三論玄疏文義要第九
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答。
且總為一如一質異。
見土為一質等也。
玄教迹義雲。
且是一土。
存彼後來。
此故一質二處（文） 華嚴遊意雲。
妙喜一世界。
本在東方無動處。
淨名斷取來西方。
○今更據淨名釋。
雲不可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動本據（等文） 問。
一質異見義雲何。
答。
于一質體有淨穢等異見故。
名一質異見也。
有愚者雲。
所見異本質故名異見。
此非義（矣）智人察之而已。
教迹義雲。
問。
經雲一質異見。
是何物質耶。
答。
一質多種。
若以一相實為一質。
以質實相故。
有六道異見。
大經雲見一味藥。
随其流處有六種差别。
如人見水則有三塵鬼見于火。
倒心所感故成水火二見。
如人恒河為水。
鬼見為火。
天見為地。
魚見窟宅。
淨穢亦爾。
業不同故。
見淨穢。
實無如此淨穢。
此是中道土質。
淨穢二緣見其二土。
此以中道為一質。
以六道所見為異見也。
三塵者。
色。
味。
觸。
可尋之。
法華玄九雲。
如人見水則有三塵。
鬼見于火但有色觸（雲雲） 次文雲。
攝論師明皆唯識為淨土體。
以心為淨土體。
今宗以中道為淨土體。
則窮源盡之。
談彼唯識對。
唯是對治教門。
非究竟理也。
次文雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土穢但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土。
而況釋迦真土（文）意雲。
此言真土猶是迹耳。
名玄。
但二緣所見。
各自不同心。
依佛惠則還是淨質。
若不依佛惠則于一淨質遂見其穢。
故名一質異見（文） 螺髻依佛惠見淨。
身子不依佛惠見不淨也。
然此文約中道土明一質異見也。
問。
于淨質見穢土者穢土燒盡時。
淨土亦燒耶。
答。
教迹雲。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也（文） 問。
淨土壞時。
穢土亦壞耶。
答。
次文答此問雲。
穢随壞也。
于淨寄見穢耶。
以淨壞故。
則穢緣無所見。
如鬼本于水見火。
水竭不見火也。
于穢質見淨土亦然（文） 法華玄九雲。
淨質屬淨業所起。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故則穢緣無所見。
如鬼本于恒河水見火。
恒河水竭鬼則不見火也。
問。
于穢質見淨。
複雲何耶。
答。
例此可知也（文）例此可知者。
于穢質見淨者。
若穢土壞時。
淨緣無所見也。
問雲。
何名淨質。
又名穢質耶。
答。
淨業所感。
名為淨質。
穢業所感名為穢質也。
問。
其所感者。
是何物耶。
答。
淨業所感四塵等。
名為淨質。
穢業所感亦爾。
問。
于淨質上。
以惡業故見穢土者。
所見穢土。
既是惡業所感。
則是穢質。
若爾。
淨穢各有穢體。
何名一質耶。
答。
此有二義。
一雲。
淨穢二緣所見。
實無其體。
推實但是中道實相。
非淨非穢。
然約緣中。
且随一義建立一質。
或以淨土為一質。
或以穢土為一質。
故明實體無定準也。
難雲。
上文雲。
以惡業故見穢燒時淨土不燒。
此明淨質。
次文問答雲。
于穢質見淨。
亦此然。
意雲于穢質上見淨土者。
穢土燒時。
淨土亦壞。
此明穢質。
此則淨質上惡業見穢。
無有穢質。
若是穢質。
淨土應随壞。
如後文所明耶。
故知。
壞不壞事異。
由質體有無也。
第二義雲。
若淨穢業各感質體。
名為異質。
若淨業感淨質。
