三論玄疏文義要第十（私抄）
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雲何盡度一切（乃至）複次諸佛從初發心。
乃至法盡。
于其中間。
所有功德。
皆是作法。
有量有量。
初有後有。
故所度衆生。
亦應有量（等文）問。
一佛盡度一切衆生者。
可有何過耶。
答。
論雲。
若爾餘佛則無所度。
是則未來佛。
為斷佛種（雲雲） 問。
若盡被廣。
則有無盡佛。
又設無未來佛何過。
以一切衆生悉得度故。
何故雲斷佛種耶（人皆為此難以為難義。
時人未有能通之）答。
有通雲。
衆生得脫。
法有無量先後差。
不可一佛之世盡度脫之。
此義決定。
于此義中。
假設而言設一佛盡度一切。
則無後佛。
以無後佛可度者故。
無有佛不度衆生故也。
此約義勢而言。
非理實說也。
今言不爾。
此約實義（雲雲）雲何若一佛于一切衆生。
為能化者。
則一切衆生。
得脫雖有。
先後差别。
唯屬一佛。
不假餘佛。
餘佛則無所可度者。
無起度衆生願行。
即無大悲。
不發心菩提心。
菩提心是佛種子。
世間無有發心菩提心者。
故斷佛種也。
問。
一佛度一切。
皆當發菩提心。
何斷佛種。
若不發心。
則非度一切。
何雲一佛度一切衆生耶。
答。
一佛令一切得樂即四無量義也非必令衆得佛果也。
世間之樂。
三乘出世之樂。
但名樂也。
若許一切。
普為一切衆生與樂者則有無（乃至）一人。
發救一切衆生之願也。
起信論雲。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。
乃至得佛。
于中若見若念聞。
○平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度一切衆生。
自然熏習。
恒常不舍。
以因體智力故。
随度見聞。
而現作業（雲雲） 唯識論第十雲。
諸有情類。
無始時來。
種姓法爾。
更相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
故所化生。
有共不共。
多佛久住世間。
各事劬勞。
實為益。
一佛能益一切生故（文） 法爾系屬。
雖非今家所用。
而共不共之理。
義勢相法耳。
法華義疏第四雲（釋佛種從緣起）種子有三。
一以一乘教為種子。
故譬喻品雲。
斷佛種故。
即破教也。
二以菩提心為種子。
華嚴經雲。
下佛種子。
于衆生田。
生正覺芽。
三以如來藏佛性。
為種子。
○佛種者。
即是無所得菩提心。
為佛種子也。
○一乘教。
即發菩提心緣也（雲雲） 問。
藥草品疏雲。
釋未度者。
今度木也。
故肇師雲。
結僧那于始心。
終大悲以趣難。
即同此文意也。
璎珞經明約四谛立四弘誓願。
未度苦海。
願令度之。
故雲未度者今度（等文）當世人以之衆生無邊誓願度等。
為四弘願。
可尋本文。
大論第九雲。
釋迦佛在十方說法。
亦不能盡度一切衆生。
随有邊故。
則無未來世佛故。
然衆生不盡以是故。
應更有餘佛（文） 又雲。
佛為斷此三苦。
令得三乘。
故出世（雲雲） 九十一雲。
既自作佛。
而以三乘。
度脫衆生（雲雲）準此等。
約三乘化導故。
且假說耳。
統略下雲。
如燈明佛及迦葉佛。
不說涅槃也（文） 雲迦葉佛時雖有涅槃。
以人根利。
不須說之（文） 授記事 問。
授記凡有幾種耶。
答。
四種授記（雲雲）花玄第七。
授記義雲。
次明四種授記。
出首楞嚴經。
猶未見經。
本可更看經文揀之。
