三論玄疏文義要第十（私抄）
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解雲。
即是後文五種戒。
謂菩薩根本業清淨戒如文（等文）後文五種戒。
是三聚戒。
開合别。
非是在家五戒也。
問。
五篇七聚戒者。
必是聲聞戒行欤。
答。
若小乘人持是。
小乘戒。
若菩薩持。
即大乘戒也。
問。
五篇七聚。
但是出家戒。
而經雲比丘比丘尼。
大師判為聲聞衆也。
故知。
出家出家戒。
是聲聞戒耶。
答。
一雲。
比丘比丘尼。
是聲聞。
然菩薩行同彼出家也。
一雲。
比丘總統大小。
通在家出家。
小乘極果。
偏是出家。
為簡大小故。
于小乘。
且雲出家比丘比丘尼也。
涅槃疏四雲（四依菩薩作四果）舊雲。
釋迦法中。
無别菩薩僧。
若出家即入聲聞類中。
今菩薩何意出家○解雲。
以其内有深解故。
能弘宣大乘。
同聲聞形服故。
廣持戒律。
所以須同羅漢（文第七卷文同之） 伽耶山頂經。
四種發心事。
法花提婆品疏雲。
于刹那頃。
發菩提心。
得成佛者。
迦耶山頂經。
明有四種發心。
一初發心。
謂入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛。
是第四義也。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
位不可知也（文）（新撰疏同之。
久速疾義可有也） 問。
龍女發心。
是第四發心者。
不得顯法花速疾力。
所以然者。
設非經力。
菩薩從一生補處。
速至佛果故耶。
答。
夫速疾者。
是頓悟義。
而宗家意。
一切菩薩。
并是漸悟。
四論玄判嘉祥雲。
必是漸入。
無有頓悟（雲雲）而言經力速疾成佛者。
凡言速疾。
乃有多意。
一者方便示現速疾成佛（如疏雲速方便龍女刹那成佛）（四句如文）二者正觀一念成佛。
如中論疏雲。
階級之無階。
唯一念無生（具如文）三者對二乘道于佛道。
迂回稽留。
一乘菩薩。
無有留難。
直至道場。
故名速疾。
四者九地已還。
聞見佛性。
十地眼見。
眼見以上。
乃名發心。
發心即成佛。
如大智論神通。
神通乘仁王般若經。
金剛頂皆名為伏等。
據此文也。
今此經。
有速疾力者。
正對二乘迂回稽留。
一念決定。
方名疾得。
為顯此義。
借文寄相。
是故多意。
相成一緻也。
問經雲。
于刹那頃。
發菩提心。
須臾之間。
便成正覺（雲雲）此則凡夫。
速至一生補處。
應是頓悟。
何必是善耶。
答就究竟果。
唯取一生補處。
故知。
非頓。
若從凡地。
速至一生補處。
何妨前三發心。
速得成佛。
而但别取一生補處耶。
然疏文少有隐事。
至統略文。
彌顯也（猶以速成因果力。
可雲之。
如法花抄之） 統略下雲（提婆品）依迦耶山頂經。
明四種發心。
一初發心。
謂初地。
以初證聖者。
名初發心。
二行發心。
從二地至七地。
更修諸行。
名行發心。
三不退轉發心。
八地以上。
免于三退。
名不退發心。
四一生輔處發心。
謂十地終心。
龍女若實成佛。
則是後發心。
若應成佛道前三也（文）着許實行者速者。
何言實成佛。
則後發心耶。
後者則第四一生補處也。
若應成佛。
通前三也者。
前三猶是始。
從初地上。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
故知。
非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案雲。
今宗實行。
唯許超劫。
不許頓覺。
又後案雲。
亦可有頓悟。
四論玄文難依之。
貞元入藏錄雲。
文殊師利問菩薩經一卷（七枚）伽耶山頂經一卷（十七枚）象頭精舍經一卷（九枚隋譯）大乘迦耶山頂經一卷（九枚） 彌勒所問經論第二雲。
問雲○若初菩薩摩诃薩遠離一切寸治之法。
得畢竟不退轉阿耨○菩提者。
以何義故。
文殊師利問菩薩經中。
說初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
過不定地。
第四一生補處心。
安住定地。
答曰。
彼經中依勝進地。
依遠離所治法。
依上上地。
