三論玄疏文義要第七
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又就三不退可案之。
瑜伽菩薩地雲（本地分中菩薩地）謂經第一無數大劫。
方乃超越勝解行住次第。
證得極歡喜住。
此就恒常勇猛精進。
非勇猛勤精進者（文） 璎珞經說初地相雲。
法流水中。
自然流入菩薩婆若海（雲雲） 法華玄八雲。
十地菩薩念念化人。
皆是法師（雲雲） 寶窟上雲。
問。
為直取三阿僧祇時節滿即得佛不。
答。
不爾。
若直數時節者。
于時節中。
有或當空過。
今取三僧祇念念善相。
次取三僧祇劫善滿。
方乃得佛。
問。
三僧祇劫善滿者。
亦取人天及二乘為佛因不。
答。
法華論雲。
凡夫善及決定聲聞善非佛因。
不得成佛。
要取菩提心行。
菩薩行善滿三僧祇方得作佛。
雜心中。
二種僧祇。
善行僧祇與劫僧祇。
善行僧祇即前善是。
劫僧祇謂時節（文）（今案此文。
且準小乘。
一往論之。
非大乘宗之實義也） 裡書雲 大品經十三雲。
我昔于燃燈佛時花散城内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我當來世過一阿僧祇劫。
當作佛号釋迦牟尼（文）（天台人如此引之） 大品經十三卷三歎品雲。
華嚴城（今考經本論牒經同之） 今謂散之與嚴者。
草字相濫欤。
又散花以嚴故又雲爾無失欤。
應是異本不同矣（已上） 問。
種性已上菩薩。
得無生正觀。
證真如法性。
法身内熏。
念念可勝進何有空過時耶。
答。
地前菩薩未得真無漏故。
地持明或時起煩惱。
或堕惡道等。
雖起煩惱。
然由法力。
宜使令薄。
雖言令薄。
而約緣中或時不起善法也（如初二果人。
成就聖道。
而起煩惱而道力遮七生必滅。
又如勢器盛水。
而火力令水漸滅。
雖言漸滅。
現前有水。
地前菩薩起惑亦爾） 速疾成佛事 問。
今宗家意。
菩薩為定經三大僧祇成佛。
為當有速疾頓覺人耶。
答（雲雲）今雲。
亦有頓覺之義。
此有數意。
若約波若道。
非長非短非頓非漸。
若約方便道。
亦長亦短。
又約波若道為頓。
約方便道為漸。
又約方便道中自行為漸。
化他亦漸亦頓。
又約方便道中。
亦有頓悟義。
頓悟複有數意。
謂有一義。
于長時中修方便行。
而頓斷煩惱。
頓成正覺。
或有一義。
有一類極利根者。
超悟速成（雲雲）（正可雲有超悟而無頓悟者也） 本業璎珞佛母品雲。
佛子。
吾今為十四億大衆。
以金剛口說決定了義。
佛子。
我昔會有一億八千無垢大士。
即坐法性原。
頓覺無二一切法一合相。
從法會出。
各各坐十方。
說菩薩璎珞大藏。
時唯大衆見一億八千世尊。
名頓覺如來。
各坐百寶師子吼。
時無量大衆亦坐一處。
聽等覺如來說璎珞法藏。
是故無漸覺。
世尊唯有頓覺如來三世諸佛所說無異（文） 今此文。
說唯有頓悟無漸覺者。
約波若道（若約證教二行應是證行） 裡書雲 四論玄十地義雲。
一家自有頓漸悟義。
吉藏師雲從凡入聖。
必是漸入。
無有頓悟。
而經雲頓悟斷者。
應迹引接論之也。
諸師多雲有漸頓悟義随人意捉之。
而大乘無所得宗意。
應如諸法師釋。
但難明之。
鈍根薄福學有相善比丘不信（雲雲） 若準此文。
嘉祥意不許速疾成佛者也。
然雲此有二義。
一雲。
均師面對嘉祥故。
善得其意判之如此。
二雲。
彼師但得一時對論。
而不知深趣。
及于餘時申正意也。
但可研尋自師釋文。
不勞他人所傳也。
又嘉祥意。
頓悟是應迹引接。
超于實修行（此義殊勝也。
可善研之）又師一時以涅槃拘屍那城旃陀羅速記證速成義。
彼是賢劫佛。
而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。
随宜人辭。
而未必得。
可是内秘深行之人故得速記也。
（略抄）見二釋意俱非實修得速成佛。
又考餘經。
賢劫千佛并于過去同時發願修行。
釋迦彌勒既非速成。
其旃陀羅。
何獨為疾耶（可思惟之。
已上） 中論疏二雲。
以階級無階級唯一無生觀。
無階級階級故有五十二位不同（雲雲） 法華經說龍女成道。
雲于須臾頃便成正覺（雲雲） 無量義經雲。