及釋論。
一未發心授記。
二發心授記。
三不現前授記。
亦名密授記。
四現前授記（雲雲） 又雲。
未發心授記有二種。
一者昔是具縛衆生。
都未預五乘善所攝。
而佛懸記其未來成三乘果。
如釋論鴿事。
未來八萬大劫。
猶受鴿身。
後過無數劫。
乃舍鴿身。
方得人身。
發行行。
得辟支佛也（雲雲）二者輕毛位。
猶名未發。
具如本文。
問。
辟支佛。
但學因緣得道。
又無十地本。
而本論雲。
發心願佛。
于三阿僧祇劫。
修行六度。
十地滿已。
方得作佛。
度無量衆已入涅槃（取意）今何雲得辟支佛耶。
答（雲雲）舊來雲。
應是文謬。
不可言辟支佛。
有人雲。
成三乘果故。
引釋論顯大菩提果。
言得辟支佛者。
舉中乘。
略無聲聞果也。
又雲。
依同性經。
緣覺亦有十地等（雲雲）此皆不可辄用之。
具如法華抄。
今且雲應有别本論（雖無别證。
而傍文多本不同。
如我年二十九等也） 百緣經三雲。
小兒發願。
來世成正覺。
度衆生。
如佛無異。
佛即記○過三阿僧祇劫。
成辟支佛廣度衆生（雲雲）此卷名辟支佛品。
又明光從頂入。
然律獨光覺事。
光眉間入（雲雲） 問。
佛與記聲聞者。
為實成佛故記之。
為當何耶。
問。
付受記不同。
亦可有自授記他受記不同耶。
答（雲雲）有經中雲（文殊師利刹莊住中卷文不空譯）虛空王偈雲（文殊本事也）我今自授記成佛。
不應疑（文） 毛道衆生釋 金剛般若疏第□雲（釋凡夫者。
如來說非凡夫）論經具足雲。
須菩提。
凡夫生者。
如來說非生。
是名毛道凡夫生。
○問。
論經何故雲毛道凡夫耶。
答。
愚癡不解一毛端聖法故也（文） 花玄略述第一雲。
凡夫者。
或言小兒别生。
有論雲小兒凡夫。
梵言婆羅必栗托仡那。
此雲愚異生也。
但起我見。
不生無漏故。
又雲嬰兒凡夫（雲雲）者。
義譯也。
然案梵語。
毛言縛羅。
愚言婆羅。
但毛與愚其音相濫。
緻有斯謬。
或言毛道凡夫。
或言毛頭凡夫。
皆謬也（雲雲） 調達造逆先後事 花玄第九雲。
釋論雲。
○父王即敕國中豪貴子等。
應盡資身并令出家。
調達于時入道。
而無信心。
但欲學通。
不欲求道。
得通已後。
遂便失之。
求徒衆。
佛不許之。
于是遂造逆罪。
初則破僧。
以化戒人。
不得破僧。
故知。
前未犯餘罪。
而前破僧。
破僧已後。
次推微壓佛。
金剛神以杵拟石。
石破傷佛大指出血。
故次出佛身血。
花色比丘尼。
眼出血而死。
故次殺羅漢。
具三逆罪。
次第如是也。
此中釋調達造逆次第。
與律中明不異也（文）今且雲不異者。
正可有異欤。
論第十四雲（度千二百比丘也已）提婆達多。
出家學道。
誦六萬法藏。
精進修行。
滿十二年。
○。
求學神通。
不為說。
舍利弗等。
五百皆不說。
是時阿難。
未得他心智殺其兄故。
如佛所言以授。
○生心破僧得五百弟子。
僧還和合。
便生惡心。
而出佛身血。
如是等廣說如論文也。
義章五逆義雲（淨影）雜心雲。
先破僧。
後出血。
律中說。
先出血。
後破僧。
而釋雲。
并是聖言。
難定是非。
若欲和會。
律中所說。
就最初者出血無後犯。
故得破僧。
雜心所論。
據彼後時所信者。
語若先出血。
不得破僧（雲雲） 問。
就最初等者。
意何。
答。
先德傳雲。
付出血罪。
有加行根本。
出血加行在破僧先。
故雲律中處說。
就最初者。
最初即是加行異名也。
而作出血僧後。
故雲雜心所論據彼後時所信者。
語謂就出血根本。
故雲後時不作。
根本故雲後時名所信者也。
又一說雲。
出血之事。