說過不定。
是故此說不違彼經○于初地中。
斷菩提心相違因。
謂身見等。
一切煩惱。
以得成就。
深心等之修行。
畢竟遠離。
是菩提心因故。
乃至八地中。
得勝進遠中。
遠離寸治法。
名為過不定地。
安住定地。
以寸治法等故○又言過不定地者。
求佛菩薩大涅槃心。
未斷絕故。
所起諸行。
功用疲惓。
名不定因。
是故八地已上。
始言過不定地。
○又得畢竟菩提心。
因緣具足和合○若菩薩成就深心。
畢竟不退。
得大悲心。
○故言初發心時過聲聞地。
第二發心過辟支佛地者。
辟支佛人。
勝聲聞人。
畢竟不為他心。
乃至若菩薩初觀察法性。
上上觀。
無生法忍地。
○皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。
過不定地者。
于初地中。
離不定因。
得定因故。
所有生心。
過不定地。
故言第三發心過不定地。
第四發心。
安住定地者。
二地已上。
遠離一切所治之法。
是故安住畢竟定地。
故言發心安住定地（文） 此論所引。
文殊師利問菩薩經者。
即嘉祥所引。
伽耶山頂經也。
說處。
請主。
立名雖異。
彼此所引經。
是一經也。
問。
伽耶山頂經。
四種發心。
分别菩薩。
地位方何。
答。
如法花疏分别。
問彌勒問論雲。
不退發心。
為初地。
第四發心是二地已上（雲雲）大師所釋。
違西天論藏如何。
答。
如經說多含多義。
天親猶依一途（如八生一生菩薩等也）況所餘末代論師。
豈必餘用哉（作者未詳之論文。
引天親等說）有義雲。
論八地過不定地。
為不退發心。
此是正意。
而言初地為不退。
二地已上。
為第四發心者。
示前位中亦有相似功德。
而就實論。
遠中之遠。
八地為不退。
十地為一生也。
今雲。
論有二釋。
初意八地為不退。
餘不分明。
準理準疏。
可配屬之。
自又得畢竟菩提心因緣已下。
為第二釋。
初地為不退。
二地已上。
為一生補處也。
經有二意。
引文可知之。
伽耶山頂經雲。
文殊師利答言。
天子（月淨光德天子）諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因發心（經雲種子芽莖果）複次初發心。
如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次○初發心從因生。
第二行發心從智生。
第三不退發心從斷生第四一生補處從果生（雲雲）有十餘。
複次。
又雲。
複有二種道。
○智道者。
從初地乃至七地。
斷道者。
謂從八地。
乃至十地（雲雲）七地前為智道。
第二發心。
八地已上。
為斷道。
當第三發。
但于智道之初。
開出初發心。
但于智道之初。
開出初發心。
于斷道之終。
開出第四發心。
故成四種之發心也。
大乘伽耶山頂經雲。
何等為四。
者初發心。
二者解行住發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心（雲雲）初發心。
為田中下種。
故知種性地。
第二名解行住。
明知種性及與解行。
說為初二。
即以初地已上。
為第三第四。
彌勒問論。
亦作此說。
故知經中。
總說四心次相生。
然義兼通。
論作二解。
故法花疏。
不違論文。
大集經第二雲。
菩薩有四種。
一者初發菩薩之心。
二者修行菩薩道。
三者堅固不退菩薩。
四者一生補處。
○不退菩薩。
見如來身及一切法。
皆悉平等。
一生菩薩不見如來所有功德及一切法。
何以故。
所得惠眼。
了了淨故。
○我昔如是見燃燈佛。
見已即得無生法忍。
亦亦能了了。
知得無得（乃至）都不聞是授記音聲。
亦無佛及授記想（雲雲）此文四種菩薩。
即同伽耶山頂經說。
然釋迦佛于燃燈佛時。
第二僧祇滿。
入第八地。
又見此文。
惠眼了了。
不見如來。
無佛相等。
與第四一生補處。
其義相當。
故知。
即以八地已上。
為一生補處也。
于燃燈佛。
得授記别。
即是當補佛處。
此亦一生。
異前二門。
又料簡四心雲。
初發心者。
為發菩提心。
後三是行菩薩行也。
即是發心。
行行二門。
于行菩薩行。
有初中後。
以願頓起故。
為一行漸起為三也。
然伽耶山頂經。
于發心中。
