三論玄疏文義要第九
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明彼現在雖不修善。
過去或經發心。
今聞大乘。
後得發心等也（文） 或經者。
或是不定辭也。
經者曾經也。
問。
小乘意。
說他方淨土耶。
答。
疏雲。
小乘不明十方佛。
但明三世佛（雲雲）問阿含經雲别有淨土。
又智論引小乘經明有十方佛。
何雲不明十方佛耶。
答（雲雲） 疏雲。
解有數義。
一者小乘雖不明十方佛而明釋迦一佛化于十方。
明分身諸佛遍滿十方。
雖滿十方。
還是釋迦一佛故。
阿含經雲。
我别有淨土。
我于彼處成佛○二者小乘實明十方佛。
何者龍樹雲小乘實說十方佛而小乘不覺不知。
何者大論中引小乘經明毗沙門天王歎佛偈雲。
稽首去來現在佛亦複歸命釋迦文○小乘少明十方佛。
○少故為不了。
○又小乘雖明有十方而不顯了（雲雲） 又雲。
大小兩乘。
同明唯有一佛。
○小乘人便言十方唯有一佛。
○大乘人皆說唯有一佛。
明此一國土唯有一佛。
餘方國不無餘佛。
如此天下唯有一輪王。
○小乘便言一切四天下唯一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王餘四天下不無餘輪王。
○則小乘人不了。
大乘人了（雲雲） 問。
他方四天下有餘輪王。
大小同然。
他方佛或許或不許。
今何雲小乘人言餘四天下無餘輪王一切四天下唯一輪王耶。
答。
可尋之。
華嚴遊意雲。
釋迦說無量壽。
凡有二種經。
一者無量壽觀經。
二者無量壽經。
無量壽觀經。
為世王母○若是無量壽經為世王比丘十六正士說。
彼國土淨人花（雲雲）花者麗也。
世王比丘等言可尋之。
問。
經說觀地水等除多劫罪。
不修忏悔。
如何得滅罪耶。
答。
疏雲。
佛有無量功德。
念佛無量功德故。
得滅無量罪也○微妙清淨。
如夢如幻○識假則識中。
若爾。
豈不滅罪耶。
所以文雲。
作此觀時。
得無生法忍。
何意得無生法忍。
以識依止不依止識假悟中故。
得無生法忍也。
若但作琉璃地觀。
見好淨地。
則生貪心。
以觀地不地故得滅罪。
故文雲。
作此觀者名為正觀。
作他觀者名為邪觀（文）言作此觀時。
得無生忍者。
引韋提希見極樂國心喜故得無生忍也。
言見好地生貪者。
若不依并無生正觀意者便生貪心。
此以所著為貪心耳。
名生觀文有深所以也。
問。
上品上生人生彼國已悟無生忍。
何地無生耶。
答。
七地也。
疏雲○下下品生百法明門得歡喜地。
下品既得歡喜。
當知此是七地無生（文） 又雲。
前上品見佛聞法。
則得無生。
今中品經一小劫得無生也（文） 又雲（上品下生）複開三小劫得百法明門。
住歡喜地。
今下品得初地無生故。
知前上品是七地無生。
所以明此二無生者。
無生有二處。
一初地無生。
二七地無生。
為是故明二無生也（文） 問。
于一位中有即時得（上品上生）或一小劫。
或三小劫。
何以上品下生得初地證。
上品上生忍為七地耶。
如中品三生同得第四果。
然于三種時别。
此亦應爾耶。
答。
有雲。
下品既雲歡喜地。
上品雲無生。
故知。
無生非初地也。
異名說故。
難雲。
法華十二類得益中。
雲無生雲成佛。
論家釋俱是初地。
今雖名别何妨同地。
答。
嘉祥非必同論家也。
今雲。
此中為顯無生二地故别說也。
故疏自雲。
所以明此二無生者。
無生有二處（雲雲）此意則經意寬通。
顯法多途而已。
問。
雙卷經說。
以光明令免三途者。
令脫他方惡趣欤。
答。
觀經疏雲。
問。
雙卷經雲。
聞聲見光令免三途○答。
解不同。
論師雲。