在破僧先。
五百新學。
初不知之。
破僧已後。
方乃知之。
故律依初事論。
約後知之。
今謂于一出血事。
有犯無犯别也。
若未制戒前。
作即無犯。
若制戒已。
作即有犯。
雜據制戒之先。
作出血者。
各據一義說之。
故不相違。
問。
本事應一。
何故分之制戒先後耶。
答。
此是反化所作。
故無一定。
但約道理。
會通。
二說宜悉之。
又問。
以出血罪。
别制之立戒耶。
答。
爾之十誦律雲。
打不死者。
偷蘭遮罪（雲雲） 根本毗奈耶第八雲。
又無犯者。
最初未制戒。
廢犯亂（雲雲）（今依此文解。
然最初者。
出血無犯之文也） 四分律第五。
說破僧違谏戒雲。
不犯者。
最初未制戒。
癡犯心亂。
痛惱所纏（雲雲） 婆娑五十六。
解出血罪雲。
以作此事世間衆惑有聞者或不聞故（雲雲）此文為彼約知不知。
論先後義為潤色也。
問。
華玄引釋論雲。
先破僧已而言。
此釋次第。
與律不異（雲雲）律文既與論相違。
何雲不異。
為文不異欤。
為義不異耶。
答。
先德意雲。
文異而意同。
今雲。
未考諸部律文。
宜待檢律藏諸部方決之。
四分律第四及第五。
廣說出血破僧二罪。
如義章所引耳。
十誦律初帙。
直說破僧事。
不論前造出血。
餘律猶可考之。
問。
大論說。
與四分律說。
次第有異。
何雲不異耶。
答。
義難也。
且可雲有異欤。
不字與有字相濫故爾欤。
又一義雲。
見文次第異。
故雲不異。
抑學者疑也。
不爾者。
直可雲律中亦爾。
而今雲不異者。
意顯實義無違耳。
問。
何不違耶。
答。
問。
宗家意。
于菩薩位。
立暖等四善根耶。
答。
權有實無。
又于實修。
五十二位。
一往配屬。
亦得有之。
華玄五雲。
若大辟支與佛齊。
佛入道有二說。
一雲。
從暖法已去入觀。
至盡無生方出。
○二釋雲。
佛從不诤觀去。
至盡無生方出。
大辟支亦然（文） 此約小乘義說。
不論實修也。
依法相大乘。
立加行位。
即四善根。
今家無此義矣。
涅槃疏第七雲（四依品）問。
小乘有四果。
大乘有十地。
既将後三依。
配十地可見。
小乘有五方便。
大乘有三十心。
初依作若為配當體。
答。
且依一種大乘二空判。
小乘五方便。
前四念所得生空。
後四善根謂法空。
大乘三十心初十心得生空。
後二十心得法空。
璎珞作此判。
若爾。
四念處唯大乘初十心。
此是弟子。
四善根。
唯後二十心。
是師位。
四十。
一途為言非定說也（文） 唯此釋以十行十回向二十心。
為四善根。
然是一途非定說也。
問。
付大經中。
說四依菩薩。
私經相且。
始自熙連河沙佛所發心。
乃至八恒佛所發心（雲雲）爾于四依位。
如何配屬之耶。
答。
一義雲。
若依涅槃義疏。
并是初依往因也。
若依法華玄論。
以四恒已上。
為四依位耳。
又一義雲。
法華玄亦同涅槃義疏之意。
問。
八恒菩薩。
于十六分義具解之。
故知。
非皆是初依往因。
抑法華玄文。
如何因此有異義耶。
答。
涅槃疏七雲。
問。
八恒既解十六分義者。
涅槃義盡不。
若雲盡者。
此則兩死。
一者明四依是因人。
既解涅槃盡者。
佛複何所解。
因果何殊。
二者明前自雲此中格量初依。
初依已解涅槃義盡者。
複三依複何處解（雲雲） 問。
此中并明初依行解者。
從上四恒。
解一分義。
至八恒。
解十六義。
合有五恒。
則應有五人。
若爾。
則有五依。
不得言初。
止是一依。
此為難解。
答雲。
此亦無妨。
初依中。
自開有五人。
猶如三十心同是初依何妨。
有五人同是初依。
且複第二依。