開分為四雖以發心為主。
然以發心行分之矣。
彌勒問論第一雲。
故偈言。
佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。
畢成佛道故○初地無漏菩提心。
又偈言。
譬如好種子。
能生莖葉等。
如是菩提心。
不異諸佛法。
此義雲何以初證法心于一切佛法。
以為種子。
以初地法。
與一切佛法。
以為因故。
○如文殊師利問菩薩經中說偈言。
譬如月初生。
增長即滿月。
如是歡喜地增長。
即是佛。
以歡喜地為初發心。
喻初月。
故法花疏意正當也。
文殊師利問菩薩經論上雲（天親造）經曰。
天子諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因。
能成就果。
何等為四。
一者初發心。
二者行發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心。
○複次天子。
初發心如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次天子。
初發心因攝。
第二行發心智攝。
第三不退發心斷攝。
第四一生補處發心果攝。
○論雲。
無礙樂說辯才說法。
有四種發心。
攝取十地。
以種種差别說故。
彼種種差别。
有十二句。
○又經雲。
複次天子。
初發心能過聲聞地者。
以初地前菩薩利根。
觀察一切菩薩分法故。
第二行發心。
能過辟支佛地者。
以初地前菩薩依般若勝智。
能集諸菩薩無量行故。
第三不退發心能過不定地者。
此已入初地。
得證智故。
又過聲聞辟支佛地者。
以過一切功用行故。
第四一生補處發心。
安住定地者。
以善住王子地故。
○又經雲。
複次天子。
初發心因攝者。
以信行助道淳熟故。
又以觀初地境界故。
第二行發心智攝者。
以依境界熟淳觀功用行故。
第三不退發斷攝者。
以依修行境界未得佛法觀故。
第四一生補處發心果攝者。
以依果淳熟随所有佛國土。
應成佛處。
即成佛故。
同下卷雲。
又經雲。
複有二種略道。
何等為二。
一者智道。
二者斷道。
智道者。
謂從初地乃至七地者。
以如實智有為界故。
斷道者。
謂從八地乃至十地者。
以如實智無為界故（等文） 問。
十住菩薩見生死始終耶。
答（雲雲） 涅槃經二十五雲（師子吼品之初）一切衆生。
雖與十二因緣共行。
而不見知不見知故。
無有終始。
十住菩薩。
唯見其終。
不見其始。
諸佛世尊。
見始見終（文） 疏十六雲。
今作三位判之。
從凡至九地。
此是不見不知。
十地則少見。
見終不見始。
諸佛具足見。
見終見始。
十地見終。
不見始。
何故爾。
舊解雲。
始則是無明元品。
去佛遠故。
十地不見終至。
去佛近故。
所以見。
今問。
何故如此。
如莊嚴解。
金剛心斷惑盡。
十地何故不見。
開善明金剛心遍伏。
何故不得見耶。
今依河西釋雲。
十二因緣。
不出因果。
因則為始。
果則為終。
因則微果則着。
因細故十地不見。
果粗故十地則見。
此解極好。
一師複明。
菩薩從初發心。
即作空有。
但是初心至十地已來。
方便實觀則強。
實方便觀則弱。
何故爾。
空觀則易故強。
有觀則難所以弱。
實方便弱故。
不能見始。
方便實強故。
所以見終。
故言十住見終不見始。
如來二惠等故。
始終俱見也（文） 問。
舊人解雲。
元品無明。
去佛遠故。
十地不見（雲雲）大師以伏斷。
破此義。
似不相關。
何者古師不以有無明譯之。
雖于金剛斷伏無明盡。
而生死本之元品無明。
去前際遠故。
不知何過耶。
答十地終心。
斷無明盡。
何障不知久遠事哉。
問。
若爾開善應免此難。
但雲伏盡。
不言斷故耶。
答（雲雲）（不行者何障哉）又問。
一師雲（興皇師）方便弱故不見始。
實觀強故見終者。
未審生死俱是方便。
知境以因緣生滅義故。
若爾何故雲見終耶。
答。
因緣和合。
假名無明。
此因緣生義。
是方便智境界。
于因緣觀空。
空見終歸處。
實智境也。
故十地中。
但究竟智。
而不極方便智也。
玄佛性義雲。
又涅槃經雲。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