穢緣雖見穢。
但是淨質。
而無穢質也。
難雲。
雖脫存已之難。
猶随一難。
謂于淨質上。
穢緣見不淨。
亦由惡業。
同借業力。
何一有質質體。
一無質體耶。
答。
業力所見。
總相雖同。
然于其中亦有差别。
謂業正感外四塵等。
于阿梨耶識變異分中。
任持成質。
此則有質。
若于本識無有質體。
但于分别意識妄起倒。
或見穢見淨者。
則無質也。
如人夜分見繩為蛇。
其人亦感繩而妄也為蛇等也。
問。
身子見穢土有穢質耶。
答。
準法華意。
亦有穢質也。
難雲。
若爾。
穢土燒時。
亦應有淨土壞義耶。
于穢質見故。
何必佛淨土不壞耶。
答。
佛淨土自由淨業。
不借身子穢土。
故不壞也。
自有淨。
由身子穢。
謂天見恒河為寶地者。
此穢盡時。
淨随壞也（後義應勝。
宜須審取） 華嚴遊意雲○惡業衆生。
若淨若穢。
皆見穢。
如餓鬼彼但非處火。
見恒河水亦是火。
亦如師子國采珠。
福德人得珠。
薄福人見珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是故二質一見也（雲雲） 又雲。
如釋摩南經。
摩南城七寶所造。
摩南見金柱見木柱。
唯于一金柱複見木柱。
此則是一淨質。
緣見淨穢。
名一質異見。
一淨質既然。
一穢質類爾可知。
問○摩南藏金柱。
餘人猶見木柱。
為不見。
解雲。
具有見不見。
何者于摩男金上見木。
摩男既藏金。
則不見不。
如于珠上見蛇狀。
既藏珠則無蛇可見。
問。
若藏金。
餘人不複見木。
則着壞業果義。
彼何故見木。
由彼惡業所以見木。
見木是業果。
今既無金不複見不。
則壞業果義也。
解雲。
颠倒之物。
并有所屬摩男。
于摩男邊強故。
摩男藏金。
餘人不複見木也。
言見者。
明摩男雖藏金。
彼猶見不。
問。
若無見金猶見木。
則成兩質義。
若是一質無金。
則不見木○解雲。
雖猶見木。
而是一質○大師于此舉神蛇為喻。
有人行見一蛇則斬之。
蛇腹中有酒肉。
○此蛇是神蛇。
人酒肉祭神故。
蛇得酒肉。
○蛇将人酒肉去。
人猶見酒肉在。
○唯是一酒肉○業行不可思議如此（文） 法華玄雲。
問。
經雲餘衆生見燒盡。
吾淨土不毀。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢二質。
同在一處（雲雲）（同大乘玄文） 大乘玄雲。
一質二見者。
身子見佛土穢。
但見人土。
梵王見天土（雲雲）此依維摩經。
法華玄亦同之。
新撰疏雲（壽量品）問。
靈山具三土不。
答。
靈山本不生滅則法身土。
菩薩見靈山寶玉。
則應身土。
凡夫二乘見土石。
是化身土。
随緣見佛有三佛。
未曾三土亦然也（文） 問。
二經所說。
同依業淨穢見淨穢異也。
何以法華所說為異質土。
以淨名說為一質耶。
答。
此有二義。
一雲。
具有多義。
各舉一邊耳。
一雲。
于一處中有種種異土。
謂淨穢粗妙等也。
望異類土或說論一質或名異質。
意雲。
佛及凡夫所見。
各有質體。
法華說之為異質。
然凡夫見穢土。
亦以佛淨土雲為緣而見義有也。
若望此土則名一質。
維摩據之故。
維摩經雲。
譬如諸天共寶器食随其福德飯色有異（雲雲）法華但雲吾淨土不毀。
衆生見燒盡也。
難雲。
法華說。
衆生見佛土燒盡。
何有說别穢質耶。
維摩亦說于一器中有二食。
于一處中有淨穢質。
何忽為一質耶。
答（雲雲） 法華玄雲。
經說。
身子自雲。
我見釋迦土穢。
梵王雲。
我見釋迦土淨。
佛複雲。
我此土淨。
而汝不見。
三種皆雲釋迦土。
故知。
二緣見釋迦土是人天土（雲雲） 此釋維摩所說也。
法華雲。
衆生見劫盡者。
直明衆生所感之土。
不論釋迦土。
凡明壞劫時事。
而不的論淨土故也（于前二義中後義應勝）法華玄第九雲（變土義）問。