彼佛放光照他方。
他方惡道便免之也。
今雲。
汝義中。
同處異質淨土故。
以穢質中言一淨土質中。
以穢業反為穢土耶。
今言。
自有處空為地馳馬朾别。
自有大地為虛飛行無礙。
自有娑婆為淨。
複有安養為穢耳。
此是業力不思議不可定判。
○（雲雲）（身子飛空袈裟染血事略之） 言聞聲見光者。
經雲。
在三途見光說苦而聞聲者義勢欤。
問。
成論師雲。
照他方惡道者。
其尤葉經意。
以說光明無量故。
而言極樂同處有穢土者。
有何證乎。
答。
此以理耳。
問。
凡諸淨土。
以何為體耶。
答（雲雲） 教迹義雲。
攝論師雲。
識所變異。
是淨土以心為體。
今明有三種。
若是法身淨土。
以中道為體。
亦是報佛淨土。
七珍為體。
亦是化身淨土。
以應色為體。
通而為論。
皆是中道為體。
以二是用（文） 報佛淨土七珍為體者。
此化菩薩名報身。
此以寶玉為淨土。
若内應身名為報者。
以中道為土。
與法身同也。
法華疏（壽量品）雲。
内與法身相應。
名曰應身。
此猶屬法身。
與法身同土。
法華論雲○報佛如來真實淨土第一義攝。
此則是報身土也。
若應之義。
名為報身。
化大菩薩于淨土成佛。
此以寶玉為淨土（雲雲） 問。
若衆生自業土何以為體耶。
答。
可尋之。
且應雲若就衆生土應用攝論師說。
謂以心為體也。
若據事相。
亦以四塵為體。
若論實義。
以中道為體而已。
問。
就凡聖如何判土有無耶。
答。
若依淨影義章。
以三門分别之。
又評異說。
具如章（并）私抄之。
今明玄意。
亦具有義門。
一叙異說。
二辨是非。
三顯正義。
第一異說者。
或言佛有土。
或言佛無土也。
淨名玄第八雲。
有人言。
佛一而無二。
皆是三界内外異。
報佛斷惑因已盡。
不感土報是無土。
有人言。
佛具足法土。
以法界法門無不圓滿。
豈無土耶（文） 法華玄第九雲○什公以土沙為穢。
珍玉為淨。
明異質同處者。
此是迹身淨土耳。
生公着七論。
此是法身無淨土論（文） 又雲。
生法師釋淨土不毀雲（乃至）以理論之。
乃是無土之義。
既寄土言無故。
雲淨土之淨。
豈非法身所托（文）竺道生法華疏二卷。
今得其本也。
彼疏釋壽量品有此文也。
生公法華疏下卷雲○無穢之淨。
乃是無土之義。
寄土言無故言淨土。
無土之淨。
豈非法身之所托哉（雲雲）梁高僧傳（雲雲）生公制法身無色論。
佛無淨土論（雲雲）四論玄有生公二人同名之沙汰。
可考之。
第二辨是非者（或得或失） 大乘玄教迹義雲。
有人言。
佛無淨土。
但應衆生報以化生為言故佛土耳。
此是成論師意。
非經論所明。
經論雲佛無淨土者。
無分段變易淨土者。
乃是萬行所得真常淨土。
故經雲法身淨土是真成淨土。
報佛淨土。
經論處處皆明淨土（文）成論師者。
是梁三大法師等也。
此師意用生公義也。
萬行所得真常淨土者。
萬行所顯故雲所得。
此亦是報佛淨土也。
然别顯報佛淨土者。
是華嚴等所明舍那淨土。
此以外應名報故不言真常也。
璎珞經上雲。
一切衆生乃至無垢地盡非淨土住果報故。
唯佛居中道第一法性之土。
是故我昔為普光堂上。
廣為一切衆生說淨土之門（文） 普光堂者。
指華嚴說見經前後文也。
淨名玄雲。
今明有無。
各有其義。
若如四住為緣。
有漏業為因。
感三界内報淨穢諸土。
無明為緣。
無漏業為因。
感三界外。
當知佛即斷因已竟。
無複此報。
故言無土。
所以經雲。
普賢身命猶如虛空。
依于如如不依佛國。
何有土異。
而昔行菩薩道大悲行願。
而衆生起三界内外諸土。
以益于物令遂能應物起土。
則此身果酬于昔因。
佛則有土。
二近不達。
會通故各偏執耳（文）今見此評意。