始終俱見。
諸師釋此文。
種種不同或言。
十地菩薩。
未無明。
故雲不見其始。
而伏惑已周。
去佛近故。
言見終也（竊以見之疏難意。
舊解當應開此釋如何雲雲）又十地菩薩。
去終近故。
雲見終。
去無明住地遠故。
雲不見其始。
又雲。
十地去初地遠故。
言不見其始。
但見其終。
佛既已衆惑已。
盡因圓果備。
故雲始終俱見。
一師雲。
○斯則初地為始。
十地為終。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十故。
言見終。
亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。
所以始終俱見（雲雲）一師者興皇和尚也。
一師解雲。
十地非初。
不論遠近故。
與第三師異而已。
四論玄第六卷（佛性義）雲。
初地見始不見終。
後身十地菩薩。
見終不見始。
佛則見始見終。
窟中雲。
金剛心但見初起念識。
有終滅之義。
而不知其一念識前為有為無。
佛即具知始終。
此與涅槃經同。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
具見始終（文）此釋璎珞經說與涅槃同也。
問。
生死有始耶。
答。
此義始别論也。
涅槃義記八雲。
十住見終。
不見始者。
見己生死。
至佛當盡。
名為見終。
不知根本起之所由。
名不見始。
諸佛世尊。
見始終者。
見因緣法原起所由亦見盡時。
名見始終。
以是了了得見性者。
佛性是其因緣之本故。
佛如來見始知終。
名見佛性（雲雲） 一佛盡度一切衆生耶。
問。
一佛能度一切衆生盡耶。
答。
若約願心。
盡度一切。
若論其事則不盡度之。
又約一化。
不盡一切。
論其真身。
利益則盡（雲雲） 法花論雲。
于本行菩薩道。
今猶未滿者。
以本願故。
衆生界未盡故。
願未滿（雲雲） 大論第二十雲（四無量義）是菩薩作佛時。
難不能令一切衆生得樂。
但菩薩大誓願。
從是大願。
得大福德果報。
得大報故。
能大饒益（乃至）複次若一佛盡度一切衆生。
餘佛則無複度。
是則無未來佛。
為斷佛種。
有如是等過。
以是故。
一佛不度一切衆生。
複次是衆生性。
從癡而有。
非實定法。
三世十方諸佛求衆生。
實不可
即是後文五種戒。
謂菩薩根本業清淨戒如文（等文）後文五種戒。
是三聚戒。
開合别。
非是在家五戒也。
問。
五篇七聚戒者。
必是聲聞戒行欤。
答。
若小乘人持是。
小乘戒。
若菩薩持。
即大乘戒也。
問。
五篇七聚。
但是出家戒。
而經雲比丘比丘尼。
大師判為聲聞衆也。
故知。
出家出家戒。
是聲聞戒耶。
答。
一雲。
比丘比丘尼。
是聲聞。
然菩薩行同彼出家也。
一雲。
比丘總統大小。
通在家出家。
小乘極果。
偏是出家。
為簡大小故。
于小乘。
且雲出家比丘比丘尼也。
涅槃疏四雲（四依菩薩作四果）舊雲。
釋迦法中。
無别菩薩僧。
若出家即入聲聞類中。
今菩薩何意出家○解雲。
以其内有深解故。
能弘宣大乘。
同聲聞形服故。
廣持戒律。
所以須同羅漢（文第七卷文同之） 伽耶山頂經。
四種發心事。
法花提婆品疏雲。
于刹那頃。
發菩提心。
得成佛者。
迦耶山頂經。
明有四種發心。
一初發心。
謂入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛。
是第四義也。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
位不可知也（文）（新撰疏同之。
久速疾義可有也） 問。
龍女發心。
是第四發心者。
不得顯法花速疾力。
所以然者。
設非經力。
菩薩從一生補處。
速至佛果故耶。
答。
夫速疾者。
是頓悟義。
而宗家意。
一切菩薩。
并是漸悟。
四論玄判嘉祥雲。
必是漸入。
無有頓悟（雲雲）而言經力速疾成佛者。
凡言速疾。
乃有多意。
一者方便示現速疾成佛（如疏雲速方便龍女刹那成佛）（四句如文）二者正觀一念成佛。
如中論疏雲。
階級之無階。
唯一念無生（具如文）三者對二乘道于佛道。
迂回稽留。
一乘菩薩。
無有留難。
直至道場。
