想。
不能發起大菩提心。
令其發心舍劣下意。
是故佛說一切衆生悉有佛性）二高慢心（謂有衆生曾聞佛性。
因此發心舍下劣意。
便謂獨我以有佛性而能發心。
他者不能。
作輕慢意。
破此慢故佛說衆生悉有佛性也）三虛妄執（謂諸衆生以有此慢。
本無人我作人我執。
新無怨憎作怨罵想。
起此二種虛妄執故正智不生。
今除此執得正智故。
佛說佛性。
佛性即二空所顯真如。
達此離執）四謗真法（一切衆生由解二空淨智成就。
不說佛性或以不了二空違謗真如。
淨智功德皆不成就。
為此說性）五計我執（謂諸衆生由聞佛說悉有佛性。
明知虛妄過失真實功德。
即于衆生中起大悲心。
無彼我想。
能除我執。
故說佛性）五功德。
一起正勤（翻下劣心）二生恭敬（翻輕慢心）三生般若（此雲智慧。
翻虛妄執）四生阇那（此雲正見。
由此俗智能顯實法及以功德法故。
翻謗真法）五生大悲（由大悲故慈念平等而翻我執。
由佛性故觀諸衆生二無所有息自愛念。
由般若故舍凡夫執不舍涅槃成就佛法。
由大悲故舍二乘心不舍生死成就衆生。
由二方便住無所住無有退轉速證無上大菩提。
廣辨如彼）若據正玄寄大智論更有十義。
恐繁不述。
聖依如是大因緣故。
師子吼說。
一切衆生悉有佛性。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提。
乃至廣說。
無所得宗宣說一切衆生悉有一乘佛性。
大意如是。
名體第二 問。
法相所立五性顯然。
三論所開五種佛性名體如何。
答。
十二因緣不生不滅名境界性。
菩薩觀智為觀智性。
觀智明了因之菩提。
菩提默寂稱之涅槃。
其十二緣未曾因果。
亦非境智。
猶絕心言。
強名正因。
即是第五正因佛性。
十二因緣是境界體。
因位二智為觀智體。
智德之有名菩提體。
斷德之無即涅槃體廢诠真如稱正因體。
有無第三 于中有二。
初依内明遣虛存實。
後就因明破邪顯正内明第一。
法相所推五性各異。
三論所說五種佛性。
若一一性有衆生界。
若五皆具。
答。
總說皆具。
亦有何妨。
如是五性。
因緣一法轉而為五。
無别體故。
别談第五正因佛性一切平等。
所餘不共。
緣正體用是差别故。
問。
五既不具。
雲何先言立五佛性開示衆生悉有佛性。
答。
凡明諸法亦有兩門。
一從體起用門。
二攝用歸體門。
先寄攝用歸體。
後約從體起用。
故不相違。
問。
若爾唯說一法界性其義既圓。
何以勞開五種佛性。
答。
此五佛性涅槃中止釋師子吼故說此五。
故嘉祥言。
為顯緣正境智智斷之差别故說五佛性。
此釋意謂。
說一正性令知一切悉有佛性。
開五佛性示于衆生有無差别。
問。
此義亦何。
答。
唯說衆生悉有佛性。
未覺正因緣因之别。
故開五性令彼覺悟。
正因佛性平等共有。
緣因佛性有無不同。
精進速證。
懈怠遲入。
乃至定性無性發心同進一道。
其旨雖多大況如是。
是義玄妙。
具如别章。
問。
如聖教說。
諸佛出世唯為衆生悟佛知見。
其佛知見謂令别知種别之法。
非知此何異啞羊。
既有與無法爾不同。
因何浪謗聖教混雜有性無性。
答。
玄不及心。
直就事論。
子執一切衆生之中一分有佛性一分無佛性。
汝既明知諸佛本願利益生界。
慈父遣言大涅槃言。
八地獄中受苦衆生。
一經其耳一切衆生悉有佛性之響。
應時離苦得生天上。
又言。
若聞一闡提等一切衆生悉有佛性不生信心。
是名一闡提。
即堕三惡道。
具如下引。
一經之福尚其如是。
況至信矣。
不信之罪猶如向也。
若信一分衆生定無佛性之說獲何福利。
若不信者其福如何。
請示翻前順後誠文。
若大乘中無明說者。
汝所執義永滅生界似教非教因何勞論。
問。
設無明證理本定耶。
答。
此既世親菩薩過同外道。
也。
何不愧之。
故涅槃說。
小乘經中無。
大乘經不說一切悉有佛性。
經雖不說。
若說實有是人真我弟子。
智度論雲。
若使十方雖無有佛。
若說實有是人得無量福。