壽量品雲吾淨土不毀。
今何故三變而成淨土耶。
答。
淨土多門下。
明異質同處義故。
淨土不毀。
穢土被燒。
今明同質同處義故。
三變而成淨。
同質者。
一淨質。
一處者。
無兩質共處也（文） 統略雲（提婆品）上品已各反八方為淨土。
無大海山河。
雲何文殊從海出耶。
答○上明異質異處。
今明異質同處。
又上明異質異見今明同質異見也（文） 塔品三變土田淨土（玄曰。
同質。
此會大衆所見。
同一淨質。
故統略雲。
異質者。
望他方穢質以論耳） 提婆品淨穢二土（統略雲。
有二意。
一雲異質同處。
二雲同質異見） 壽量品淨穢二土（玄曰。
異質同處也。
義疏雲。
異質同處。
又一質異見也） 義疏十雲（壽量品）問。
餘衆生見燒盡。
而淨土不毀。
此為是一質異見。
為異質同處。
答。
依什師意及法華論。
是異質同處○粗妙既殊。
不相障礙。
次明一質異見者○（雲雲）若望正道未曾淨穢。
而二緣見淨穢。
以斷淨穢二見故。
非淨非穢。
為一質也。
若就緣論。
一質者。
文雲。
自有一淨質。
薄福之人。
自見其穢。
自有穢質。
于福德之人。
自見其淨（雲雲）且就一質者。
本感淨質強。
餘人随之見穢故。
質唯一淨。
見有淨穢故。
雲異見也。
一淨質既爾。
穢質亦然。
有此中依謬解之。
本質是淨。
有人薄福。
見為不淨。
此見異于本質。
名異見也。
今按。
不爾。
以淨穢二見異故名異見耳。
問。
雲何名質。
何名見耶。
以體義名質。
以緣義名見。
然涅槃随義門轉勢論之實無所在也。
問。
什公何處雲異質同處耶。
答。
維摩經什師注中。
引法華說雲。
此是淨穢二質。
同在一處（雲雲） 問。
法華論說異質同處文如何。
答。
論文但言我淨土不壞而衆見燒盡者。
報佛如來真實淨土第一義谛之所攝故（文） 此文不言異質同處。
如今所見。
此義甚難。
可尋習之。
法華論疏下雲。
報佛如來下釋經。
即是舉人釋土報佛既常。
如前所釋。
故知。
報佛之土亦常。
以常故不可燒也。
問。
既是常土。
雲何得有諸天擊鼓及散花等耶。
答。
于淨土無障礙用。
故得斯事（文） 問。
諸佛菩薩。
唯見自業所得淨土。
不見衆生土欤。
答（雲雲）淨名玄雲。
問。
若爾。
二乘惡業故。
于菩薩境界橫見不淨。
菩薩應不見其不淨。
答。
諸佛菩薩有随颠倒智天眼他心故能知能見。
故華嚴雲。
随順衆生故。
普入諸世間。
智慧常寂。
然不同世所見（雲雲） 問雲。
何人成結成事成耶。
答。
此是犢子部義也。
謂（雲雲）名玄八雲。
晚習唯識攝大乘論者雲如虛空天見之為宮室。
鬼見之為猛火。
鳥見之為好路。
人見之為虛空。
并無四質。
悉是心變異故。
見此四耳。
犢子部雲。
人成結成事成。
事成者。
即六塵等事。
此明實有質。
薩婆多雲。
人成結成事成亦有一質。
譬喻部。
人不成事不成。
但有結成耳。
如一色。
貪人見之為淨。
不淨觀人謂不淨。
餘人見之為非淨非不淨故。
無定實。
但有結使之心。
尋譬喻之計。
似唯識之宗（雲雲）（此文初出習成論者義。
雲世谛有一質真空則無也）問。
唯識并譬喻部所說。
尤葉道理。
今何雲一質二見。
答（雲雲）（佛性義明草木成佛義。
正用唯識通理也。
然雲雲） 名玄破唯識義雲○既有能造之心同。
豈無所造之境界（雲雲） 又雲○此乃是妄謂之心為本。
妄謂之境為末。
不得言本有而末無。
又衆生心變異故。
見衆生土諸佛菩薩應土。
誰所作耶。
○佛即無應土。
若爾但有法報兩身。
應無化佛。
又但有他心無天眼耳（文） 佛地論有一質異見之文。
梁攝論雲。
餓鬼畜生人諸天等如應一境心異故纡彼境界成○釋雲。
一處一時。
并成四境（雲雲） 問。
付四重淨土。
且大小同住土者何處耶。
答。