故名速疾。
四者九地已還。
聞見佛性。
十地眼見。
眼見以上。
乃名發心。
發心即成佛。
如大智論神通。
神通乘仁王般若經。
金剛頂皆名為伏等。
據此文也。
今此經。
有速疾力者。
正對二乘迂回稽留。
一念決定。
方名疾得。
為顯此義。
借文寄相。
是故多意。
相成一緻也。
問經雲。
于刹那頃。
發菩提心。
須臾之間。
便成正覺（雲雲）此則凡夫。
速至一生補處。
應是頓悟。
何必是善耶。
答就究竟果。
唯取一生補處。
故知。
非頓。
若從凡地。
速至一生補處。
何妨前三發心。
速得成佛。
而但别取一生補處耶。
然疏文少有隐事。
至統略文。
彌顯也（猶以速成因果力。
可雲之。
如法花抄之） 統略下雲（提婆品）依迦耶山頂經。
明四種發心。
一初發心。
謂初地。
以初證聖者。
名初發心。
二行發心。
從二地至七地。
更修諸行。
名行發心。
三不退轉發心。
八地以上。
免于三退。
名不退發心。
四一生輔處發心。
謂十地終心。
龍女若實成佛。
則是後發心。
若應成佛道前三也（文）着許實行者速者。
何言實成佛。
則後發心耶。
後者則第四一生補處也。
若應成佛。
通前三也者。
前三猶是始。
從初地上。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
故知。
非唯通前三亦通三十心及十信也。
今案雲。
今宗實行。
唯許超劫。
不許頓覺。
又後案雲。
亦可有頓悟。
四論玄文難依之。
貞元入藏錄雲。
文殊師利問菩薩經一卷（七枚）伽耶山頂經一卷（十七枚）象頭精舍經一卷（九枚隋譯）大乘迦耶山頂經一卷（九枚） 彌勒所問經論第二雲。
問雲○若初菩薩摩诃薩遠離一切寸治之法。
得畢竟不退轉阿耨○菩提者。
以何義故。
文殊師利問菩薩經中。
說初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
過不定地。
第四一生補處心。
安住定地。
答曰。
彼經中依勝進地。
依遠離所治法。
依上上地。
說過不定。
是故此說不違彼經○于初地中。
斷菩提心相違因。
謂身見等。
一切煩惱。
以得成就。
深心等之修行。
畢竟遠離。
是菩提心因故。
乃至八地中。
得勝進遠中。
遠離寸治法。
名為過不定地。
安住定地。
以寸治法等故○又言過不定地者。
求佛菩薩大涅槃心。
未斷絕故。
所起諸行。
功用疲惓。
名不定因。
是故八地已上。
始言過不定地。
○又得畢竟菩提心。
因緣具足和合○若菩薩成就深心。
畢竟不退。
得大悲心。
○故言初發心時過聲聞地。
第二發心過辟支佛地者。
辟支佛人。
勝聲聞人。
畢竟不為他心。
乃至若菩薩初觀察法性。
上上觀。
無生法忍地。
○皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。
過不定地者。
于初地中。
離不定因。
得定因故。
所有生心。
過不定地。
故言第三發心過不定地。
第四發心。
安住定地者。
二地已上。
遠離一切所治之法。
是故安住畢竟定地。
故言發心安住定地（文） 此論所引。
文殊師利問菩薩經者。
即嘉祥所引。
伽耶山頂經也。
說處。
請主。
立名雖異。
彼此所引經。
是一經也。
問。
伽耶山頂經。
四種發心。
分别菩薩。
地位方何。
答。
如法花疏分别。
問彌勒問論雲。
不退發心。
為初地。
第四發心是二地已上（雲雲）大師所釋。
違西天論藏如何。
答。
如經說多含多義。
天親猶依一途（如八生一生菩薩等也）況所餘末代論師。
豈必餘用哉（作者未詳之論文。
引天親等說）有義雲。
論八地過不定地。
為不退發心。
此是正意。
而言初地為不退。
二地已上。
為第四發心者。
示前位中亦有相似功德。
而就實論。
遠中之遠。
八地為不退。
十地為一生也。
今雲。
論有二釋。
初意八地為不退。
餘不分明。
準理準疏。
可配屬之。
自又得畢竟菩提心因緣已下。
為第二釋。
初地為不退。
二地已上。
為一生補處也。
經有二意。
引文可知之。
伽耶山頂經雲。
文殊師利答言。
天子（月淨光德天子）諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因發心（經雲種子芽莖果）複次初發心。