縱令如來雖說一分衆生定無佛性。
猶寄于廣說有佛性于理何罪。
況乎據有明說者耶。
六道四生皆是父母。
三界九地誰非兄弟。
故菩薩戒藏雲。
一切男子是我父。
一切女人是我母。
我生生無不從之受生。
六道衆生皆是我父母。
乃至廣說。
不孝之重内外所載考妣之處有何怨敵。
強令二乘定性永滅無餘。
一分衆生常憂輪回。
竊以世賊唯殺一生不殺後際。
唯滅生身不滅法身。
三乘學者永殺于三際。
終滅于法身。
甚可畏哉。
晨蜉之語命。
夢蝶之議乖。
因何不怖堕常沒中。
抑令永滅深可哀矣。
問。
老莊有别其途無二。
況乎釋教豈有異哉。
何故兩宗有性無性如是差違。
答。
于迷常二。
于解常一。
諸佛出世唯為一事。
一切衆生出纏入道拔苦之镳駐于十二。
與樂之源流于八萬。
離派無邊。
因果深統乎千區。
雖因果繁。
佛性唯貫乎萬像。
良由諸佛本願群生所依。
諸聖教中因有緣正果有遠近。
緣謂自乘相應善等。
正謂八識如來藏性。
果近謂無涅槃因授人天樂。
求羊鹿别立二乘性。
遠謂五乘緣因皆至佛乘。
五性正因齊歸佛性。
執近而迷遠不信法華一乘。
執緣而迷正不信涅槃佛性。
遂使道分六區生有四趣。
皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。
若解不二豈有殊歸。
問。
皆依聖說。
何偏為迷。
答。
所化根機有熟未熟。
能化說教亦有權實。
由斯初時施鹿林中阿含等教。
宣說粗心而唯說六。
不說七八空佛性識。
故說三乘無學身智實滅。
一分無涅槃法。
禀教之類根未熟故。
第二時中。
耆阇崛山深密等教。
始顯細識而唯說八。
不顯八識則真佛性。
故說定性二乘必入涅槃。
一分無涅槃法。
機猶未堪聞圓因故。
于第三時出過三界。
于一切法自在無礙。
神足力通。
密嚴土中密嚴等教。
方具究竟。
顯了八識則是佛性。
法花說緣因之遠果。
令二乘知實所。
涅槃說正因之究竟。
令一切見佛性。
故說二乘無滅。
一切衆生悉有佛性。
凡是有心皆定當得無上菩提。
根緣既熟。
性欲亦定。
堪禀圓教期當果故。
攝機寬狹義理淺深分别如是。
智光菩薩三時理亦無違。
習初時教諸部小乘。
唯知六識不信七八。
況乎自心本覺佛性。
故或雖無性得佛性因修成佛。
學第二時諸三乘者。
唯解八識不信是識即如來性。
故許五性悉有八識。
未知有心皆成法身。
是即口言諸識所緣唯識所現。
猶迷唯識之妙理也。
禀第三時諸一乘者。
具達八識即真佛性。
圓信五性定當諸佛。
三乘學者執緣謗正如盲論象。
豈非迷哉。
問。
不知識性何為佛種。
答。
唯識論雲。
三乘五性平等雖有一如。
八識非是法性。
法爾别有有為無漏智種。
依付第八識自體分是真佛性。
若有得佛若無不成故分五性。
問。
所依如何。
答。
善戒經雲。
本性陰界六入次第相續無始無終。
法性自爾。
是名本性。
瑜伽論雲謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉轉來。
法爾所得。
是名本性住種性。
地持攝論大意亦同。
賴耶内六處中。
第六意處功能最勝。
故言六處殊勝。
含藏一切無漏種子。
言如是相智種。
非始名之無始。
非無為法言展轉來。
非薰習稱法爾得。
善戒經等教準之應悉。
問。
所立有道豈非盡理。
答。
彼分應爾。
器有限故。
觀一乘宗推全非也。
進害所依文。
退違諸餘教。
瑜伽論即善戒為所依教。
經雲陰界六入。
釋論雲六處殊勝。
經論并既總舉六處。
汝别取第六處。
四大五塵非是别名。
三身四德亦是總數。
六處之言何别矣。
經雲。
陰界六入乃至法性自爾。
此意舉陰界六入取法性也。
如涅槃舉十二因緣取佛性。
所依之經既舉法性。
能依之論何說智種。
汝取教外種豈非害文。
既迷依文況立義耶。
違諸教者略叙三說。
大般若勝天王分第四。
最勝天王問如來言。
因何得此微妙功德及大威神。