界外變易淨土也。
問。
二乘無學及初地上大力菩薩。
俱生變易土然此三乘人。
位行遙異。
淺深非類。
何于一種土中。
可同依止耶。
答。
地上大力所住。
殊勝超過二乘境界。
是第三獨菩薩土也。
但第二大小同住土者。
聲聞緣覺所得之土中。
回心已後亦同住故。
回小入大。
菩薩同住名大小同住土大力各亦通之也。
或地上大力菩薩為化亦生亦中如凡聖同居土中亦有十地菩薩等也。
又佛過于前三土中住也。
問。
獨菩薩土。
唯界外淨土欤。
答（雲雲）一義雲。
唯界外土。
若于界内說無小乘必有凡夫。
非獨菩薩也。
設是獨菩薩。
而以分濟論之故。
分段土皆名同居也。
又一義雲。
此通界内。
或有純諸菩薩。
而非界外。
謂彼土中。
有地前菩薩。
是舍那淨土也。
前義應勝。
仁王疏雲。
三賢居分段同居土（雲雲） 三賢所居分段。
是同居土。
故知。
獨菩薩土非分段也。
問。
安樂世界。
四重淨土中何。
答。
第一凡聖同居土也。
問。
安樂世界。
是大乘善根之境。
鈍根菩薩之處也。
應如香積佛國。
可雲獨菩薩之土。
何雲凡聖同住處耶答（雲雲） 難文 悲花經第三說彌陀本願雲。
令我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸菩薩（雲雲）無量壽經論雲。
非但無三體。
乃至不聞二乘。
女人。
諸根不具三種名故（雲雲） 答文 雙卷經雲。
諸有衆生聞其名号。
信心歡喜。
乃至一念。
至心回向。
願生彼國。
則得往生。
住不退轉。
唯除五逆诽謗正法（文） 本願亦爾 觀經雲。
十惡五逆具諸不善。
遇善知識。
亦得往生（取意。
思之）若依攝論别時意趣釋。
雙卷經中。
何除五逆。
以五逆人現在有善心。
未斷善故。
後時亦可得生。
如餘人故然除五逆。
故知。
餘者次生得往。
又何于彼土有中輩下輩。
于多時不見佛。
又何得小果等耶。
又與觀經相違者。
依淨影釋。
上下定散不同故爾。
淨土經事 梁攝論十五雲（釋本論百千經）菩薩藏中。
有别淨土經。
經有百千偈故名百千經。
又華嚴經有百千偈故名百千經。
于此經緣起中。
應說淨土相（雲雲）（緣起者應是序說也）維摩及壽觀等經。
說淨土法門耳。
聖眼幢世界事 華嚴遊意雲。
故華嚴經雲。
有百億阿僧祇品淨土。
西方阿彌陀下品淨土。
聖眼幢世界上品淨土（雲雲）尋雲。
聖眼幢憐彌陀土。
何雲上品耶。
答（雲雲） 涅槃義 涅槃義雲。
涅槃有二家。
一雲有翻。
二雲無翻。
無翻有四家義。
有翻六家。
一雲無為二雲無累。
三雲解說。
四雲寂滅。
五但雲滅。
六雲滅度。
○今同有翻第六家。
但彼一向有翻。
今明相待涅槃有翻。
絕待涅槃不可翻也（文） 問。
雲何名相待涅槃。
名絕待涅槃耶。
答。
待累說滅。
名為相待。
正法離言。
強名涅槃。
是其絕待（唯餘法門推度解之。
是私意也。
更奉）問。
絕待離言。
是無名義。
非不可翻例如般若。
雖不可稱。
非不可翻。
謂絕觀般若。
不可以智照名之。
而強名已。
乃此翻為智慧。
涅槃亦爾。
絕待涅槃雖不可稱。
稱已下以此方滅度言代之。
何雲無翻耶。
答絕待亦非一向無翻。
但對他家一向有翻故。
舉無翻謂絕待涅槃。
本無名相。
既無名言。
當何翻名。
若立涅槃名已。
可得翻之名滅度耳。
問。
雲何名性淨涅槃。
方便涅槃耶。
答（雲雲） 法華論雲。
謂如來藏性淨涅槃（雲雲） 本有涅槃。
始有涅槃。
亦名正法涅槃。
修成涅槃（文） 問。
其二涅槃體何物耶。
答（雲雲） 又雲。
别而為論。
性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃。
以萬德為體。
然至論其體。
但以正法中道為二涅槃體（文） 又雲。