無土據無生。
所果報土。
有土據應土。
則有酬因義。
二近不達者。
一向無土者。
不得佛有應土。
具足法土者。
不得中道第一義。
以無土假說為土。
定取有淨土故。
亦不達耳。
法華玄雲。
祥生公意。
但是無寶玉之土也。
非無中道之土也。
若爾。
生公得法身土。
則夫迹土。
什公得于迹土。
失于本土。
若二師各明一義者。
無所失（雲雲） 生公言佛無淨土者。
此是法身。
無寶玉之淨也。
若爾。
則無所失。
許應有七珍之土故。
若言無土。
義勢總立寶玉。
是衆生土。
非佛土者。
便失應土也。
又什公雲。
佛淨土在衆生穢處。
此若明應土者。
則無有失。
不言無中道之土故。
若以此淨為真淨土者。
便失中道。
非淨穢也（得失意更可分明之） 教迹義雲（已上） 名玄雲。
問。
仁王雲唯佛一人居淨土。
是何土耶。
答。
此中道第一義谛。
名之為土。
爾時登第一義山頂。
與無明父母别故。
獨居淨土。
下位之流未栖其中（乃至）璎珞法華皆有此說。
問。
中道亦是報不。
答。
酬因亦是報也。
但中道實相非因所生故。
不作報名耳（文）璎珞之文（如前）法華者。
引法華論。
報佛如來真實淨土。
第一義谛之所攝故之文也。
言非因所生故不作報名者。
此有多義。
一雲。
報佛所居。
則中道土。
能居名報。
從因起故。
所居則不然。
不從因生也。
二雲。
若望報身則名報土。
而言不作報名者。
望法身論法身。
但是酬因所顯。
非因所生故。
不名報身。
淨土亦爾。
三雲内應雖酬因但是所顯而非新所居。
論法性義。
不取酬因義。
但取本有義而已。
非此所論。
内應身所居之土。
亦是酬因所顯是報土也。
而言非因所生不作報名者。
以内應屬法身。
但以外應名為報佛。
所居亦爾。
故于内應身土。
且不作報名也（後義應勝。
更可思之） 法華玄雲。
評曰。
佛或開三身。
或名為本迹二身。
以身例土。
迹有三土及與二土。
法身栖中道第一義土。
如璎珞所辨。
又如仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
又攝大乘論雲。
真如則是佛所住土也。
晚見法華論。
亦名真如常住為土也。
二舍那報身化諸菩薩處于淨土故有四常。
○（化主國土徒衆教門）三者釋迦化二乘。
則是穢土○（已上。
此難雖評文則土義故。
今用為正義文也）以今文具明三身。
則具明三土。
以昔未開三身。
今始開之。
三土亦然也（文）今文者是今法華也。
法華報身是内應身故。
論雲住第一義谛土也。
故知。
舍那為報身者。
是當攝論。
非依法華論文。
照二論理實相通故。
通用無違。
若爾。
理實有二報身。
今此文中。
且舉外應而已。
總論有無者。
佛無迹土。
迹土是衆生業感。
但佛居衆生土中故雲佛土。
實非佛土也。
淨名玄明無土義也。
又法身寶玉之土故雲無土。
則法華玄雲。
生無土失返得本。
玄雲。
生者○意也。
有佛土者應土也。
又有中道第一義土也。
問。
若爾者。
法報二身佛無寶玉之土欤。
答。
法身及内應之報無之也。
問答（雲雲）今按雲。
第一義土中。
雖有色法而生故但名第一義。
不名寶玉也。
對法身有色無色義可按之。
問。
明淨土二處二質等有幾異說耶。
答。
玄淨土門雲。
四師（雲雲） 問。
其四師說雲何乎。
答（雲雲） 玄三。
問。
有人言。
淨土二處二質。
如西方淨土與此穢土。
二者二質一處。
三者一質二處。
如淨名雲。
斷取妙喜淨土并此穢土中。
且是一土在彼複來。
此故一質二處。
如是四師各成诤論（雲雲） 今按此文。
但有三師。
而言四師者。