佛言。
如來法性。
在有情類蘊處界中。
從無始來展轉相續。
煩惱不染。
乃至一切聖者。
戒定慧品從此性生。
蘊處界者同善戒經陰界六入。
從無始來展轉相續。
善戒次第相續也。
如來法性。
即法性自爾名如來性。
明是善戒本性是理。
陰界六入是有為衆生身也。
二涅槃二十七雲。
善男子。
佛性者名第一義空。
三佛性論第一雲。
因有三種。
一應得因。
即三種佛性。
唐攝論同。
諸教皆說真如為佛正因本性。
豈說智種。
故依善戒勿立智種。
問。
既言次第相續。
盍智種矣。
答。
舉能得人而言次第相續。
故波若雲。
如來法性在有性類蘊處界中。
既言法性。
波若亦雲如來法性。
豈非真如。
答。
是有為智種。
何言無始無終法性自爾。
問。
若爾論文何成。
答。
今謂六處舉事法。
殊勝取理性。
真如最上莫過。
故言殊勝。
彼六處中殊勝法性。
有恒沙性功德故。
有如是相。
相者起信論相大也。
呼能得人言展轉來。
能有理性六根。
衆生無始傳來。
非薰習得。
言法爾得。
亦寄瑜伽叵推智種。
猶自任意。
如搏生種。
問。
經論俱說理為本性。
草木亦遍。
真如法性何以說之非為本性。
以此思之。
稱法爾得豈非事之有為智種。
答。
将有此迷經論必舉六處。
有情所得法性說為本性。
猶如涅槃釋于木石取有心理名為佛性。
更不可迷。
問。
凡聖教文。
随各所成如水随器谷應音也。
别立何妨。
答。
維摩經雲。
不離文字說解脫義。
三世諸佛說教無量。
宗唯一事。
十方衆聖勤修無邊。
心全佛性。
豈文之外自任穿鑿欺其後學。
诽謗一乘常處地獄。
不信佛性堕常沒中。
别立無漏有為智種略有二過。
一違理。
一切衆生同有理心。
有何别因一分衆生無無漏種不生無漏。
若謂要有法爾有為無漏方生無漏。
無即不生。
此同雨衆外道。
有本定有。
無本定無。
無不可生。
有不可滅。
具破如佛性論一乘章。
二違教。
所違非一。
且其所依瑜伽論雲。
真如所緣緣種子一切皆有。
何因智種立五性别。
問。
違理應爾。
瑜伽意别。
西方兩釋。
護法難陀。
今依護法。
緣真如智為種。
非謂真如即體種子。
答。
智種者。
可言衆生有無不同。
何故論雲一切皆有真如所緣緣。
問。
彼是舉所難能之意。
所緣真如一切皆有。
何因緣故能綠智種有無不同。
非謂智種一切皆有釋有種言難無種故。
答。
凡為難法必牒答語。
其瑜伽論既自問答。
彌勒菩薩豈迷答意謬将真如為難者哉。
問。
是例同難。
因何妄難。
答。
若爾應依種子有無答之何故就障有無以答立五種性。
之所以也。
問。
正應就種子有無顯。
但種泛隐之法難知。
故就有障無障差别建立五性。
故唯識論顯此意雲。
然無漏種微隐難知。
故約彼障顯性差别。
答。
此釋害文。
論主既自就障分性。
因何妄回聲聞他文。
非為定證。
佛性論為小乘說故。
菩薩地複說一切有真如所緣緣。
就障分性。
既明非言法爾五性。
言寄瑜伽叵執五性。
問。
五性法爾非是新薰。
故唯識第二雲。
如契經說。
一切衆生無始時來有種種界。
如惡叉聚法爾而有。
界即種子之異名也（其惡叉聚形如無食子落在地時多為聚。
故以為喻）答。
佛光記雲。
準密嚴經。
人天等趣。
常理為性。
真如本性即一一衆生蘊處界。
及世出世諸法種性。
故言一一衆生有種種界。
望差别名種種界。
非謂有種種界故種性不同。
此言法爾是本性故。
非如性力所知種種界小乘說定。
于大乘中即可轉故。
唯識疏雲。
此經是三乘通信之經也。
眦婆沙等前分亦有此文。
明是三乘通信未了義教。
非一乘真了義說。
設大乘經。
是随轉理門之說也。
問。
如何得知五性新薰。
答。
略述三說。
一正法花雲。
本無三乘緣行緻之。
乃至泥本一等。
作器别異。
所受不同。
本際亦爾。
一等無異。
各随所行成上中下。
二大集經雲。
舍利弗。
譬如陶師未成器時不得器名。
菩薩亦複如是。