今明性淨涅槃體。
如來藏本有佛性。
顯為法身。
亦名涅槃。
方便淨涅槃。
是萬德上無累。
稱為滅度。
故二涅
且總為一如一質異。
見土為一質等也。
玄教迹義雲。
且是一土。
存彼後來。
此故一質二處（文） 華嚴遊意雲。
妙喜一世界。
本在東方無動處。
淨名斷取來西方。
○今更據淨名釋。
雲不可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動本據（等文） 問。
一質異見義雲何。
答。
于一質體有淨穢等異見故。
名一質異見也。
有愚者雲。
所見異本質故名異見。
此非義（矣）智人察之而已。
教迹義雲。
問。
經雲一質異見。
是何物質耶。
答。
一質多種。
若以一相實為一質。
以質實相故。
有六道異見。
大經雲見一味藥。
随其流處有六種差别。
如人見水則有三塵鬼見于火。
倒心所感故成水火二見。
如人恒河為水。
鬼見為火。
天見為地。
魚見窟宅。
淨穢亦爾。
業不同故。
見淨穢。
實無如此淨穢。
此是中道土質。
淨穢二緣見其二土。
此以中道為一質。
以六道所見為異見也。
三塵者。
色。
味。
觸。
可尋之。
法華玄九雲。
如人見水則有三塵。
鬼見于火但有色觸（雲雲） 次文雲。
攝論師明皆唯識為淨土體。
以心為淨土體。
今宗以中道為淨土體。
則窮源盡之。
談彼唯識對。
唯是對治教門。
非究竟理也。
次文雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土穢但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土。
而況釋迦真土（文）意雲。
此言真土猶是迹耳。
名玄。
但二緣所見。
各自不同心。
依佛惠則還是淨質。
若不依佛惠則于一淨質遂見其穢。
故名一質異見（文） 螺髻依佛惠見淨。
身子不依佛惠見不淨也。
然此文約中道土明一質異見也。
問。
于淨質見穢土者穢土燒盡時。
淨土亦燒耶。
答。
教迹雲。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也（文） 問。
淨土壞時。
穢土亦壞耶。
答。
次文答此問雲。
穢随壞也。
于淨寄見穢耶。
以淨壞故。
則穢緣無所見。
如鬼本于水見火。
水竭不見火也。
于穢質見淨土亦然（文） 法華玄九雲。
淨質屬淨業所起。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故則穢緣無所見。
如鬼本于恒河水見火。
恒河水竭鬼則不見火也。
問。
于穢質見淨。
複雲何耶。
答。
例此可知也（文）例此可知者。
于穢質見淨者。
若穢土壞時。
淨緣無所見也。
問雲。
何名淨質。
又名穢質耶。
答。
淨業所感。
名為淨質。
穢業所感名為穢質也。
問。
其所感者。
是何物耶。
答。
淨業所感四塵等。
名為淨質。
穢業所感亦爾。
問。
于淨質上。
以惡業故見穢土者。
所見穢土。
既是惡業所感。
則是穢質。
若爾。
淨穢各有穢體。
何名一質耶。
答。
此有二義。
一雲。
淨穢二緣所見。
實無其體。
推實但是中道實相。
非淨非穢。
然約緣中。
且随一義建立一質。
或以淨土為一質。
或以穢土為一質。
故明實體無定準也。
難雲。
上文雲。
以惡業故見穢燒時淨土不燒。
此明淨質。
次文問答雲。
于穢質見淨。
亦此然。
意雲于穢質上見淨土者。
穢土燒時。
淨土亦壞。
此明穢質。
此則淨質上惡業見穢。
無有穢質。
若是穢質。
淨土應随壞。
如後文所明耶。
故知。
壞不壞事異。
由質體有無也。
第二義雲。
若淨穢業各感質體。
名為異質。
若淨業感淨質。
穢緣雖見穢。
但是淨質。