若欲疾成無上菩提。
應當修學如是大乘（雲雲） 又雲。
此大乘名為菩提大直道也。
若不知此經。
無量無邊阿僧祇劫。
終不得成佛也（雲雲）（此文可思之） 裡書雲 本業經雲。
發住賢人發廣大願。
今生至佛。
一切願入（雲雲）（青比丘雲發心住也） 義疏雲。
龍女聞經現身成佛故。
歎此經有速疾力（文）（已上） 義疏釋龍女成道雲。
于刹那頃發菩提心得成佛者。
伽耶山頂經。
明有四種發心。
一初發心。
謂入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
位不可知也。
又适化無方。
可有四句。
一遲方便。
如十劫坐道場。
二速方便。
龍女刹那成佛。
三亦遲亦速。
如此釋迦六年形此二種是也。
四非遲非速。
如淨土中成佛。
不論遲速（文） 統略明四種發心位同義疏也。
準此文意。
龍女速成是應非真。
設尋本論。
應是一生補處十地菩薩得成佛耳。
然就實成有二義途。
一義雲。
十地因滿菩薩成佛。
非頓悟也。
一義雲。
從凡夫地頓至一生補處故。
雲于刹那頃菩提也。
後義雖巧而違統略文。
統略雲。
若實成佛則是後發心。
若應成佛通前三也（文） 分别功德品義疏雲。
次言實生者。
如仁王經歎菩薩三十生功德（乃至）攝大乘論地論悉有三位（乃至）本十地初分聞經得入住分。
餘一生在。
本是住分。
聞得入十地滿分。
便坐道場得成佛。
蓋是一方次第悟作此論也。
若超悟者。
其間無定。
權實二生。
正就實生以聞經得實益故也（文）統略十三住事。
準此文意。
明就實生有超悟者也。
維摩疏四雲（經一念知一切法是道場之文）○二乘法。
以三十四心成道。
大乘法中。
唯以一念則豁然大悟。
具一切智也（文）大論二十八（往生品）雲。
譬如遠行。
或有乘羊而去。
或有乘馬而去。
或有神通去者。
乘羊者久久乃到。
乘馬者差速。
乘神通者發意便到○神通相爾不應生疑。
菩薩亦如是。
發阿耨多羅三藐三菩提時。
即入菩薩位。
有菩薩初發意初雖心好。
後雜諸惡。
時時生念。
我求佛道。
以諸功德回向阿耨○菩提。
是人久久無量阿僧祇劫。
或至不至。
先世福德因緣薄。
而複鈍根心不堅固。
如乘羊者。
有人前世少有福德。
利根發心。
漸漸行六波羅蜜。
若三若十若百阿僧祇劫。
得阿耨○菩提。
如乘馬者必有所到。
第三乘神通者如上說（文） 次上文雲。
有三種菩薩。
利根心堅。
未發心前。
久來集諸無量福德智慧。
是人遇佛聞是大乘法。
阿耨○菩提心。
即時行六波羅蜜。
入菩薩位。
得阿鞞跋緻地。
所以者何。
先集無量福德。
利根心堅。
從佛聞法故（文） 準此文說。
得入不退菩薩名神通乘。
此菩薩以先世福力今速入不退。
入不退時。
即名為佛。
若借先世福力。
唯是長時修行。
亦不違三祇行。
是義難解。
更應尋思。
但言未發心前。
久集福智者。
且望不退發心言耳。
或全未發心但修福慧（雲雲） 裡書雲 大論四十三雲。
疾得佛道者。
入是三昧（不便三昧也。
即無相也）無障礙故。
所行智慧與佛相似。
若無量阿僧祇劫應得。
或時超一阿僧祇劫百劫（乃至）六十一劫。
如弗沙佛贊歎釋迦文佛超越九劫（文） 下文又雲。
行首楞嚴等諸三昧。
亦疾得菩提（取意）又有無量三昧門陀羅尼門同之（已上） 華嚴經說初發心時便成正覺（雲雲） 大乘玄佛性義。
釋初發心時便成正覺之文雲。
真悟十地（雲雲）序疏引初發心菩薩即是佛文證。
十住初發心解也。
此等釋可深尋思之。
大論七十九雲。
菩薩作是願已。
疲厭心起。
佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德。
然後可得。
但一劫歲數不可得數（乃至）以是事故。
或心生退沒是名邪憶念。
是故佛教是菩薩正憶念生死雖長是事皆空如虛空如夢中所見非實長遠不應生厭心。
又未來世亦是一念所緣。
亦非長遠。
複次菩薩無量福德智慧力故。
能超無量劫（雲雲） 問。
超無量劫者。
方便欤實事欤。
答（雲雲）應有二意也。
大集經四雲。
知心性淨。
是故唱如來一念得阿耨○菩提。
為令衆生一念得成阿耨○菩提故。