如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次○初發心從因生。
第二行發心從智生。
第三不退發心從斷生第四一生補處從果生（雲雲）有十餘。
複次。
又雲。
複有二種道。
○智道者。
從初地乃至七地。
斷道者。
謂從八地。
乃至十地（雲雲）七地前為智道。
第二發心。
八地已上。
為斷道。
當第三發。
但于智道之初。
開出初發心。
但于智道之初。
開出初發心。
于斷道之終。
開出第四發心。
故成四種之發心也。
大乘伽耶山頂經雲。
何等為四。
者初發心。
二者解行住發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心（雲雲）初發心。
為田中下種。
故知種性地。
第二名解行住。
明知種性及與解行。
說為初二。
即以初地已上。
為第三第四。
彌勒問論。
亦作此說。
故知經中。
總說四心次相生。
然義兼通。
論作二解。
故法花疏。
不違論文。
大集經第二雲。
菩薩有四種。
一者初發菩薩之心。
二者修行菩薩道。
三者堅固不退菩薩。
四者一生補處。
○不退菩薩。
見如來身及一切法。
皆悉平等。
一生菩薩不見如來所有功德及一切法。
何以故。
所得惠眼。
了了淨故。
○我昔如是見燃燈佛。
見已即得無生法忍。
亦亦能了了。
知得無得（乃至）都不聞是授記音聲。
亦無佛及授記想（雲雲）此文四種菩薩。
即同伽耶山頂經說。
然釋迦佛于燃燈佛時。
第二僧祇滿。
入第八地。
又見此文。
惠眼了了。
不見如來。
無佛相等。
與第四一生補處。
其義相當。
故知。
即以八地已上。
為一生補處也。
于燃燈佛。
得授記别。
即是當補佛處。
此亦一生。
異前二門。
又料簡四心雲。
初發心者。
為發菩提心。
後三是行菩薩行也。
即是發心。
行行二門。
于行菩薩行。
有初中後。
以願頓起故。
為一行漸起為三也。
然伽耶山頂經。
于發心中。
開分為四雖以發心為主。
然以發心行分之矣。
彌勒問論第一雲。
故偈言。
佛子金剛藏說十法初心即名佛菩薩。
畢成佛道故○初地無漏菩提心。
又偈言。
譬如好種子。
能生莖葉等。
如是菩提心。
不異諸佛法。
此義雲何以初證法心于一切佛法。
以為種子。
以初地法。
與一切佛法。
以為因故。
○如文殊師利問菩薩經中說偈言。
譬如月初生。
增長即滿月。
如是歡喜地增長。
即是佛。
以歡喜地為初發心。
喻初月。
故法花疏意正當也。
文殊師利問菩薩經論上雲（天親造）經曰。
天子諸菩薩摩诃薩。
有四種心。
能成就因。
能成就果。
何等為四。
一者初發心。
二者行發心。
三者不退發心。
四者一生補處發心。
○複次天子。
初發心如月始生。
第二行發心。
如月五日。
第三不退發心。
如月十日。
第四一生補處發心。
如月十四日。
如來智惠。
如月十五日。
複次天子。
初發心能過聲聞地。
第二行發心。
能過辟支佛地。
第三不退發心。
能過不定地。
第四一生補處發心。
安住定地。
○複次天子。
初發心因攝。
第二行發心智攝。
第三不退發心斷攝。
第四一生補處發心果攝。
○論雲。
無礙樂說辯才說法。
有四種發心。
攝取十地。
以種種差别說故。
彼種種差别。
有十二句。
○又經雲。
複次天子。
初發心能過聲聞地者。
以初地前菩薩利根。
觀察一切菩薩分法故。
第二行發心。
能過辟支佛地者。
以初地前菩薩依般若勝智。
能集諸菩薩無量行故。
第三不退發心能過不定地者。
此已入初地。
得證智故。
又過聲聞辟支佛地者。
以過一切功用行故。
第四一生補處發心。
安住定地者。
以善住王子地故。
○又經雲。
複次天子。
初發心因攝者。
以信行助道淳熟故。
又以觀初地境界故。
第二行發心智攝者。
以依境界熟淳觀功用行故。
第三不退發斷攝者。
以依修行境界未得佛法觀故。
第四一生補處發心果攝者。
以依果淳熟随所有佛國土。
應成佛處。
即成佛故。
同下卷雲。
又經雲。
複有二種略道。
何等為二。
一者智道。
二者斷道。
智道者。
謂從初地乃至七地者。
以如實智有為界故。
斷道者。
謂從八地乃至十地者。