而無穢質也。
難雲。
雖脫存已之難。
猶随一難。
謂于淨質上。
穢緣見不淨。
亦由惡業。
同借業力。
何一有質質體。
一無質體耶。
答。
業力所見。
總相雖同。
然于其中亦有差别。
謂業正感外四塵等。
于阿梨耶識變異分中。
任持成質。
此則有質。
若于本識無有質體。
但于分别意識妄起倒。
或見穢見淨者。
則無質也。
如人夜分見繩為蛇。
其人亦感繩而妄也為蛇等也。
問。
身子見穢土有穢質耶。
答。
準法華意。
亦有穢質也。
難雲。
若爾。
穢土燒時。
亦應有淨土壞義耶。
于穢質見故。
何必佛淨土不壞耶。
答。
佛淨土自由淨業。
不借身子穢土。
故不壞也。
自有淨。
由身子穢。
謂天見恒河為寶地者。
此穢盡時。
淨随壞也（後義應勝。
宜須審取） 華嚴遊意雲○惡業衆生。
若淨若穢。
皆見穢。
如餓鬼彼但非處火。
見恒河水亦是火。
亦如師子國采珠。
福德人得珠。
薄福人見珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是故二質一見也（雲雲） 又雲。
如釋摩南經。
摩南城七寶所造。
摩南見金柱見木柱。
唯于一金柱複見木柱。
此則是一淨質。
緣見淨穢。
名一質異見。
一淨質既然。
一穢質類爾可知。
問○摩南藏金柱。
餘人猶見木柱。
為不見。
解雲。
具有見不見。
何者于摩男金上見木。
摩男既藏金。
則不見不。
如于珠上見蛇狀。
既藏珠則無蛇可見。
問。
若藏金。
餘人不複見木。
則着壞業果義。
彼何故見木。
由彼惡業所以見木。
見木是業果。
今既無金不複見不。
則壞業果義也。
解雲。
颠倒之物。
并有所屬摩男。
于摩男邊強故。
摩男藏金。
餘人不複見木也。
言見者。
明摩男雖藏金。
彼猶見不。
問。
若無見金猶見木。
則成兩質義。
若是一質無金。
則不見木○解雲。
雖猶見木。
而是一質○大師于此舉神蛇為喻。
有人行見一蛇則斬之。
蛇腹中有酒肉。
○此蛇是神蛇。
人酒肉祭神故。
蛇得酒肉。
○蛇将人酒肉去。
人猶見酒肉在。
○唯是一酒肉○業行不可思議如此（文） 法華玄雲。
問。
經雲餘衆生見燒盡。
吾淨土不毀。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢二質。
同在一處（雲雲）（同大乘玄文） 大乘玄雲。
一質二見者。
身子見佛土穢。
但見人土。
梵王見天土（雲雲）此依維摩經。
法華玄亦同之。
新撰疏雲（壽量品）問。
靈山具三土不。
答。
靈山本不生滅則法身土。
菩薩見靈山寶玉。
則應身土。
凡夫二乘見土石。
是化身土。
随緣見佛有三佛。
未曾三土亦然也（文） 問。
二經所說。
同依業淨穢見淨穢異也。
何以法華所說為異質土。
以淨名說為一質耶。
答。
此有二義。
一雲。
具有多義。
各舉一邊耳。
一雲。
于一處中有種種異土。
謂淨穢粗妙等也。
望異類土或說論一質或名異質。
意雲。
佛及凡夫所見。
各有質體。
法華說之為異質。
然凡夫見穢土。
亦以佛淨土雲為緣而見義有也。
若望此土則名一質。
維摩據之故。
維摩經雲。
譬如諸天共寶器食随其福德飯色有異（雲雲）法華但雲吾淨土不毀。
衆生見燒盡也。
難雲。
法華說。
衆生見佛土燒盡。
何有說别穢質耶。
維摩亦說于一器中有二食。
于一處中有淨穢質。
何忽為一質耶。
答（雲雲） 法華玄雲。
經說。
身子自雲。
我見釋迦土穢。
梵王雲。
我見釋迦土淨。
佛複雲。
我此土淨。
而汝不見。
三種皆雲釋迦土。
故知。
二緣見釋迦土是人天土（雲雲） 此釋維摩所說也。
法華雲。
衆生見劫盡者。
直明衆生所感之土。
不論釋迦土。
凡明壞劫時事。
而不的論淨土故也（于前二義中後義應勝）法華玄第九雲（變土義）問。