若未發心亦不得名。
三妙法花雲。
佛種從緣起。
是故說一乘。
如蓮花色比丘尼。
因戲被袈裟為聲聞種。
乃至童子戲聚沙為佛塔為佛種子等。
得度因緣種種不同。
故知三乘種性新薰故有。
非法爾有。
問。
若不信有無漏智種有情勤修入見道位。
初無漏智因何得生。
答。
先汝義何。
問。
無漏智種生無漏智。
答。
有漏位中元有無漏。
生見道智為種子。
體則無漏耶。
當是無漏之種子耶。
問。
種即無漏。
答若爾乳體即是應酪。
酪即以乳為親因故。
縱許在凡位中有無漏種。
不可此種即是無漏。
如乳為酪種子為牙種。
不可乳中有酪子中有牙。
何凡位中有無漏種。
種即無漏。
唯其所執猶如外道。
石中先有金性。
尼俱陀子有五丈質。
具破如涅槃及善生優婆塞戒經。
問子說理心本性亦同此過。
答。
法性離言。
今說行性非言理心。
問。
若爾因何生初無漏。
答。
有漏多聞熏習種為因得起。
故攝論雲。
多聞熏習所依。
非阿賴耶識所攝。
如何賴耶成種子。
涅槃經雲。
無明轉為明。
有漏生無漏。
問。
若有漏法生無漏者。
無漏之法亦生有漏。
若爾涅槃還成生死聖卻成凡。
答。
此宗但說漏生無漏。
非說有漏無漏相生。
因生于果果非生因。
若有此難。
汝許有
一三乘五性教。
則法相宗。
二一乘佛性宗。
如三論教。
然以性欲萬殊随根非一。
原乎其本何有異教。
故今随教總觀聖心。
随機攝化終入一道。
以此為宗。
群生不窮大悲無限。
力用奧弘衆機斯應。
豈舍一分非授圓果。
今少論之。
問。
彼有所得三乘之家。
遠憑補處彌勒無著。
近承護法難陀等賢。
依于深密等經瑜伽等論建立五性有情佛性有無不同。
謂聲聞種性。
獨覺種姓。
如來種姓不定種性。
無佛種性。
三論所立其義雲何。
答。
此無所得一乘之宗。
遠憑寂光文殊龍樹。
近承提婆清辨等聖。
依涅槃等經中觀等論顯于五種佛性。
開示一切衆生悉有佛性。
謂境界佛性。
觀智佛性。
菩提果性。
涅槃果性。
非因非果正因佛性。
問。
玄藉難解因何觀聖。
答。
三門分别。
初述因起。
次明名體。
後辨有無。
緣起第一。
問。
三乘一乘五性佛性經論不同。
西方此土自古迄今執見各異。
如來在世圓音一演異類等解則不須論。
聖泥曰後是非既深。
爰自慧日遐照法海東流以來。
凡如是論何晨誰起。
答。
晉道場寺釋法顯。
本姓襲氏。
平陽人。
始立一分無佛性者。
故名僧傳第二十六雲。
晉隆安三年。
從長安西入沙河。
義凞十三年冬。
于道場寺翻譯泥洹經。
雲除一闡提皆有佛性。
由斯什公入室。
宋尋陽廬山西寺竺道生。
本姓魏。
冀州距鹿人。
玄心獨悟。
睿哲若神。
即造佛性當有等諸論。
高緻識者聽其言莫不咨嗟歎息也。
嫉勝之倫以為矯意。
廣說如傳。
遂歎仰憑大涅槃及法藏經破曰。
一切含生之類皆有涅槃正因。
一豪之善皆鐘菩提。
誰非成佛。
故名僧傳第十。
高僧傳第五雲。
沙門法顯除一闡提皆有佛性。
生曰。
禀氣二儀者皆是涅槃正因。
三界受生蓋惟惑果。
闡提是含生之類。
何得獨無佛性。
蓋此經度未盡耳。
顯所得經尚多未譯。
于是舊學以為邪說。
顯衆擯之。
生于大衆中正容誓曰。
若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。
經文若至。
一獲講說。
便師子座随化。
是所願矣。
高僧傳雲。
若所說反于經義。
請于現身即表疠疾。
若與實相不相違背者。
願舍壽之時據師子座矣。
文帝敕問僧正。
生法師理思殊人。
讵宜擯遣。
答曰。
後生好異。
此而不治大法滅矣。
仰。
陛下放此一人興建三寶。
遂入吳中憩虎丘山東寺。
學徒追從。
旬日之中五百餘人。
其年夏震。
龍光寺佛殿龍升于天光影西壁。
時人歎曰。
龍既已去。
生公必行矣。
龍光寺舊名青園。
因此改之。
義凞中天竺沙門昙無谶赍大涅槃至河西。
河西王沮渠蒙遜。
以僞玄始十年十月請忏譯出。