演說正法（雲雲） 超劫事 地持義記第五雲（末）如經中說。
釋迦牟尼超越九劫十二劫等。
雲何超九複言十二。
釋迦過去前三僧祇修習諸度。
次于百劫修相好業然後成佛。
三僧祇中勤精進故。
超越三劫至百劫初。
值弗沙佛七日專歎。
複超九劫。
是故就後說超九劫。
通超前三說超十二（雲雲） 涅槃記第五雲（聖行品終四十經第十四卷）超十二劫。
彌勒。
前者經中宣說超越九劫。
今以何義說十二。
釋言。
有以釋迦原初發心之時。
在彌勒後是十二劫。
彼于三大僧祇劫中。
勤精進故。
超越三劫。
至彼第三僧祇滿。
百劫之初。
值弗沙佛。
勤加贊歎。
菩薩以餘行複超九劫。
餘經說。
後說超九劫。
今此通論說超十二。
此之超劫。
三藏教中說之為實。
大乘法中是權非實。
實則菩薩種性已上。
修行齊等。
成無前後（文） 涅槃義疏第十一釋聖行品。
無解超劫也。
大頓悟小頓悟事 二智義雲。
生公用大頓悟義。
唯佛斷惑。
爾前未斷○瑤師用小頓悟義。
七地方斷○今明皆無所妨（雲雲）（具如二智也） 有為般若無為般若事 二智義雲。
無為般若有二種。
一者以實相境名無為般若。
所生觀智名有為般若。
二者以佛果法身名無為般若。
菩薩因慧名有為般若（雲雲）（等覺以還所有智慧。
皆是有為也） 四依位分事 玄教迹義雲。
人四依者。
依小乘五方便為第一依（今雲。
燸等四心通外凡欤）須陀洹斯陀含為第二依。
阿那含為第三依。
阿羅漢為第四依。
若依大乘。
地前四十心具煩惱性為第一依。
從初地至六地為第二依。
七八九地為第三依。
第十地為第四依（文） 涅槃疏第七雲。
今明為依要是師位。
此必取不退。
如華嚴所明。
十住初心。
便能八相成道。
尚能現涅槃說法度人。
豈當不解涅槃少分義。
今時所判。
十信初心未是初依師位也。
十信此心并是初依○望大乘為論。
開善雲。
從初地至六地。
此是第二依。
七地至九地是第三依。
十地是第四依。
莊嚴明初地至七地為第二依也（雲雲）滿師疏雲。
初地已上是第二依位。
第七第八第九地。
是第三依。
第十地是應第四依（文）（華嚴。
十住初心能現八相者。
彼說賢首即當十信。
然此中雲十住初心者。
是以十信屬十住初也。
淨影大師釋同莊嚴所明以第七地屬第二依也）問。
今嘉祥大師用何義耶。
答。
且可雲以七地屬第二依之義。
是所用也。
故疏雲。
且複第二依。
從初地至七地。
則有七人。
同為第二依。
何妨五人同是初依（雲雲） 中論仙光疏記上雲。
此論序疏雲。
初地七地是二依。
八九二地是三依者。
就功用無功用判之（雲雲） 又有以七地屬三依義。
就定慧等不等而解之。
若依天親涅槃論意。
以初地為初依也。
問。
若爾。
嘉祥大師何違此說耶。
答（雲雲）涅槃論且以三十心屬初地而為論欤。
大乘玄。
開大乘為因果二位。
因中分十地。
此心屬初地也。
同疏又雲。
未知發心修行以來幾時故。
今出其往因也。
問。
此中并明四依往因為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五恒是弟子位。
後四恒釋四依因行。
一恒則釋一依。
故具出四依往行也。
第二南方解釋。
此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義故。
即得是歎初依解也（文） 淨影釋。
後四恒即四依。
供佛是北地之師也。
今嘉祥宗。
正應是南方之義也。
若依法華玄。
以後五人為四依也。
問。
何故偏明初依往因耶。
答（雲雲） 次文雲。
一者明何故止。
釋初依為人疑。
初依既具煩惱性。
是凡夫故不可依止。
○故今釋初依往行深遠發心來久也。
二者以經推。
非是釋後三依。
仁王經及璎珞本業經。
并明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。
○今何得止言九恒。
故知九恒止是初依往行也（雲雲） 加凞連河沙佛所發心故。
通言九恒也。
華玄八雲。
如涅槃四依品明。
有九人。
初人于凞連河佛所發心○次一恒沙佛所發心得信樂。
○四恒沙人。
十六分中解一分義。
五恒沙人。
十六分中解八分義。
六合人。