壽量品雲吾淨土不毀。
今何故三變而成淨土耶。
答。
淨土多門下。
明異質同處義故。
淨土不毀。
穢土被燒。
今明同質同處義故。
三變而成淨。
同質者。
一淨質。
一處者。
無兩質共處也（文） 統略雲（提婆品）上品已各反八方為淨土。
無大海山河。
雲何文殊從海出耶。
答○上明異質異處。
今明異質同處。
又上明異質異見今明同質異見也（文） 塔品三變土田淨土（玄曰。
同質。
此會大衆所見。
同一淨質。
故統略雲。
異質者。
望他方穢質以論耳） 提婆品淨穢二土（統略雲。
有二意。
一雲異質同處。
二雲同質異見） 壽量品淨穢二土（玄曰。
異質同處也。
義疏雲。
異質同處。
又一質異見也） 義疏十雲（壽量品）問。
餘衆生見燒盡。
而淨土不毀。
此為是一質異見。
為異質同處。
答。
依什師意及法華論。
是異質同處○粗妙既殊。
不相障礙。
次明一質異見者○（雲雲）若望正道未曾淨穢。
而二緣見淨穢。
以斷淨穢二見故。
非淨非穢。
為一質也。
若就緣論。
一質者。
文雲。
自有一淨質。
薄福之人。
自見其穢。
自有穢質。
于福德之人。
自見其淨（雲雲）且就一質者。
本感淨質強。
餘人随之見穢故。
質唯一淨。
見有淨穢故。
雲異見也。
一淨質既爾。
穢質亦然。
有此中依謬解之。
本質是淨。
有人薄福。
見為不淨。
此見異于本質。
名異見也。
今按。
不爾。
以淨穢二見異故名異見耳。
問。
雲何名質。
何名見耶。
以體義名質。
以緣義名見。
然涅槃随義門轉勢論之實無所在也。
問。
什公何處雲異質同處耶。
答。
維摩經什師注中。
引法華說雲。
此是淨穢二質。
同在一處（雲雲） 問。
法華論說異質同處文如何。
答。
論文但言我淨土不壞而衆見燒盡者。
報佛如來真實淨土第一義谛之所攝故（文） 此文不言異質同處。
如今所見。
此義甚難。
可尋習之。
法華論疏下雲。
報佛如來下釋經。
即是舉人釋土報佛既常。
如前所釋。
故知。
報佛之土亦常。
以常故不可燒也。
問。
既是常土。
雲何得有諸天擊鼓及散花等耶。
答。
于淨土無障礙用。
故得斯事（文） 問。
諸佛菩薩。
唯見自業所得淨土。
不見衆生土欤。
答（雲雲）淨名玄雲。
問。
若爾。
二乘惡業故。
于菩薩境界橫見不淨。
菩薩應不見其不淨。
答。
諸佛菩薩有随颠倒智天眼他心故能知能見。
故華嚴雲。
随順衆生故。
普入諸世間。
智慧常寂。
然不同世所見（雲雲） 問雲。
何人成結成事成耶。
答。
此是犢子部義也。
謂（雲雲）名玄八雲。
晚習唯識攝大乘論者雲如虛空天見之為宮室。
鬼見之為猛火。
鳥見之為好路。
人見之為虛空。
并無四質。
悉是心變異故。
見此四耳。
犢子部雲。
人成結成事成。
事成者。
即六塵等事。
此明實有質。
薩婆多雲。
人成結成事成亦有一質。
譬喻部。
人不成事不成。
但有結成耳。
如一色。
貪人見之為淨。
不淨觀人謂不淨。
餘人見之為非淨非不淨故。
無定實。
但有結使之心。
尋譬喻之計。
似唯識之宗（雲雲）（此文初出習成論者義。
雲世谛有一質真空則無也）問。
唯識并譬喻部所說。
尤葉道理。
今何雲一質二見。
答（雲雲）（佛性義明草木成佛義。
正用唯識通理也。
然雲雲） 名玄破唯識義雲○既有能造之心同。
豈無所造之境界（雲雲） 又雲○此乃是妄謂之心為本。
妄謂之境為末。
不得言本有而末無。
又衆生心變異故。
見衆生土諸佛菩薩應土。
誰所作耶。
○佛即無應土。
若爾但有法報兩身。
應無化佛。
又但有他心無天眼耳（文） 佛地論有一質異見之文。
梁攝論雲。
餓鬼畜生人諸天等如應一境心異故纡彼境界成○釋雲。
一處一時。
并成四境（雲雲） 問。
付四重淨土。
且大小同住土者何處耶。
答。
界外變易淨土也。
問。