足以一質一處。
如西方淨土。
直就西方為此句。
若望此穢土。
乃名二處二質也。
此則四句成四師說。
然于文中但有三師者。
恐是脫落。
更可考餘本。
或且舉三句以顯四師也。
次文雲。
今明各有其義莫執一返傷其義味（文） 今明四師所說各有其義不應诤論。
此則答上問也。
問意雲。
四師诤論各有何意乎。
答。
意雲。
四義各有道理。
正答問也。
莫執一邊者。
依理息诤也。
次文雲。
身子見穢土。
梵王見真成淨土。
下文十七句。
所用淨土是報土。
足指安地等淨土是應土餘文可知（文） 此文為釋一質二處等義。
先就維摩經說。
開三種佛土也。
三土者一真淨土。
中道第一義土。
由因位萬行所顯。
則法身及内應身所居土也。
二實報淨土。
寶玉之土是外應身所居。
三應化淨土。
如一時反現足指案地之土。
又如西方淨土等也。
或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。
淨名玄第八雲。
應土則暫有。
報土則久長（雲雲） 淨名玄八雲。
土雖無量不出三種。
一法身本土。
二迹中明報應二土。
法身本土。
即中道實相（文） 大乘玄雲。
問。
經雲衆生見燒盡。
吾淨土不毀。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢粗細不同故不相礙。
如首真天子身不礙于地。
又如無間地獄雖百千共處。
亦不違妨。
又如醍醐不礙粗器。
況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土。
佛開三身。
例土亦有三土（雲雲）羅什釋見注淨名之說也。
經者是法華壽量品說也。
此中不相妨有二義。
無身不礙地。
及淨醍醐不礙粗器者。
是粗細異故不礙也。
地獄身共處非粗細異。
但是業力不相妨耳。
況淨穢二質而相妨耶者前所舉事。
皆是極凡粗顯之事。
尚不相妨。
況淨穢質凡聖異類。
如色心異類。
何有相妨也。
例身開三土者。
須約三土辨一處等故也。
壽量品義疏雲。
依羅什師意及法華論。
是異質同處（雲雲）（新撰疏同之）問。
法華論釋我淨土不毀文。
但雲報佛如來真實淨土第一義谛之所攝故（雲雲）此文不言異質同處。
合依何文如此引耶。
答。
一義雲。
既言真實淨土。
故知。
穢質外别有真實佛土雲事顯然也。
問。
若第一義土者。
應是一質。
故疏次文雲。
若望正道為論。
未曾淨穢。
随淨穢二緣見淨穢二土。
○故言質二見（雲雲）若為第一義土論之者。
豈非一質義耶。
答。
義有多門。
若以中道第一義為非淨穢者。
我淨土不毀者。
則淨緣所見淨土故。
淨穢二緣所見異也。
以非淨穢為一質。
然論文以第一義谛土不雲非淨非穢。
但對穢土以為淨土。
故依論文。
為二質一處也。
若言于第一義谛淨質而衆生見穢土為一質者。
亦可得此義。
然娑婆穢土不則以第一義為體。
以第一義對穢為淨土故之。
依顯相雲二質也。
又一義雲。
論釋清淨國土無上雲。
量者方便亦現一切佛國土清淨莊嚴。
是出世間無漏善所生。
一切佛非世間有漏善根所生故（文） 論疏雲（土界形量反因量）○二者因量謂無漏善根生。
非有漏善起也。
○是出世間下釋因量（文）依因量義。
淨土是出世善根得。
穢土是有漏業生。
由此義故。
是二質也。
言如首真天子者。
華嚴遊意雲。
首真天子是色界淨天來故。
欲界穢處不相礙（雲雲）觀經疏雲。
如首陀那天子穢不礙彼淨（雲雲）私雲。
淨居天雲首陀會同欤異欤。
問。
淨名。
斷取妙喜淨土。
置此土中。
是名一質二處者。
爾前後二處為質欤。
為當何耶。