十六分中解十二分義。
七恒人。
解十四分義。
八恒人。
具解十六分義。
此九品人。
前四人既無解。
是弟子位。
非師也。
後五人既有解義。
屬法師也。
此五人合為四依人。
○即初依人（等文）（有義料簡玄意以同涅槃迹後五人合為初依。
可見下文也） 涅槃疏又雲。
四恒始解十六分中一分之義。
何故五恒頓解八分義。
舊解。
初悟為難。
所以止解一分。
次悟則易。
猶破竹初節為難。
過初節則易。
所以五恒解八分也。
次六恒更減者。
理轉深惑轉微。
惑複難斷理深難悟故。
轉減于半也。
準從前八分至十二分至十四分。
别最後應次十五。
何意以八恒之人具解十六分耶。
解雲。
最後一分加功并力。
則具解十六分（雲雲）準從前八分下問也。
意雲。
十六分中。
初解八分義。
餘則八分。
次更加四分為十二分。
以至前八分是半減故。
但知四分也。
次于餘四分中更加二分為十四分。
次前半減也。
後更半減。
但應加一分足前十四為十五分。
何雲十六分耶。
答。
意雲。
解義将滿心則猛利。
以勇猛故。
加功力而具解。
問。
初依菩薩具解涅槃十六分義耶。
答（雲雲）若不具解者。
彼經義疏雲具解（見）問。
若初依人具解十六分義即涅槃義盡。
後三依何所解。
又應因果無别耶。
答。
彼經義疏自作此問。
而無答。
但置（雲雲）字。
此中字者應推之。
今雲高美同佛也。
又更釋雲。
此于初依自分教門具為十六。
理實第十六分中。
轉更細分（乃至）有無量分義也。
三種意生身 問。
大師依楞伽經。
立三種意生身。
爾何分别其位耶。
答（雲雲）先一往見之。
似大師自分别其位。
再案之。
唯是他師釋也。
非大師自義。
謂他師以楞伽釋勝鬘。
大師自義不然故。
而仁王疏自義也。
寶窟中卷雲。
所言三種意生身者。
如楞伽說。
一三昧意生身。
二覺法自性性意生身。
三種類俱生無作行意生身。
初地至五地。
禅度增強故。
是故說為三昧意生身。
六七地。
知法無性故。
名覺法自性身。
八地已上。
無功用行任運續起。
名種類俱生無行作身（文） 仁王疏上卷釋三地九生滅雲○六七二地名覺法自性意生身。
八地已上名種類俱生無作行意生身。
問。
見本經文。
以第八地為第二覺法意生身。
何違之雲進屬第三耶。
依之。
淨影大師。
以第八地屬覺法意生身。
以九地已上為種類俱生耶。
答。
甚難。
且雲種類俱生身。
無功用之義也。
故判八地已上。
此即依義取之。
不依其語也。
意雲。
有多義故。
名舉一門也。
二種生死義雲（淨影）三種意生如楞伽說。
○二覺法自性性意生身。
六七八地。
惠行成就○三種類俱生無作行意生身。
謂九地上。
無功用行任運續起。
名種類俱生無作行身（文） 楞伽第一雲。
修行者了知初地上增進相得三種身。
大惠。
雲何三種樂正受意生身。
謂第三第四第五地。
三昧樂正受故○大惠。
雲何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有（乃至）一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆。
通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
大惠。
雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法。
緣自得樂相。
是名種類俱生無行作意生身（文） 入楞伽第四雲（菩提留支譯）一者。
得三昧樂三摩跋提意生身。
二者。
如實覺知諸法相意生身。
三者種類生無作行意生身。
菩薩從于初地如實修行。
得上上地證智之相。
○大惠。
何意者如實覺知諸法相意生身。
謂菩薩摩诃薩于八地中觀察覺了。
得諸法無相。
○非四大生似四大相具足身份。
一切修行得如意自在。
随入諸佛國土大衆。
○大惠。
何者種類生無作行意生身。
謂自身内證一切諸法如實樂相法相樂故（文） 海龍王經法進疏雲。
初二三地為三昧意生身四五六地名覺法意生身。
七地以上為種類俱生也。
問。
勝鬘經中。
說三種意生身。
爾者與楞伽三種意生身同欤。
答。