得三十六卷。
元嘉五年傳達京師。
聖行品以下雲。
一闡提者不具信根。
雖斷善根猶有佛性。
龍光寺學人請講新涅槃經。
道俗翕集千有餘人。
立義已畢。
舊學深愧。
竟無往複。
遂不成講。
七年還住廬山蕭然自得矣。
學侶雲從。
聲華日遠。
乃至遠近傾請講新涅槃。
白黑雲湊瞻敬無極。
至闡提有佛性之文莫不怩惋。
及講經畢生告衆曰。
貧道忍死待此經。
今果所願矣請自此辭。
言畢憑機如入禅定。
四部衷恸驚震朝野。
廣如兩傳。
準此觀之。
凡據三明敕佛性以為遺言。
四依贊悉成以為真了之時尚多怨嫉。
況乎末世豈有信矣。
如聞西方生公獨悟大衆擯之。
吾朝現見于法相識者既多。
于三論求者甚希。
山茂松柏不見栴檀。
川多硭硝非聞金銀。
時節之理爾耳。
玄奘三藏入室神昉法師種性差别集上雲。
如來高唱随機不同。
相傳各異。
或說一切悉有佛性。
如佛性論寶性論等。
或說一分定無佛性。
如瑜伽論莊嚴論等。
前秦之代。
童壽已前立五性别絕無诤論。
童壽門徒有竺道生。
依法藏經立一切衆生皆有佛性。
蒙遜之世。
昙無谶法師翻出涅槃。
由此漸立一切衆生皆有佛性。
至于陳代家依同說。
後以大唐貞觀四年朋友三藏翻大莊嚴論。
立有畢竟不般涅槃。
遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽立五性别。
亦同朋友。
今于此國猶有新舊兩宗别行。
皛知悉有佛性圓教自生公始一分無性隘言從顯師起。
人承如是。
聖說如前。
問。
有所得家建立一分無性有情有何所欲。
答。
為欲顯示佛德無盡故。
玄奘三藏譯親光菩薩佛地論如是廣說。
問。
所立尤理。
若一切生皆成佛者。
諸佛功德應當有盡。
無所度故。
即違自教如來常住。
不應無益常住世間。
本期度生求佛果故。
答。
此難自害。
衆生無邊佛德無盡。
并是佛說。
因何偏信佛德無盡而迷衆生無邊。
若為無性佛智無限。
一分有性今應度盡。
過去之世無始故。
問。
衆生修道盡成佛者。
其最後佛即無所度應阙大悲。
雲何滿行。
答。
子舉弘廣邊邪之征以起如來置答之問。
今反質答。
最後之佛無所化故無慈悲者。
最初之佛無能化應無三學。
止觀以教為先。
屍羅三歸為首。
既無先佛即無教歸。
無教無歸何有三學。
若無三學因何得道。
若以後佛無所化立一分無性。
亦應先佛無能化故即立一分無因成佛。
此問非俱不信佛性一乘。
抑亦令疑佛法。
有所得宗成立一分無性有情意在此矣。
問。
聖者龍猛深有宣說。
諸佛為小非發梵音。
說必有由。
故法花雲。
為一大事故現世間。
何因緣故說于佛性。
答。
聖天門人天親釋曰。
能破五障得五勝德。
是故如來深說一切衆生悉有法身佛性。
故真谛三藏譯。
世親菩薩佛性論如是廣說。
問。
其五種德五勝利何。
答。
五障。
一下劣心（謂諸衆生未聞佛說一切衆生悉有佛性甚深之理。
不知自身必定當得佛身之義。
即于此身起下劣想。
不能發起大菩提心。
令其發心舍劣下意。
是故佛說一切衆生悉有佛性）二高慢心（謂有衆生曾聞佛性。
因此發心舍下劣意。
便謂獨我以有佛性而能發心。
他者不能。
作輕慢意。
破此慢故佛說衆生悉有佛性也）三虛妄執（謂諸衆生以有此慢。
本無人我作人我執。
新無怨憎作怨罵想。
起此二種虛妄執故正智不生。
今除此執得正智故。
佛說佛性。
佛性即二空所顯真如。
達此離執）四謗真法（一切衆生由解二空淨智成就。
不說佛性或以不了二空違謗真如。
淨智功德皆不成就。
為此說性）五計我執（謂諸衆生由聞佛說悉有佛性。
明知虛妄過失真實功德。
即于衆生中起大悲心。
無彼我想。
能除我執。
故說佛性）五功德。
一起正勤（翻下劣心）二生恭敬（翻輕慢心）三生般若（此雲智慧。
翻虛妄執）四生阇那（此雲正見。
由此俗智能顯實法及以功德法故。
翻謗真法）五生大悲（由大悲故慈念平等而翻我執。
由佛性故觀諸衆生二無所有息自愛念。