答。
此是一質先後二處。
又正是一時也。
問。
若是前後。
則生滅非一耶。
過去或經發心。
今聞大乘。
後得發心等也（文） 或經者。
或是不定辭也。
經者曾經也。
問。
小乘意。
說他方淨土耶。
答。
疏雲。
小乘不明十方佛。
但明三世佛（雲雲）問阿含經雲别有淨土。
又智論引小乘經明有十方佛。
何雲不明十方佛耶。
答（雲雲） 疏雲。
解有數義。
一者小乘雖不明十方佛而明釋迦一佛化于十方。
明分身諸佛遍滿十方。
雖滿十方。
還是釋迦一佛故。
阿含經雲。
我别有淨土。
我于彼處成佛○二者小乘實明十方佛。
何者龍樹雲小乘實說十方佛而小乘不覺不知。
何者大論中引小乘經明毗沙門天王歎佛偈雲。
稽首去來現在佛亦複歸命釋迦文○小乘少明十方佛。
○少故為不了。
○又小乘雖明有十方而不顯了（雲雲） 又雲。
大小兩乘。
同明唯有一佛。
○小乘人便言十方唯有一佛。
○大乘人皆說唯有一佛。
明此一國土唯有一佛。
餘方國不無餘佛。
如此天下唯有一輪王。
○小乘便言一切四天下唯一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王餘四天下不無餘輪王。
○則小乘人不了。
大乘人了（雲雲） 問。
他方四天下有餘輪王。
大小同然。
他方佛或許或不許。
今何雲小乘人言餘四天下無餘輪王一切四天下唯一輪王耶。
答。
可尋之。
華嚴遊意雲。
釋迦說無量壽。
凡有二種經。
一者無量壽觀經。
二者無量壽經。
無量壽觀經。
為世王母○若是無量壽經為世王比丘十六正士說。
彼國土淨人花（雲雲）花者麗也。
世王比丘等言可尋之。
問。
經說觀地水等除多劫罪。
不修忏悔。
如何得滅罪耶。
答。
疏雲。
佛有無量功德。
念佛無量功德故。
得滅無量罪也○微妙清淨。
如夢如幻○識假則識中。
若爾。
豈不滅罪耶。
所以文雲。
作此觀時。
得無生法忍。
何意得無生法忍。
以識依止不依止識假悟中故。
得無生法忍也。
若但作琉璃地觀。
見好淨地。
則生貪心。
以觀地不地故得滅罪。
故文雲。
作此觀者名為正觀。
作他觀者名為邪觀（文）言作此觀時。
得無生忍者。
引韋提希見極樂國心喜故得無生忍也。
言見好地生貪者。
若不依并無生正觀意者便生貪心。
此以所著為貪心耳。
名生觀文有深所以也。
問。
上品上生人生彼國已悟無生忍。
何地無生耶。
答。
七地也。
疏雲○下下品生百法明門得歡喜地。
下品既得歡喜。
當知此是七地無生（文） 又雲。
前上品見佛聞法。
則得無生。
今中品經一小劫得無生也（文） 又雲（上品下生）複開三小劫得百法明門。
住歡喜地。
今下品得初地無生故。
知前上品是七地無生。
所以明此二無生者。
無生有二處。
一初地無生。
二七地無生。
為是故明二無生也（文） 問。
于一位中有即時得（上品上生）或一小劫。
或三小劫。
何以上品下生得初地證。
上品上生忍為七地耶。
如中品三生同得第四果。
然于三種時别。
此亦應爾耶。
答。
有雲。
下品既雲歡喜地。
上品雲無生。
故知。
無生非初地也。
異名說故。
難雲。
法華十二類得益中。
雲無生雲成佛。
論家釋俱是初地。
今雖名别何妨同地。
答。
嘉祥非必同論家也。
今雲。
此中為顯無生二地故别說也。
故疏自雲。
所以明此二無生者。
無生有二處（雲雲）此意則經意寬通。
顯法多途而已。
問。
雙卷經說。
以光明令免三途者。
令脫他方惡趣欤。
答。
觀經疏雲。
問。
雙卷經雲。
聞聲見光令免三途○答。
解不同。
論師雲。
彼佛放光照他方。
他方惡道便免之也。
今雲。
汝義中。
同處異質淨土故。