若依淨影。
二經說同。
嘉祥所解即不如。
是三種意生身。
名數雖同。
其義是别也。
勝鬘經雲。
無明住地。
緣無漏業因。
生阿羅漢。
辟支佛。
大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身及無漏業生。
依無明住地（文）（楞伽文如上之） 寶窟中雲○辨中。
初言此三地者。
此世界中三乘地。
謂阿羅漢。
辟支佛。
大力菩薩。
是三乘地。
故寶性論雲。
此三乘地。
彼三種者。
彼三乘變易三種果（文） 又雲。
今謂。
楞伽三種。
約十地分之。
乃是明菩薩有此三種生。
今文乃明羅漢。
辟支。
大力菩薩三乘人意生身。
不應以楞伽。
後見林公疏。
同吾此釋（雲雲）（林公者昙林師也） 問雲。
此三雲意何。
答。
有雲。
此三舉因。
彼三明果故。
寶窟雲此三地彼三種意生身者。
第二明彼變易
瑜伽菩薩地雲（本地分中菩薩地）謂經第一無數大劫。
方乃超越勝解行住次第。
證得極歡喜住。
此就恒常勇猛精進。
非勇猛勤精進者（文） 璎珞經說初地相雲。
法流水中。
自然流入菩薩婆若海（雲雲） 法華玄八雲。
十地菩薩念念化人。
皆是法師（雲雲） 寶窟上雲。
問。
為直取三阿僧祇時節滿即得佛不。
答。
不爾。
若直數時節者。
于時節中。
有或當空過。
今取三僧祇念念善相。
次取三僧祇劫善滿。
方乃得佛。
問。
三僧祇劫善滿者。
亦取人天及二乘為佛因不。
答。
法華論雲。
凡夫善及決定聲聞善非佛因。
不得成佛。
要取菩提心行。
菩薩行善滿三僧祇方得作佛。
雜心中。
二種僧祇。
善行僧祇與劫僧祇。
善行僧祇即前善是。
劫僧祇謂時節（文）（今案此文。
且準小乘。
一往論之。
非大乘宗之實義也） 裡書雲 大品經十三雲。
我昔于燃燈佛時花散城内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我當來世過一阿僧祇劫。
當作佛号釋迦牟尼（文）（天台人如此引之） 大品經十三卷三歎品雲。
華嚴城（今考經本論牒經同之） 今謂散之與嚴者。
草字相濫欤。
又散花以嚴故又雲爾無失欤。
應是異本不同矣（已上） 問。
種性已上菩薩。
得無生正觀。
證真如法性。
法身内熏。
念念可勝進何有空過時耶。
答。
地前菩薩未得真無漏故。
地持明或時起煩惱。
或堕惡道等。
雖起煩惱。
然由法力。
宜使令薄。
雖言令薄。
而約緣中或時不起善法也（如初二果人。
成就聖道。
而起煩惱而道力遮七生必滅。
又如勢器盛水。
而火力令水漸滅。
雖言漸滅。
現前有水。
地前菩薩起惑亦爾） 速疾成佛事 問。
今宗家意。
菩薩為定經三大僧祇成佛。
為當有速疾頓覺人耶。
答（雲雲）今雲。
亦有頓覺之義。
此有數意。
若約波若道。
非長非短非頓非漸。
若約方便道。
亦長亦短。
又約波若道為頓。
約方便道為漸。
又約方便道中自行為漸。
化他亦漸亦頓。
又約方便道中。
亦有頓悟義。
頓悟複有數意。
謂有一義。
于長時中修方便行。
而頓斷煩惱。
頓成正覺。
或有一義。
有一類極利根者。
超悟速成（雲雲）（正可雲有超悟而無頓悟者也） 本業璎珞佛母品雲。
佛子。
吾今為十四億大衆。
以金剛口說決定了義。
佛子。
我昔會有一億八千無垢大士。
即坐法性原。
頓覺無二一切法一合相。
從法會出。
各各坐十方。
說菩薩璎珞大藏。
時唯大衆見一億八千世尊。
名頓覺如來。
各坐百寶師子吼。
時無量大衆亦坐一處。
聽等覺如來說璎珞法藏。
是故無漸覺。
世尊唯有頓覺如來三世諸佛所說無異（文） 今此文。
說唯有頓悟無漸覺者。
約波若道（若約證教二行應是證行） 裡書雲 四論玄十地義雲。
一家自有頓漸悟義。
吉藏師雲從凡入聖。
必是漸入。
無有頓悟。
而經雲頓悟斷者。
應迹引接論之也。
諸師多雲有漸頓悟義随人意捉之。
而大乘無所得宗意。
應如諸法師釋。
但難明之。
鈍根薄福學有相善比丘不信（雲雲） 若準此文。
嘉祥意不許速疾成佛者也。
然雲此有二義。
一雲。
均師面對嘉祥故。
善得其意判之如此。
二雲。
彼師但得一時對論。
而不知深趣。
及于餘時申正意也。
但可研尋自師釋文。