從初地至七地。
則有七人。
同為第二依何妨。
五人同是初依（文）今見此文。
并難兩家已。
偏就南方。
為開及通。
故知。
唯取南方解也。
言若盡兩死者。
南北兩家。
俱為難殺也。
疏又雲。
問。
此中并明四依往因。
為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五恒是弟子位。
後四恒釋四依因行。
一恒則釋一依。
故具出四依往行也。
第二南方解釋。
此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義。
故知。
即得是歎初依解也。
一者○初依。
既具煩惱性。
是凡夫故。
故不可依止。
所有言說。
未必可信。
故今釋初依往行。
深遠發心來久也。
二者以經推。
非是釋後三。
依仁王經及璎珞本業經。
并明十地菩薩供養塵數世界諸佛。
既言初地至十地菩薩。
○今何止言九恒。
故知。
九恒止是初依往行也（文）今何止言見此文。
雖舉南北二家。
準上所引文意。
在南方耳。
初依于經具足解義。
但于粗義具解。
然于其中細論。
有無量分。
而未盡也。
疏第一雲。
今明十六分。
不可一分。
于百分。
何言不得一分（雲雲）大師自謙釋也。
若言後三依複何所解者。
設第四依。
具解十六分。
同有此難。
佛何所解。
因果何殊。
故知此中歎初依人。
以釋人疑耳。
華玄八雲（法師位也）若例四依應起自内凡通乎十地。
是其人位。
但于初依。
自有師資之别。
此自明依止之位。
今就弘化分之。
外凡已上。
皆法師位也。
次約階品。
如涅槃四依品明有九人（乃至）八恒具解十六分義。
此九品人。
前四人既無解。
是弟子位非師也。
後五品人。
既有解義。
屬法師位也。
此五人合為四依人。
即初依人。
又通而為論。
三十心位位皆是法師也。
十地菩薩。
念念化人。
皆是法師。
自優劣。
如九地得十種四無礙。
為大法師也（文） 此文有二料簡。
一義雲。
五人合為四依。
五寬四約故。
雲合為四依也。
即初依人已下。
就初依中釋疑。
謂上文雲。
起自内凡未知初依始終。
具明其分位故。
故雲即初依人。
通論三十心。
又涅槃疏雲。
三十心中。
後二十心法空位。
為師位（是一途為言雲雲）故于此中。
雲通論三十心皆是法師位也。
十地菩薩。
念念已下。
明後三依位分也。
法師即是四依人故矣。
一義雲。
即初依人句。
屬于上句。
謂此五人。
合為四依人中即初依人也。
此義雖合涅槃疏。
而于文句不便也。
又更一義正取後五人。
則為四依。
八恒即第四依故。
涅槃疏雖出南北二解。
然無評文。
然考大師正存南方舊解。
吳魯南北可考處處文辨之。
菩薩五法 金光明疏。
引釋論雲。
菩薩六時行五法也（文）又雲。
五種者何。
謂忏悔。
勸請。
随許。
回向。
發願（雲雲） 菩提樹金剛座量 維摩疏四雲。
如釋迦文佛。
菩提樹下初成道處。
三千二百裡。
金剛地為場（雲雲）三千二百裡者。
何處說耶。
婆娑論雲。
周百餘步。
西域記同之。
三論玄疏文義要第十終 保延二年七月一日抄竟。
自天承之比時待暇隙兩三于之間抄之。
近日分卷。
三論學沙門珍海記之。
口傳血脈 文殊。
馬鳴。
龍樹。
提婆。
青目。
青辨。
沙車。
羅什。
昙影。
僧睿。
道生。
僧肇。
道融。
道恒。
惠嚴。
惠觀（已上八宿并出）道朗。
僧诠。
法明。
嘉祥（已上四師次第）元康。
玄湜（已上漢）道慈律師。
善議大德。
勤操僧正。
願曉律師。