由般若故舍凡夫執不舍涅槃成就佛法。
由大悲故舍二乘心不舍生死成就衆生。
由二方便住無所住無有退轉速證無上大菩提。
廣辨如彼）若據正玄寄大智論更有十義。
恐繁不述。
聖依如是大因緣故。
師子吼說。
一切衆生悉有佛性。
凡有心者悉皆當得阿耨菩提。
乃至廣說。
無所得宗宣說一切衆生悉有一乘佛性。
大意如是。
名體第二 問。
法相所立五性顯然。
三論所開五種佛性名體如何。
答。
十二因緣不生不滅名境界性。
菩薩觀智為觀智性。
觀智明了因之菩提。
菩提默寂稱之涅槃。
其十二緣未曾因果。
亦非境智。
猶絕心言。
強名正因。
即是第五正因佛性。
十二因緣是境界體。
因位二智為觀智體。
智德之有名菩提體。
斷德之無即涅槃體廢诠真如稱正因體。
有無第三 于中有二。
初依内明遣虛存實。
後就因明破邪顯正内明第一。
法相所推五性各異。
三論所說五種佛性。
若一一性有衆生界。
若五皆具。
答。
總說皆具。
亦有何妨。
如是五性。
因緣一法轉而為五。
無别體故。
别談第五正因佛性一切平等。
所餘不共。
緣正體用是差别故。
問。
五既不具。
雲何先言立五佛性開示衆生悉有佛性。
答。
凡明諸法亦有兩門。
一從體起用門。
二攝用歸體門。
先寄攝用歸體。
後約從體起用。
故不相違。
問。
若爾唯說一法界性其義既圓。
何以勞開五種佛性。
答。
此五佛性涅槃中止釋師子吼故說此五。
故嘉祥言。
為顯緣正境智智斷之差别故說五佛性。
此釋意謂。
說一正性令知一切悉有佛性。
開五佛性示于衆生有無差别。
問。
此義亦何。
答。
唯說衆生悉有佛性。
未覺正因緣因之别。
故開五性令彼覺悟。
正因佛性平等共有。
緣因佛性有無不同。
精進速證。
懈怠遲入。
乃至定性無性發心同進一道。
其旨雖多大況如是。
是義玄妙。
具如别章。
問。
如聖教說。
諸佛出世唯為衆生悟佛知見。
其佛知見謂令别知種别之法。
非知此何異啞羊。
既有與無法爾不同。
因何浪謗聖教混雜有性無性。
答。
玄不及心。
直就事論。
子執一切衆生之中一分有佛性一分無佛性。
汝既明知諸佛本願利益生界。
慈父遣言大涅槃言。
八地獄中受苦衆生。
一經其耳一切衆生悉有佛性之響。
應時離苦得生天上。
又言。
若聞一闡提等一切衆生悉有佛性不生信心。
是名一闡提。
即堕三惡道。
具如下引。
一經之福尚其如是。
況至信矣。
不信之罪猶如向也。
若信一分衆生定無佛性之說獲何福利。
若不信者其福如何。
請示翻前順後誠文。
若大乘中無明說者。
汝所執義永滅生界似教非教因何勞論。
問。
設無明證理本定耶。
答。
此既世親菩薩過同外道。
也。
何不愧之。
故涅槃說。
小乘經中無。
大乘經不說一切悉有佛性。
經雖不說。
若說實有是人真我弟子。
智度論雲。
若使十方雖無有佛。
若說實有是人得無量福。
縱令如來雖說一分衆生定無佛性。
猶寄于廣說有佛性于理何罪。
況乎據有明說者耶。
六道四生皆是父母。
三界九地誰非兄弟。
故菩薩戒藏雲。
一切男子是我父。
一切女人是我母。
我生生無不從之受生。
六道衆生皆是我父母。
乃至廣說。
不孝之重内外所載考妣之處有何怨敵。
強令二乘定性永滅無餘。
一分衆生常憂輪回。
竊以世賊唯殺一生不殺後際。
唯滅生身不滅法身。
三乘學者永殺于三際。
終滅于法身。
甚可畏哉。
晨蜉之語命。
夢蝶之議乖。
因何不怖堕常沒中。
抑令永滅深可哀矣。
問。
老莊有别其途無二。
況乎釋教豈有異哉。
何故兩宗有性無性如是差違。
答。
于迷常二。
于解常一。
諸佛出世唯為一事。
一切衆生出纏入道拔苦之镳駐于十二。
與樂之源流于八萬。
離派無邊。
因果深統乎千區。
雖因果繁。
佛性唯貫乎萬像。
良由諸佛本願群生所依。
諸聖教中因有緣正果有遠近。
緣謂自乘相應善等。
正謂八識如來藏性。
果近謂無涅槃因授人天樂。
求羊鹿别立二乘性。
遠謂五乘緣因皆至佛乘。