不勞他人所傳也。
又嘉祥意。
頓悟是應迹引接。
超于實修行（此義殊勝也。
可善研之）又師一時以涅槃拘屍那城旃陀羅速記證速成義。
彼是賢劫佛。
而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。
随宜人辭。
而未必得。
可是内秘深行之人故得速記也。
（略抄）見二釋意俱非實修得速成佛。
又考餘經。
賢劫千佛并于過去同時發願修行。
釋迦彌勒既非速成。
其旃陀羅。
何獨為疾耶（可思惟之。
已上） 中論疏二雲。
以階級無階級唯一無生觀。
無階級階級故有五十二位不同（雲雲） 法華經說龍女成道。
雲于須臾頃便成正覺（雲雲） 無量義經雲。
若欲疾成無上菩提。
應當修學如是大乘（雲雲） 又雲。
此大乘名為菩提大直道也。
若不知此經。
無量無邊阿僧祇劫。
終不得成佛也（雲雲）（此文可思之） 裡書雲 本業經雲。
發住賢人發廣大願。
今生至佛。
一切願入（雲雲）（青比丘雲發心住也） 義疏雲。
龍女聞經現身成佛故。
歎此經有速疾力（文）（已上） 義疏釋龍女成道雲。
于刹那頃發菩提心得成佛者。
伽耶山頂經。
明有四種發心。
一初發心。
謂入初地。
二行發心。
二地至七地。
三不退發心。
謂八地九地。
四一生補處發心。
謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。
然十信菩薩。
亦能八相成道。
位不可知也。
又适化無方。
可有四句。
一遲方便。
如十劫坐道場。
二速方便。
龍女刹那成佛。
三亦遲亦速。
如此釋迦六年形此二種是也。
四非遲非速。
如淨土中成佛。
不論遲速（文） 統略明四種發心位同義疏也。
準此文意。
龍女速成是應非真。
設尋本論。
應是一生補處十地菩薩得成佛耳。
然就實成有二義途。
一義雲。
十地因滿菩薩成佛。
非頓悟也。
一義雲。
從凡夫地頓至一生補處故。
雲于刹那頃菩提也。
後義雖巧而違統略文。
統略雲。
若實成佛則是後發心。
若應成佛通前三也（文） 分别功德品義疏雲。
次言實生者。
如仁王經歎菩薩三十生功德（乃至）攝大乘論地論悉有三位（乃至）本十地初分聞經得入住分。
餘一生在。
本是住分。
聞得入十地滿分。
便坐道場得成佛。
蓋是一方次第悟作此論也。
若超悟者。
其間無定。
權實二生。
正就實生以聞經得實益故也（文）統略十三住事。
準此文意。
明就實生有超悟者也。
維摩疏四雲（經一念知一切法是道場之文）○二乘法。
以三十四心成道。
大乘法中。
唯以一念則豁然大悟。
具一切智也（文）大論二十八（往生品）雲。
譬如遠行。
或有乘羊而去。
或有乘馬而去。
或有神通去者。
乘羊者久久乃到。
乘馬者差速。
乘神通者發意便到○神通相爾不應生疑。
菩薩亦如是。
發阿耨多羅三藐三菩提時。
即入菩薩位。
有菩薩初發意初雖心好。
後雜諸惡。
時時生念。
我求佛道。
以諸功德回向阿耨○菩提。
是人久久無量阿僧祇劫。
或至不至。
先世福德因緣薄。
而複鈍根心不堅固。
如乘羊者。
有人前世少有福德。
利根發心。
漸漸行六波羅蜜。
若三若十若百阿僧祇劫。
得阿耨○菩提。
如乘馬者必有所到。
第三乘神通者如上說（文） 次上文雲。
有三種菩薩。
利根心堅。
未發心前。
久來集諸無量福德智慧。
是人遇佛聞是大乘法。
阿耨○菩提心。
即時行六波羅蜜。
入菩薩位。
得阿鞞跋緻地。
所以者何。
先集無量福德。
利根心堅。
從佛聞法故（文） 準此文說。
得入不退菩薩名神通乘。
此菩薩以先世福力今速入不退。
入不退時。
即名為佛。
若借先世福力。
唯是長時修行。
亦不違三祇行。
是義難解。
更應尋思。
但言未發心前。
久集福智者。
且望不退發心言耳。
或全未發心但修福慧（雲雲） 裡書雲 大論四十三雲。
疾得佛道者。
入是三昧（不便三昧也。
即無相也）無障礙故。
所行智慧與佛相似。
若無量阿僧祇劫應得。
或時超一阿僧祇劫百劫（乃至）六十一劫。
如弗沙佛贊歎釋迦文佛超越九劫（文） 下文又雲。
行首楞嚴等諸三昧。
亦疾得菩提（取意）又有無量三昧門陀羅尼門同之（已上） 華嚴經說初發心時便成正覺（雲雲） 大乘玄佛性義。