尊師聖寶僧正。
延^6□僧都。
觀理權大僧都。
澄心僧都。
在慶律師。
有慶大僧都顯真。
永觀律師。
覺樹僧都。
智藏僧正流可尋之别記之。
雲何盡度一切（乃至）複次諸佛從初發心。
乃至法盡。
于其中間。
所有功德。
皆是作法。
有量有量。
初有後有。
故所度衆生。
亦應有量（等文）問。
一佛盡度一切衆生者。
可有何過耶。
答。
論雲。
若爾餘佛則無所度。
是則未來佛。
為斷佛種（雲雲） 問。
若盡被廣。
則有無盡佛。
又設無未來佛何過。
以一切衆生悉得度故。
何故雲斷佛種耶（人皆為此難以為難義。
時人未有能通之）答。
有通雲。
衆生得脫。
法有無量先後差。
不可一佛之世盡度脫之。
此義決定。
于此義中。
假設而言設一佛盡度一切。
則無後佛。
以無後佛可度者故。
無有佛不度衆生故也。
此約義勢而言。
非理實說也。
今言不爾。
此約實義（雲雲）雲何若一佛于一切衆生。
為能化者。
則一切衆生。
得脫雖有。
先後差别。
唯屬一佛。
不假餘佛。
餘佛則無所可度者。
無起度衆生願行。
即無大悲。
不發心菩提心。
菩提心是佛種子。
世間無有發心菩提心者。
故斷佛種也。
問。
一佛度一切。
皆當發菩提心。
何斷佛種。
若不發心。
則非度一切。
何雲一佛度一切衆生耶。
答。
一佛令一切得樂即四無量義也非必令衆得佛果也。
世間之樂。
三乘出世之樂。
但名樂也。
若許一切。
普為一切衆生與樂者則有無（乃至）一人。
發救一切衆生之願也。
起信論雲。
差别緣者。
此人依于諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。
乃至得佛。
于中若見若念聞。
○平等緣者。
一切諸佛菩薩。
皆願度一切衆生。
自然熏習。
恒常不舍。
以因體智力故。
随度見聞。
而現作業（雲雲） 唯識論第十雲。
諸有情類。
無始時來。
種姓法爾。
更相系屬。
或多屬一。
或一屬多。
故所化生。
有共不共。
多佛久住世間。
各事劬勞。
實為益。
一佛能益一切生故（文） 法爾系屬。
雖非今家所用。
而共不共之理。
義勢相法耳。
法華義疏第四雲（釋佛種從緣起）種子有三。
一以一乘教為種子。
故譬喻品雲。
斷佛種故。
即破教也。
二以菩提心為種子。
華嚴經雲。
下佛種子。
于衆生田。
生正覺芽。
三以如來藏佛性。
為種子。
○佛種者。
即是無所得菩提心。
為佛種子也。
○一乘教。
即發菩提心緣也（雲雲） 問。
藥草品疏雲。
釋未度者。
今度木也。
故肇師雲。
結僧那于始心。
終大悲以趣難。
即同此文意也。
璎珞經明約四谛立四弘誓願。
未度苦海。
願令度之。
故雲未度者今度（等文）當世人以之衆生無邊誓願度等。
為四弘願。
可尋本文。
大論第九雲。
釋迦佛在十方說法。
亦不能盡度一切衆生。
随有邊故。
則無未來世佛故。
然衆生不盡以是故。
應更有餘佛（文） 又雲。
佛為斷此三苦。
令得三乘。
故出世（雲雲） 九十一雲。
既自作佛。
而以三乘。
度脫衆生（雲雲）準此等。
約三乘化導故。
且假說耳。
統略下雲。
如燈明佛及迦葉佛。
不說涅槃也（文） 雲迦葉佛時雖有涅槃。
以人根利。
不須說之（文） 授記事 問。
授記凡有幾種耶。
答。
四種授記（雲雲）花玄第七。
授記義雲。
次明四種授記。
出首楞嚴經。
猶未見經。
本可更看經文揀之。
及釋論。
一未發心授記。
二發心授記。
三不現前授記。
亦名密授記。
四現前授記（雲雲） 又雲。
未發心授記有二種。
一者昔是具縛衆生。