五性正因齊歸佛性。
執近而迷遠不信法華一乘。
執緣而迷正不信涅槃佛性。
遂使道分六區生有四趣。
皆謂握隋侯之珠冠輪王之寶。
若解不二豈有殊歸。
問。
皆依聖說。
何偏為迷。
答。
所化根機有熟未熟。
能化說教亦有權實。
由斯初時施鹿林中阿含等教。
宣說粗心而唯說六。
不說七八空佛性識。
故說三乘無學身智實滅。
一分無涅槃法。
禀教之類根未熟故。
第二時中。
耆阇崛山深密等教。
始顯細識而唯說八。
不顯八識則真佛性。
故說定性二乘必入涅槃。
一分無涅槃法。
機猶未堪聞圓因故。
于第三時出過三界。
于一切法自在無礙。
神足力通。
密嚴土中密嚴等教。
方具究竟。
顯了八識則是佛性。
法花說緣因之遠果。
令二乘知實所。
涅槃說正因之究竟。
令一切見佛性。
故說二乘無滅。
一切衆生悉有佛性。
凡是有心皆定當得無上菩提。
根緣既熟。
性欲亦定。
堪禀圓教期當果故。
攝機寬狹義理淺深分别如是。
智光菩薩三時理亦無違。
習初時教諸部小乘。
唯知六識不信七八。
況乎自心本覺佛性。
故或雖無性得佛性因修成佛。
學第二時諸三乘者。
唯解八識不信是識即如來性。
故許五性悉有八識。
未知有心皆成法身。
是即口言諸識所緣唯識所現。
猶迷唯識之妙理也。
禀第三時諸一乘者。
具達八識即真佛性。
圓信五性定當諸佛。
三乘學者執緣謗正如盲論象。
豈非迷哉。
問。
不知識性何為佛種。
答。
唯識論雲。
三乘五性平等雖有一如。
八識非是法性。
法爾别有有為無漏智種。
依付第八識自體分是真佛性。
若有得佛若無不成故分五性。
問。
所依如何。
答。
善戒經雲。
本性陰界六入次第相續無始無終。
法性自爾。
是名本性。
瑜伽論雲謂諸菩薩六處殊勝。
有如是相。
從無始世展轉轉來。
法爾所得。
是名本性住種性。
地持攝論大意亦同。
賴耶内六處中。
第六意處功能最勝。
故言六處殊勝。
含藏一切無漏種子。
言如是相智種。
非始名之無始。
非無為法言展轉來。
非薰習稱法爾得。
善戒經等教準之應悉。
問。
所立有道豈非盡理。
答。
彼分應爾。
器有限故。
觀一乘宗推全非也。
進害所依文。
退違諸餘教。
瑜伽論即善戒為所依教。
經雲陰界六入。
釋論雲六處殊勝。
經論并既總舉六處。
汝别取第六處。
四大五塵非是别名。
三身四德亦是總數。
六處之言何别矣。
經雲。
陰界六入乃至法性自爾。
此意舉陰界六入取法性也。
如涅槃舉十二因緣取佛性。
所依之經既舉法性。
能依之論何說智種。
汝取教外種豈非害文。
既迷依文況立義耶。
違諸教者略叙三說。
大般若勝天王分第四。
最勝天王問如來言。
因何得此微妙功德及大威神。
佛言。
如來法性。
在有情類蘊處界中。
從無始來展轉相續。
煩惱不染。
乃至一切聖者。
戒定慧品從此性生。
蘊處界者同善戒經陰界六入。
從無始來展轉相續。
善戒次第相續也。
如來法性。
即法性自爾名如來性。
明是善戒本性是理。
陰界六入是有為衆生身也。
二涅槃二十七雲。
善男子。
佛性者名第一義空。
三佛性論第一雲。
因有三種。
一應得因。
即三種佛性。
唐攝論同。
諸教皆說真如為佛正因本性。
豈說智種。
故依善戒勿立智種。
問。
既言次第相續。
盍智種矣。
答。
舉能得人而言次第相續。
故波若雲。
如來法性在有性類蘊處界中。
既言法性。
波若亦雲如來法性。
豈非真如。
答。
是有為智種。
何言無始無終法性自爾。
問。
若爾論文何成。
答。
今謂六處舉事法。
殊勝取理性。
真如最上莫過。
故言殊勝。
彼六處中殊勝法性。
有恒沙性功德故。
有如是相。
相者起信論相大也。
呼能得人言展轉來。
能有理性六根。
衆生無始傳來。
非薰習得。
言法爾得。
亦寄瑜伽叵推智種。
猶自任意。
如搏生種。
問。
經論俱說理為本性。
草木亦遍。
真如法性何以說之非為本性。
以此思之。
稱法爾得豈非事之有為智種。
答。