釋初發心時便成正覺之文雲。
真悟十地（雲雲）序疏引初發心菩薩即是佛文證。
十住初發心解也。
此等釋可深尋思之。
大論七十九雲。
菩薩作是願已。
疲厭心起。
佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德。
然後可得。
但一劫歲數不可得數（乃至）以是事故。
或心生退沒是名邪憶念。
是故佛教是菩薩正憶念生死雖長是事皆空如虛空如夢中所見非實長遠不應生厭心。
又未來世亦是一念所緣。
亦非長遠。
複次菩薩無量福德智慧力故。
能超無量劫（雲雲） 問。
超無量劫者。
方便欤實事欤。
答（雲雲）應有二意也。
大集經四雲。
知心性淨。
是故唱如來一念得阿耨○菩提。
為令衆生一念得成阿耨○菩提故。
演說正法（雲雲） 超劫事 地持義記第五雲（末）如經中說。
釋迦牟尼超越九劫十二劫等。
雲何超九複言十二。
釋迦過去前三僧祇修習諸度。
次于百劫修相好業然後成佛。
三僧祇中勤精進故。
超越三劫至百劫初。
值弗沙佛七日專歎。
複超九劫。
是故就後說超九劫。
通超前三說超十二（雲雲） 涅槃記第五雲（聖行品終四十經第十四卷）超十二劫。
彌勒。
前者經中宣說超越九劫。
今以何義說十二。
釋言。
有以釋迦原初發心之時。
在彌勒後是十二劫。
彼于三大僧祇劫中。
勤精進故。
超越三劫。
至彼第三僧祇滿。
百劫之初。
值弗沙佛。
勤加贊歎。
菩薩以餘行複超九劫。
餘經說。
後說超九劫。
今此通論說超十二。
此之超劫。
三藏教中說之為實。
大乘法中是權非實。
實則菩薩種性已上。
修行齊等。
成無前後（文） 涅槃義疏第十一釋聖行品。
無解超劫也。
大頓悟小頓悟事 二智義雲。
生公用大頓悟義。
唯佛斷惑。
爾前未斷○瑤師用小頓悟義。
七地方斷○今明皆無所妨（雲雲）（具如二智也） 有為般若無為般若事 二智義雲。
無為般若有二種。
一者以實相境名無為般若。
所生觀智名有為般若。
二者以佛果法身名無為般若。
菩薩因慧名有為般若（雲雲）（等覺以還所有智慧。
皆是有為也） 四依位分事 玄教迹義雲。
人四依者。
依小乘五方便為第一依（今雲。
燸等四心通外凡欤）須陀洹斯陀含為第二依。
阿那含為第三依。
阿羅漢為第四依。
若依大乘。
地前四十心具煩惱性為第一依。
從初地至六地為第二依。
七八九地為第三依。
第十地為第四依（文） 涅槃疏第七雲。
今明為依要是師位。
此必取不退。
如華嚴所明。
十住初心。
便能八相成道。
尚能現涅槃說法度人。
豈當不解涅槃少分義。
今時所判。
十信初心未是初依師位也。
十信此心并是初依○望大乘為論。
開善雲。
從初地至六地。
此是第二依。
七地至九地是第三依。
十地是第四依。
莊嚴明初地至七地為第二依也（雲雲）滿師疏雲。
初地已上是第二依位。
第七第八第九地。
是第三依。
第十地是應第四依（文）（華嚴。
十住初心能現八相者。
彼說賢首即當十信。
然此中雲十住初心者。
是以十信屬十住初也。
淨影大師釋同莊嚴所明以第七地屬第二依也）問。
今嘉祥大師用何義耶。
答。
且可雲以七地屬第二依之義。
是所用也。
故疏雲。
且複第二依。
從初地至七地。
則有七人。
同為第二依。
何妨五人同是初依（雲雲） 中論仙光疏記上雲。
此論序疏雲。
初地七地是二依。
八九二地是三依者。
就功用無功用判之（雲雲） 又有以七地屬三依義。
就定慧等不等而解之。
若依天親涅槃論意。
以初地為初依也。
問。
若爾。
嘉祥大師何違此說耶。
答（雲雲）涅槃論且以三十心屬初地而為論欤。
大乘玄。
開大乘為因果二位。
因中分十地。
此心屬初地也。
同疏又雲。
未知發心修行以來幾時故。
今出其往因也。
問。
此中并明四依往因為不然也。
答。
南北舊有二解。
北方解雲。
此中九恒。
前五恒是弟子位。
後四恒釋四依因行。
一恒則釋一依。
故具出四依往行也。
第二南方解釋。
此義不同。
明此中并釋初依往行。
以兩義故。
即得是歎初依解也（文） 淨影釋。
後四恒即四依。
供佛是北地之師也。
今嘉祥宗。
正應是南方之義也。
若依法華玄。