都未預五乘善所攝。
而佛懸記其未來成三乘果。
如釋論鴿事。
未來八萬大劫。
猶受鴿身。
後過無數劫。
乃舍鴿身。
方得人身。
發行行。
得辟支佛也（雲雲）二者輕毛位。
猶名未發。
具如本文。
問。
辟支佛。
但學因緣得道。
又無十地本。
而本論雲。
發心願佛。
于三阿僧祇劫。
修行六度。
十地滿已。
方得作佛。
度無量衆已入涅槃（取意）今何雲得辟支佛耶。
答（雲雲）舊來雲。
應是文謬。
不可言辟支佛。
有人雲。
成三乘果故。
引釋論顯大菩提果。
言得辟支佛者。
舉中乘。
略無聲聞果也。
又雲。
依同性經。
緣覺亦有十地等（雲雲）此皆不可辄用之。
具如法華抄。
今且雲應有别本論（雖無别證。
而傍文多本不同。
如我年二十九等也） 百緣經三雲。
小兒發願。
來世成正覺。
度衆生。
如佛無異。
佛即記○過三阿僧祇劫。
成辟支佛廣度衆生（雲雲）此卷名辟支佛品。
又明光從頂入。
然律獨光覺事。
光眉間入（雲雲） 問。
佛與記聲聞者。
為實成佛故記之。
為當何耶。
問。
付受記不同。
亦可有自授記他受記不同耶。
答（雲雲）有經中雲（文殊師利刹莊住中卷文不空譯）虛空王偈雲（文殊本事也）我今自授記成佛。
不應疑（文） 毛道衆生釋 金剛般若疏第□雲（釋凡夫者。
如來說非凡夫）論經具足雲。
須菩提。
凡夫生者。
如來說非生。
是名毛道凡夫生。
○問。
論經何故雲毛道凡夫耶。
答。
愚癡不解一毛端聖法故也（文） 花玄略述第一雲。
凡夫者。
或言小兒别生。
有論雲小兒凡夫。
梵言婆羅必栗托仡那。
此雲愚異生也。
但起我見。
不生無漏故。
又雲嬰兒凡夫（雲雲）者。
義譯也。
然案梵語。
毛言縛羅。
愚言婆羅。
但毛與愚其音相濫。
緻有斯謬。
或言毛道凡夫。
或言毛頭凡夫。
皆謬也（雲雲） 調達造逆先後事 花玄第九雲。
釋論雲。
○父王即敕國中豪貴子等。
應盡資身并令出家。
調達于時入道。
而無信心。
但欲學通。
不欲求道。
得通已後。
遂便失之。
求徒衆。
佛不許之。
于是遂造逆罪。
初則破僧。
以化戒人。
不得破僧。
故知。
前未犯餘罪。
而前破僧。
破僧已後。
次推微壓佛。
金剛神以杵拟石。
石破傷佛大指出血。
故次出佛身血。
花色比丘尼。
眼出血而死。
故次殺羅漢。
具三逆罪。
次第如是也。
此中釋調達造逆次第。
與律中明不異也（文）今且雲不異者。
正可有異欤。
論第十四雲（度千二百比丘也已）提婆達多。
出家學道。
誦六萬法藏。
精進修行。
滿十二年。
○。
求學神通。
不為說。
舍利弗等。
五百皆不說。
是時阿難。
未得他心智殺其兄故。
如佛所言以授。
○生心破僧得五百弟子。
僧還和合。
便生惡心。
而出佛身血。
如是等廣說如論文也。
義章五逆義雲（淨影）雜心雲。
先破僧。
後出血。
律中說。
先出血。
後破僧。
而釋雲。
并是聖言。
難定是非。
若欲和會。
律中所說。
就最初者出血無後犯。
故得破僧。
雜心所論。
據彼後時所信者。
語若先出血。
不得破僧（雲雲） 問。
就最初等者。
意何。
答。
先德傳雲。
付出血罪。
有加行根本。
出血加行在破僧先。
故雲律中處說。
就最初者。
最初即是加行異名也。
而作出血僧後。
故雲雜心所論據彼後時所信者。
語謂就出血根本。
故雲後時不作。
根本故雲後時名所信者也。
又一說雲。
出血之事。
在破僧先。
五百新學。
初不知之。
破僧已後。
方乃知之。
故律依初事論。
約後知之。
今謂于一出血事。
有犯無犯别也。
若未制戒前。