将有此迷經論必舉六處。
有情所得法性說為本性。
猶如涅槃釋于木石取有心理名為佛性。
更不可迷。
問。
凡聖教文。
随各所成如水随器谷應音也。
别立何妨。
答。
維摩經雲。
不離文字說解脫義。
三世諸佛說教無量。
宗唯一事。
十方衆聖勤修無邊。
心全佛性。
豈文之外自任穿鑿欺其後學。
诽謗一乘常處地獄。
不信佛性堕常沒中。
别立無漏有為智種略有二過。
一違理。
一切衆生同有理心。
有何别因一分衆生無無漏種不生無漏。
若謂要有法爾有為無漏方生無漏。
無即不生。
此同雨衆外道。
有本定有。
無本定無。
無不可生。
有不可滅。
具破如佛性論一乘章。
二違教。
所違非一。
且其所依瑜伽論雲。
真如所緣緣種子一切皆有。
何因智種立五性别。
問。
違理應爾。
瑜伽意别。
西方兩釋。
護法難陀。
今依護法。
緣真如智為種。
非謂真如即體種子。
答。
智種者。
可言衆生有無不同。
何故論雲一切皆有真如所緣緣。
問。
彼是舉所難能之意。
所緣真如一切皆有。
何因緣故能綠智種有無不同。
非謂智種一切皆有釋有種言難無種故。
答。
凡為難法必牒答語。
其瑜伽論既自問答。
彌勒菩薩豈迷答意謬将真如為難者哉。
問。
是例同難。
因何妄難。
答。
若爾應依種子有無答之何故就障有無以答立五種性。
之所以也。
問。
正應就種子有無顯。
但種泛隐之法難知。
故就有障無障差别建立五性。
故唯識論顯此意雲。
然無漏種微隐難知。
故約彼障顯性差别。
答。
此釋害文。
論主既自就障分性。
因何妄回聲聞他文。
非為定證。
佛性論為小乘說故。
菩薩地複說一切有真如所緣緣。
就障分性。
既明非言法爾五性。
言寄瑜伽叵執五性。
問。
五性法爾非是新薰。
故唯識第二雲。
如契經說。
一切衆生無始時來有種種界。
如惡叉聚法爾而有。
界即種子之異名也（其惡叉聚形如無食子落在地時多為聚。
故以為喻）答。
佛光記雲。
準密嚴經。
人天等趣。
常理為性。
真如本性即一一衆生蘊處界。
及世出世諸法種性。
故言一一衆生有種種界。
望差别名種種界。
非謂有種種界故種性不同。
此言法爾是本性故。
非如性力所知種種界小乘說定。
于大乘中即可轉故。
唯識疏雲。
此經是三乘通信之經也。
眦婆沙等前分亦有此文。
明是三乘通信未了義教。
非一乘真了義說。
設大乘經。
是随轉理門之說也。
問。
如何得知五性新薰。
答。
略述三說。
一正法花雲。
本無三乘緣行緻之。
乃至泥本一等。
作器别異。
所受不同。
本際亦爾。
一等無異。
各随所行成上中下。
二大集經雲。
舍利弗。
譬如陶師未成器時不得器名。
菩薩亦複如是。
若未發心亦不得名。
三妙法花雲。
佛種從緣起。
是故說一乘。
如蓮花色比丘尼。
因戲被袈裟為聲聞種。
乃至童子戲聚沙為佛塔為佛種子等。
得度因緣種種不同。
故知三乘種性新薰故有。
非法爾有。
問。
若不信有無漏智種有情勤修入見道位。
初無漏智因何得生。
答。
先汝義何。
問。
無漏智種生無漏智。
答。
有漏位中元有無漏。
生見道智為種子。
體則無漏耶。
當是無漏之種子耶。
問。
種即無漏。
答若爾乳體即是應酪。
酪即以乳為親因故。
縱許在凡位中有無漏種。
不可此種即是無漏。
如乳為酪種子為牙種。
不可乳中有酪子中有牙。
何凡位中有無漏種。
種即無漏。
唯其所執猶如外道。
石中先有金性。
尼俱陀子有五丈質。
具破如涅槃及善生優婆塞戒經。
問子說理心本性亦同此過。
答。
法性離言。
今說行性非言理心。
問。
若爾因何生初無漏。
答。
有漏多聞熏習種為因得起。
故攝論雲。
多聞熏習所依。
非阿賴耶識所攝。
如何賴耶成種子。
涅槃經雲。
無明轉為明。
有漏生無漏。
問。
若有漏法生無漏者。
無漏之法亦生有漏。
若爾涅槃還成生死聖卻成凡。
答。
此宗但說漏生無漏。
非說有漏無漏相生。
因生于果果非生因。
若有此難。
汝許有