以穢質中言一淨土質中。
以穢業反為穢土耶。
今言。
自有處空為地馳馬朾别。
自有大地為虛飛行無礙。
自有娑婆為淨。
複有安養為穢耳。
此是業力不思議不可定判。
○（雲雲）（身子飛空袈裟染血事略之） 言聞聲見光者。
經雲。
在三途見光說苦而聞聲者義勢欤。
問。
成論師雲。
照他方惡道者。
其尤葉經意。
以說光明無量故。
而言極樂同處有穢土者。
有何證乎。
答。
此以理耳。
問。
凡諸淨土。
以何為體耶。
答（雲雲） 教迹義雲。
攝論師雲。
識所變異。
是淨土以心為體。
今明有三種。
若是法身淨土。
以中道為體。
亦是報佛淨土。
七珍為體。
亦是化身淨土。
以應色為體。
通而為論。
皆是中道為體。
以二是用（文） 報佛淨土七珍為體者。
此化菩薩名報身。
此以寶玉為淨土。
若内應身名為報者。
以中道為土。
與法身同也。
法華疏（壽量品）雲。
内與法身相應。
名曰應身。
此猶屬法身。
與法身同土。
法華論雲○報佛如來真實淨土第一義攝。
此則是報身土也。
若應之義。
名為報身。
化大菩薩于淨土成佛。
此以寶玉為淨土（雲雲） 問。
若衆生自業土何以為體耶。
答。
可尋之。
且應雲若就衆生土應用攝論師說。
謂以心為體也。
若據事相。
亦以四塵為體。
若論實義。
以中道為體而已。
問。
就凡聖如何判土有無耶。
答。
若依淨影義章。
以三門分别之。
又評異說。
具如章（并）私抄之。
今明玄意。
亦具有義門。
一叙異說。
二辨是非。
三顯正義。
第一異說者。
或言佛有土。
或言佛無土也。
淨名玄第八雲。
有人言。
佛一而無二。
皆是三界内外異。
報佛斷惑因已盡。
不感土報是無土。
有人言。
佛具足法土。
以法界法門無不圓滿。
豈無土耶（文） 法華玄第九雲○什公以土沙為穢。
珍玉為淨。
明異質同處者。
此是迹身淨土耳。
生公着七論。
此是法身無淨土論（文） 又雲。
生法師釋淨土不毀雲（乃至）以理論之。
乃是無土之義。
既寄土言無故。
雲淨土之淨。
豈非法身所托（文）竺道生法華疏二卷。
今得其本也。
彼疏釋壽量品有此文也。
生公法華疏下卷雲○無穢之淨。
乃是無土之義。
寄土言無故言淨土。
無土之淨。
豈非法身之所托哉（雲雲）梁高僧傳（雲雲）生公制法身無色論。
佛無淨土論（雲雲）四論玄有生公二人同名之沙汰。
可考之。
第二辨是非者（或得或失） 大乘玄教迹義雲。
有人言。
佛無淨土。
但應衆生報以化生為言故佛土耳。
此是成論師意。
非經論所明。
經論雲佛無淨土者。
無分段變易淨土者。
乃是萬行所得真常淨土。
故經雲法身淨土是真成淨土。
報佛淨土。
經論處處皆明淨土（文）成論師者。
是梁三大法師等也。
此師意用生公義也。
萬行所得真常淨土者。
萬行所顯故雲所得。
此亦是報佛淨土也。
然别顯報佛淨土者。
是華嚴等所明舍那淨土。
此以外應名報故不言真常也。
璎珞經上雲。
一切衆生乃至無垢地盡非淨土住果報故。
唯佛居中道第一法性之土。
是故我昔為普光堂上。
廣為一切衆生說淨土之門（文） 普光堂者。
指華嚴說見經前後文也。
淨名玄雲。
今明有無。
各有其義。
若如四住為緣。
有漏業為因。
感三界内報淨穢諸土。
無明為緣。
無漏業為因。
感三界外。
當知佛即斷因已竟。
無複此報。
故言無土。
所以經雲。
普賢身命猶如虛空。
依于如如不依佛國。
何有土異。
而昔行菩薩道大悲行願。
而衆生起三界内外諸土。
以益于物令遂能應物起土。
則此身果酬于昔因。
佛則有土。
二近不達。
會通故各偏執耳（文）今見此評意。
無土據無生。
所果報土。
有土據應土。
則有酬因義。
二近不達者。