作即無犯。
若制戒已。
作即有犯。
雜據制戒之先。
作出血者。
各據一義說之。
故不相違。
問。
本事應一。
何故分之制戒先後耶。
答。
此是反化所作。
故無一定。
但約道理。
會通。
二說宜悉之。
又問。
以出血罪。
别制之立戒耶。
答。
爾之十誦律雲。
打不死者。
偷蘭遮罪（雲雲） 根本毗奈耶第八雲。
又無犯者。
最初未制戒。
廢犯亂（雲雲）（今依此文解。
然最初者。
出血無犯之文也） 四分律第五。
說破僧違谏戒雲。
不犯者。
最初未制戒。
癡犯心亂。
痛惱所纏（雲雲） 婆娑五十六。
解出血罪雲。
以作此事世間衆惑有聞者或不聞故（雲雲）此文為彼約知不知。
論先後義為潤色也。
問。
華玄引釋論雲。
先破僧已而言。
此釋次第。
與律不異（雲雲）律文既與論相違。
何雲不異。
為文不異欤。
為義不異耶。
答。
先德意雲。
文異而意同。
今雲。
未考諸部律文。
宜待檢律藏諸部方決之。
四分律第四及第五。
廣說出血破僧二罪。
如義章所引耳。
十誦律初帙。
直說破僧事。
不論前造出血。
餘律猶可考之。
問。
大論說。
與四分律說。
次第有異。
何雲不異耶。
答。
義難也。
且可雲有異欤。
不字與有字相濫故爾欤。
又一義雲。
見文次第異。
故雲不異。
抑學者疑也。
不爾者。
直可雲律中亦爾。
而今雲不異者。
意顯實義無違耳。
問。
何不違耶。
答。
問。
宗家意。
于菩薩位。
立暖等四善根耶。
答。
權有實無。
又于實修。
五十二位。
一往配屬。
亦得有之。
華玄五雲。
若大辟支與佛齊。
佛入道有二說。
一雲。
從暖法已去入觀。
至盡無生方出。
○二釋雲。
佛從不诤觀去。
至盡無生方出。
大辟支亦然（文） 此約小乘義說。
不論實修也。
依法相大乘。
立加行位。
即四善根。
今家無此義矣。
涅槃疏第七雲（四依品）問。
小乘有四果。
大乘有十地。
既将後三依。
配十地可見。
小乘有五方便。
大乘有三十心。
初依作若為配當體。
答。
且依一種大乘二空判。
小乘五方便。
前四念所得生空。
後四善根謂法空。
大乘三十心初十心得生空。
後二十心得法空。
璎珞作此判。
若爾。
四念處唯大乘初十心。
此是弟子。
四善根。
唯後二十心。
是師位。
四十。
一途為言非定說也（文） 唯此釋以十行十回向二十心。
為四善根。
然是一途非定說也。
問。
付大經中。
說四依菩薩。
私經相且。
始自熙連河沙佛所發心。
乃至八恒佛所發心（雲雲）爾于四依位。
如何配屬之耶。
答。
一義雲。
若依涅槃義疏。
并是初依往因也。
若依法華玄論。
以四恒已上。
為四依位耳。
又一義雲。
法華玄亦同涅槃義疏之意。
問。
八恒菩薩。
于十六分義具解之。
故知。
非皆是初依往因。
抑法華玄文。
如何因此有異義耶。
答。
涅槃疏七雲。
問。
八恒既解十六分義者。
涅槃義盡不。
若雲盡者。
此則兩死。
一者明四依是因人。
既解涅槃盡者。
佛複何所解。
因果何殊。
二者明前自雲此中格量初依。
初依已解涅槃義盡者。
複三依複何處解（雲雲） 問。
此中并明初依行解者。
從上四恒。
解一分義。
至八恒。
解十六義。
合有五恒。
則應有五人。
若爾。
則有五依。
不得言初。
止是一依。
此為難解。
答雲。
此亦無妨。
初依中。
自開有五人。
猶如三十心同是初依何妨。
有五人同是初依。
且複第二依。
從初地至七地。
則有七人。
同為第二依何妨。
五人同是初依（文）今見此文。
并難兩家已。
偏就南方。
為開及通。
故知。