二乘無學及初地上大力菩薩。
俱生變易土然此三乘人。
位行遙異。
淺深非類。
何于一種土中。
可同依止耶。
答。
地上大力所住。
殊勝超過二乘境界。
是第三獨菩薩土也。
但第二大小同住土者。
聲聞緣覺所得之土中。
回心已後亦同住故。
回小入大。
菩薩同住名大小同住土大力各亦通之也。
或地上大力菩薩為化亦生亦中如凡聖同居土中亦有十地菩薩等也。
又佛過于前三土中住也。
問。
獨菩薩土。
唯界外淨土欤。
答（雲雲）一義雲。
唯界外土。
若于界内說無小乘必有凡夫。
非獨菩薩也。
設是獨菩薩。
而以分濟論之故。
分段土皆名同居也。
又一義雲。
此通界内。
或有純諸菩薩。
而非界外。
謂彼土中。
有地前菩薩。
是舍那淨土也。
前義應勝。
仁王疏雲。
三賢居分段同居土（雲雲） 三賢所居分段。
是同居土。
故知。
獨菩薩土非分段也。
問。
安樂世界。
四重淨土中何。
答。
第一凡聖同居土也。
問。
安樂世界。
是大乘善根之境。
鈍根菩薩之處也。
應如香積佛國。
可雲獨菩薩之土。
何雲凡聖同住處耶答（雲雲） 難文 悲花經第三說彌陀本願雲。
令我世界無有聲聞辟支佛乘。
所有大衆純諸菩薩（雲雲）無量壽經論雲。
非但無三體。
乃至不聞二乘。
女人。
諸根不具三種名故（雲雲） 答文 雙卷經雲。
諸有衆生聞其名号。
信心歡喜。
乃至一念。
至心回向。
願生彼國。
則得往生。
住不退轉。
唯除五逆诽謗正法（文） 本願亦爾 觀經雲。
十惡五逆具諸不善。
遇善知識。
亦得往生（取意。
思之）若依攝論别時意趣釋。
雙卷經中。
何除五逆。
以五逆人現在有善心。
未斷善故。
後時亦可得生。
如餘人故然除五逆。
故知。
餘者次生得往。
又何于彼土有中輩下輩。
于多時不見佛。
又何得小果等耶。
又與觀經相違者。
依淨影釋。
上下定散不同故爾。
淨土經事 梁攝論十五雲（釋本論百千經）菩薩藏中。
有别淨土經。
經有百千偈故名百千經。
又華嚴經有百千偈故名百千經。
于此經緣起中。
應說淨土相（雲雲）（緣起者應是序說也）維摩及壽觀等經。
說淨土法門耳。
聖眼幢世界事 華嚴遊意雲。
故華嚴經雲。
有百億阿僧祇品淨土。
西方阿彌陀下品淨土。
聖眼幢世界上品淨土（雲雲）尋雲。
聖眼幢憐彌陀土。
何雲上品耶。
答（雲雲） 涅槃義 涅槃義雲。
涅槃有二家。
一雲有翻。
二雲無翻。
無翻有四家義。
有翻六家。
一雲無為二雲無累。
三雲解說。
四雲寂滅。
五但雲滅。
六雲滅度。
○今同有翻第六家。
但彼一向有翻。
今明相待涅槃有翻。
絕待涅槃不可翻也（文） 問。
雲何名相待涅槃。
名絕待涅槃耶。
答。
待累說滅。
名為相待。
正法離言。
強名涅槃。
是其絕待（唯餘法門推度解之。
是私意也。
更奉）問。
絕待離言。
是無名義。
非不可翻例如般若。
雖不可稱。
非不可翻。
謂絕觀般若。
不可以智照名之。
而強名已。
乃此翻為智慧。
涅槃亦爾。
絕待涅槃雖不可稱。
稱已下以此方滅度言代之。
何雲無翻耶。
答絕待亦非一向無翻。
但對他家一向有翻故。
舉無翻謂絕待涅槃。
本無名相。
既無名言。
當何翻名。
若立涅槃名已。
可得翻之名滅度耳。
問。
雲何名性淨涅槃。
方便涅槃耶。
答（雲雲） 法華論雲。
謂如來藏性淨涅槃（雲雲） 本有涅槃。
始有涅槃。
亦名正法涅槃。
修成涅槃（文） 問。
其二涅槃體何物耶。
答（雲雲） 又雲。
别而為論。
性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃。
以萬德為體。
然至論其體。
但以正法中道為二涅槃體（文） 又雲。
今明性淨涅槃體。
如來藏本有佛性。
顯為法身。
亦名涅槃。
方便淨涅槃。
是萬德上無累。
稱為滅度。
故二涅