一向無土者。
不得佛有應土。
具足法土者。
不得中道第一義。
以無土假說為土。
定取有淨土故。
亦不達耳。
法華玄雲。
祥生公意。
但是無寶玉之土也。
非無中道之土也。
若爾。
生公得法身土。
則夫迹土。
什公得于迹土。
失于本土。
若二師各明一義者。
無所失（雲雲） 生公言佛無淨土者。
此是法身。
無寶玉之淨也。
若爾。
則無所失。
許應有七珍之土故。
若言無土。
義勢總立寶玉。
是衆生土。
非佛土者。
便失應土也。
又什公雲。
佛淨土在衆生穢處。
此若明應土者。
則無有失。
不言無中道之土故。
若以此淨為真淨土者。
便失中道。
非淨穢也（得失意更可分明之） 教迹義雲（已上） 名玄雲。
問。
仁王雲唯佛一人居淨土。
是何土耶。
答。
此中道第一義谛。
名之為土。
爾時登第一義山頂。
與無明父母别故。
獨居淨土。
下位之流未栖其中（乃至）璎珞法華皆有此說。
問。
中道亦是報不。
答。
酬因亦是報也。
但中道實相非因所生故。
不作報名耳（文）璎珞之文（如前）法華者。
引法華論。
報佛如來真實淨土。
第一義谛之所攝故之文也。
言非因所生故不作報名者。
此有多義。
一雲。
報佛所居。
則中道土。
能居名報。
從因起故。
所居則不然。
不從因生也。
二雲。
若望報身則名報土。
而言不作報名者。
望法身論法身。
但是酬因所顯。
非因所生故。
不名報身。
淨土亦爾。
三雲内應雖酬因但是所顯而非新所居。
論法性義。
不取酬因義。
但取本有義而已。
非此所論。
内應身所居之土。
亦是酬因所顯是報土也。
而言非因所生不作報名者。
以内應屬法身。
但以外應名為報佛。
所居亦爾。
故于内應身土。
且不作報名也（後義應勝。
更可思之） 法華玄雲。
評曰。
佛或開三身。
或名為本迹二身。
以身例土。
迹有三土及與二土。
法身栖中道第一義土。
如璎珞所辨。
又如仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
又攝大乘論雲。
真如則是佛所住土也。
晚見法華論。
亦名真如常住為土也。
二舍那報身化諸菩薩處于淨土故有四常。
○（化主國土徒衆教門）三者釋迦化二乘。
則是穢土○（已上。
此難雖評文則土義故。
今用為正義文也）以今文具明三身。
則具明三土。
以昔未開三身。
今始開之。
三土亦然也（文）今文者是今法華也。
法華報身是内應身故。
論雲住第一義谛土也。
故知。
舍那為報身者。
是當攝論。
非依法華論文。
照二論理實相通故。
通用無違。
若爾。
理實有二報身。
今此文中。
且舉外應而已。
總論有無者。
佛無迹土。
迹土是衆生業感。
但佛居衆生土中故雲佛土。
實非佛土也。
淨名玄明無土義也。
又法身寶玉之土故雲無土。
則法華玄雲。
生無土失返得本。
玄雲。
生者○意也。
有佛土者應土也。
又有中道第一義土也。
問。
若爾者。
法報二身佛無寶玉之土欤。
答。
法身及内應之報無之也。
問答（雲雲）今按雲。
第一義土中。
雖有色法而生故但名第一義。
不名寶玉也。
對法身有色無色義可按之。
問。
明淨土二處二質等有幾異說耶。
答。
玄淨土門雲。
四師（雲雲） 問。
其四師說雲何乎。
答（雲雲） 玄三。
問。
有人言。
淨土二處二質。
如西方淨土與此穢土。
二者二質一處。
三者一質二處。
如淨名雲。
斷取妙喜淨土并此穢土中。
且是一土在彼複來。
此故一質二處。
如是四師各成诤論（雲雲） 今按此文。
但有三師。
而言四師者。
足以一質一處。
如西方淨土。
直就西方為此句。
若望此穢土。
乃名二處二質也。