唯取南方解也。
言若盡兩死者。
南北兩家。
俱為難殺也。
疏又雲。
問。
此中并明四依往因。
為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五恒是弟子位。
後四恒釋四依因行。
一恒則釋一依。
故具出四依往行也。
第二南方解釋。
此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義。
故知。
即得是歎初依解也。
一者○初依。
既具煩惱性。
是凡夫故。
故不可依止。
所有言說。
未必可信。
故今釋初依往行。
深遠發心來久也。
二者以經推。
非是釋後三。
依仁王經及璎珞本業經。
并明十地菩薩供養塵數世界諸佛。
既言初地至十地菩薩。
○今何止言九恒。
故知。
九恒止是初依往行也（文）今何止言見此文。
雖舉南北二家。
準上所引文意。
在南方耳。
初依于經具足解義。
但于粗義具解。
然于其中細論。
有無量分。
而未盡也。
疏第一雲。
今明十六分。
不可一分。
于百分。
何言不得一分（雲雲）大師自謙釋也。
若言後三依複何所解者。
設第四依。
具解十六分。
同有此難。
佛何所解。
因果何殊。
故知此中歎初依人。
以釋人疑耳。
華玄八雲（法師位也）若例四依應起自内凡通乎十地。
是其人位。
但于初依。
自有師資之别。
此自明依止之位。
今就弘化分之。
外凡已上。
皆法師位也。
次約階品。
如涅槃四依品明有九人（乃至）八恒具解十六分義。
此九品人。
前四人既無解。
是弟子位非師也。
後五品人。
既有解義。
屬法師位也。
此五人合為四依人。
即初依人。
又通而為論。
三十心位位皆是法師也。
十地菩薩。
念念化人。
皆是法師。
自優劣。
如九地得十種四無礙。
為大法師也（文） 此文有二料簡。
一義雲。
五人合為四依。
五寬四約故。
雲合為四依也。
即初依人已下。
就初依中釋疑。
謂上文雲。
起自内凡未知初依始終。
具明其分位故。
故雲即初依人。
通論三十心。
又涅槃疏雲。
三十心中。
後二十心法空位。
為師位（是一途為言雲雲）故于此中。
雲通論三十心皆是法師位也。
十地菩薩。
念念已下。
明後三依位分也。
法師即是四依人故矣。
一義雲。
即初依人句。
屬于上句。
謂此五人。
合為四依人中即初依人也。
此義雖合涅槃疏。
而于文句不便也。
又更一義正取後五人。
則為四依。
八恒即第四依故。
涅槃疏雖出南北二解。
然無評文。
然考大師正存南方舊解。
吳魯南北可考處處文辨之。
菩薩五法 金光明疏。
引釋論雲。
菩薩六時行五法也（文）又雲。
五種者何。
謂忏悔。
勸請。
随許。
回向。
發願（雲雲） 菩提樹金剛座量 維摩疏四雲。
如釋迦文佛。
菩提樹下初成道處。
三千二百裡。
金剛地為場（雲雲）三千二百裡者。
何處說耶。
婆娑論雲。
周百餘步。
西域記同之。
三論玄疏文義要第十終 保延二年七月一日抄竟。
自天承之比時待暇隙兩三于之間抄之。
近日分卷。
三論學沙門珍海記之。
口傳血脈 文殊。
馬鳴。
龍樹。
提婆。
青目。
青辨。
沙車。
羅什。
昙影。
僧睿。
道生。
僧肇。
道融。
道恒。
惠嚴。
惠觀（已上八宿并出）道朗。
僧诠。
法明。
嘉祥（已上四師次第）元康。
玄湜（已上漢）道慈律師。
善議大德。
勤操僧正。
願曉律師。
尊師聖寶僧正。
延^6□僧都。
觀理權大僧都。
澄心僧都。
在慶律師。
有慶大僧都顯真。
永觀律師。
覺樹僧都。
智藏僧正流可尋之别記之。