以如實智無為界故（等文） 問。
十住菩薩見生死始終耶。
答（雲雲） 涅槃經二十五雲（師子吼品之初）一切衆生。
雖與十二因緣共行。
而不見知不見知故。
無有終始。
十住菩薩。
唯見其終。
不見其始。
諸佛世尊。
見始見終（文） 疏十六雲。
今作三位判之。
從凡至九地。
此是不見不知。
十地則少見。
見終不見始。
諸佛具足見。
見終見始。
十地見終。
不見始。
何故爾。
舊解雲。
始則是無明元品。
去佛遠故。
十地不見終至。
去佛近故。
所以見。
今問。
何故如此。
如莊嚴解。
金剛心斷惑盡。
十地何故不見。
開善明金剛心遍伏。
何故不得見耶。
今依河西釋雲。
十二因緣。
不出因果。
因則為始。
果則為終。
因則微果則着。
因細故十地不見。
果粗故十地則見。
此解極好。
一師複明。
菩薩從初發心。
即作空有。
但是初心至十地已來。
方便實觀則強。
實方便觀則弱。
何故爾。
空觀則易故強。
有觀則難所以弱。
實方便弱故。
不能見始。
方便實強故。
所以見終。
故言十住見終不見始。
如來二惠等故。
始終俱見也（文） 問。
舊人解雲。
元品無明。
去佛遠故。
十地不見（雲雲）大師以伏斷。
破此義。
似不相關。
何者古師不以有無明譯之。
雖于金剛斷伏無明盡。
而生死本之元品無明。
去前際遠故。
不知何過耶。
答十地終心。
斷無明盡。
何障不知久遠事哉。
問。
若爾開善應免此難。
但雲伏盡。
不言斷故耶。
答（雲雲）（不行者何障哉）又問。
一師雲（興皇師）方便弱故不見始。
實觀強故見終者。
未審生死俱是方便。
知境以因緣生滅義故。
若爾何故雲見終耶。
答。
因緣和合。
假名無明。
此因緣生義。
是方便智境界。
于因緣觀空。
空見終歸處。
實智境也。
故十地中。
但究竟智。
而不極方便智也。
玄佛性義雲。
又涅槃經雲。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
始終俱見。
諸師釋此文。
種種不同或言。
十地菩薩。
未無明。
故雲不見其始。
而伏惑已周。
去佛近故。
言見終也（竊以見之疏難意。
舊解當應開此釋如何雲雲）又十地菩薩。
去終近故。
雲見終。
去無明住地遠故。
雲不見其始。
又雲。
十地去初地遠故。
言不見其始。
但見其終。
佛既已衆惑已。
盡因圓果備。
故雲始終俱見。
一師雲。
○斯則初地為始。
十地為終。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十故。
言見終。
亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。
所以始終俱見（雲雲）一師者興皇和尚也。
一師解雲。
十地非初。
不論遠近故。
與第三師異而已。
四論玄第六卷（佛性義）雲。
初地見始不見終。
後身十地菩薩。
見終不見始。
佛則見始見終。
窟中雲。
金剛心但見初起念識。
有終滅之義。
而不知其一念識前為有為無。
佛即具知始終。
此與涅槃經同。
十地菩薩。
但見其終。
不見其始。
諸佛如來。
具見始終（文）此釋璎珞經說與涅槃同也。
問。
生死有始耶。
答。
此義始别論也。
涅槃義記八雲。
十住見終。
不見始者。
見己生死。
至佛當盡。
名為見終。
不知根本起之所由。
名不見始。
諸佛世尊。
見始終者。
見因緣法原起所由亦見盡時。
名見始終。
以是了了得見性者。
佛性是其因緣之本故。
佛如來見始知終。
名見佛性（雲雲） 一佛盡度一切衆生耶。
問。
一佛能度一切衆生盡耶。
答。
若約願心。
盡度一切。
若論其事則不盡度之。
又約一化。
不盡一切。
論其真身。
利益則盡（雲雲） 法花論雲。
于本行菩薩道。
今猶未滿者。
以本願故。
衆生界未盡故。
願未滿（雲雲） 大論第二十雲（四無量義）是菩薩作佛時。
難不能令一切衆生得樂。
但菩薩大誓願。
從是大願。
得大福德果報。
得大報故。
能大饒益（乃至）複次若一佛盡度一切衆生。
餘佛則無複度。
是則無未來佛。
為斷佛種。
有如是等過。
以是故。
一佛不度一切衆生。
複次是衆生性。
從癡而有。
非實定法。
三世十方諸佛求衆生。
實不可