此則四句成四師說。
然于文中但有三師者。
恐是脫落。
更可考餘本。
或且舉三句以顯四師也。
次文雲。
今明各有其義莫執一返傷其義味（文） 今明四師所說各有其義不應诤論。
此則答上問也。
問意雲。
四師诤論各有何意乎。
答。
意雲。
四義各有道理。
正答問也。
莫執一邊者。
依理息诤也。
次文雲。
身子見穢土。
梵王見真成淨土。
下文十七句。
所用淨土是報土。
足指安地等淨土是應土餘文可知（文） 此文為釋一質二處等義。
先就維摩經說。
開三種佛土也。
三土者一真淨土。
中道第一義土。
由因位萬行所顯。
則法身及内應身所居土也。
二實報淨土。
寶玉之土是外應身所居。
三應化淨土。
如一時反現足指案地之土。
又如西方淨土等也。
或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。
淨名玄第八雲。
應土則暫有。
報土則久長（雲雲） 淨名玄八雲。
土雖無量不出三種。
一法身本土。
二迹中明報應二土。
法身本土。
即中道實相（文） 大乘玄雲。
問。
經雲衆生見燒盡。
吾淨土不毀。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢粗細不同故不相礙。
如首真天子身不礙于地。
又如無間地獄雖百千共處。
亦不違妨。
又如醍醐不礙粗器。
況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土。
佛開三身。
例土亦有三土（雲雲）羅什釋見注淨名之說也。
經者是法華壽量品說也。
此中不相妨有二義。
無身不礙地。
及淨醍醐不礙粗器者。
是粗細異故不礙也。
地獄身共處非粗細異。
但是業力不相妨耳。
況淨穢二質而相妨耶者前所舉事。
皆是極凡粗顯之事。
尚不相妨。
況淨穢質凡聖異類。
如色心異類。
何有相妨也。
例身開三土者。
須約三土辨一處等故也。
壽量品義疏雲。
依羅什師意及法華論。
是異質同處（雲雲）（新撰疏同之）問。
法華論釋我淨土不毀文。
但雲報佛如來真實淨土第一義谛之所攝故（雲雲）此文不言異質同處。
合依何文如此引耶。
答。
一義雲。
既言真實淨土。
故知。
穢質外别有真實佛土雲事顯然也。
問。
若第一義土者。
應是一質。
故疏次文雲。
若望正道為論。
未曾淨穢。
随淨穢二緣見淨穢二土。
○故言質二見（雲雲）若為第一義土論之者。
豈非一質義耶。
答。
義有多門。
若以中道第一義為非淨穢者。
我淨土不毀者。
則淨緣所見淨土故。
淨穢二緣所見異也。
以非淨穢為一質。
然論文以第一義谛土不雲非淨非穢。
但對穢土以為淨土。
故依論文。
為二質一處也。
若言于第一義谛淨質而衆生見穢土為一質者。
亦可得此義。
然娑婆穢土不則以第一義為體。
以第一義對穢為淨土故之。
依顯相雲二質也。
又一義雲。
論釋清淨國土無上雲。
量者方便亦現一切佛國土清淨莊嚴。
是出世間無漏善所生。
一切佛非世間有漏善根所生故（文） 論疏雲（土界形量反因量）○二者因量謂無漏善根生。
非有漏善起也。
○是出世間下釋因量（文）依因量義。
淨土是出世善根得。
穢土是有漏業生。
由此義故。
是二質也。
言如首真天子者。
華嚴遊意雲。
首真天子是色界淨天來故。
欲界穢處不相礙（雲雲）觀經疏雲。
如首陀那天子穢不礙彼淨（雲雲）私雲。
淨居天雲首陀會同欤異欤。
問。
淨名。
斷取妙喜淨土。
置此土中。
是名一質二處者。
爾前後二處為質欤。
為當何耶。
答。
此是一質先後二處。
又正是一時也。
問。
若是前後。
則生滅非一耶。