以後五人為四依也。
問。
何故偏明初依往因耶。
答（雲雲） 次文雲。
一者明何故止。
釋初依為人疑。
初依既具煩惱性。
是凡夫故不可依止。
○故今釋初依往行深遠發心來久也。
二者以經推。
非是釋後三依。
仁王經及璎珞本業經。
并明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。
○今何得止言九恒。
故知九恒止是初依往行也（雲雲） 加凞連河沙佛所發心故。
通言九恒也。
華玄八雲。
如涅槃四依品明。
有九人。
初人于凞連河佛所發心○次一恒沙佛所發心得信樂。
○四恒沙人。
十六分中解一分義。
五恒沙人。
十六分中解八分義。
六合人。
十六分中解十二分義。
七恒人。
解十四分義。
八恒人。
具解十六分義。
此九品人。
前四人既無解。
是弟子位。
非師也。
後五人既有解義。
屬法師也。
此五人合為四依人。
○即初依人（等文）（有義料簡玄意以同涅槃迹後五人合為初依。
可見下文也） 涅槃疏又雲。
四恒始解十六分中一分之義。
何故五恒頓解八分義。
舊解。
初悟為難。
所以止解一分。
次悟則易。
猶破竹初節為難。
過初節則易。
所以五恒解八分也。
次六恒更減者。
理轉深惑轉微。
惑複難斷理深難悟故。
轉減于半也。
準從前八分至十二分至十四分。
别最後應次十五。
何意以八恒之人具解十六分耶。
解雲。
最後一分加功并力。
則具解十六分（雲雲）準從前八分下問也。
意雲。
十六分中。
初解八分義。
餘則八分。
次更加四分為十二分。
以至前八分是半減故。
但知四分也。
次于餘四分中更加二分為十四分。
次前半減也。
後更半減。
但應加一分足前十四為十五分。
何雲十六分耶。
答。
意雲。
解義将滿心則猛利。
以勇猛故。
加功力而具解。
問。
初依菩薩具解涅槃十六分義耶。
答（雲雲）若不具解者。
彼經義疏雲具解（見）問。
若初依人具解十六分義即涅槃義盡。
後三依何所解。
又應因果無别耶。
答。
彼經義疏自作此問。
而無答。
但置（雲雲）字。
此中字者應推之。
今雲高美同佛也。
又更釋雲。
此于初依自分教門具為十六。
理實第十六分中。
轉更細分（乃至）有無量分義也。
三種意生身 問。
大師依楞伽經。
立三種意生身。
爾何分别其位耶。
答（雲雲）先一往見之。
似大師自分别其位。
再案之。
唯是他師釋也。
非大師自義。
謂他師以楞伽釋勝鬘。
大師自義不然故。
而仁王疏自義也。
寶窟中卷雲。
所言三種意生身者。
如楞伽說。
一三昧意生身。
二覺法自性性意生身。
三種類俱生無作行意生身。
初地至五地。
禅度增強故。
是故說為三昧意生身。
六七地。
知法無性故。
名覺法自性身。
八地已上。
無功用行任運續起。
名種類俱生無行作身（文） 仁王疏上卷釋三地九生滅雲○六七二地名覺法自性意生身。
八地已上名種類俱生無作行意生身。
問。
見本經文。
以第八地為第二覺法意生身。
何違之雲進屬第三耶。
依之。
淨影大師。
以第八地屬覺法意生身。
以九地已上為種類俱生耶。
答。
甚難。
且雲種類俱生身。
無功用之義也。
故判八地已上。
此即依義取之。
不依其語也。
意雲。
有多義故。
名舉一門也。
二種生死義雲（淨影）三種意生如楞伽說。
○二覺法自性性意生身。
六七八地。
惠行成就○三種類俱生無作行意生身。
謂九地上。
無功用行任運續起。
名種類俱生無作行身（文） 楞伽第一雲。
修行者了知初地上增進相得三種身。
大惠。
雲何三種樂正受意生身。
謂第三第四第五地。
三昧樂正受故○大惠。
雲何覺法自性性意生身。
謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有（乃至）一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆。
通達自性法故。
是名覺法自性性意生身。
大惠。
雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法。
緣自得樂相。
是名種類俱生無行作意生身（文） 入楞伽第四雲（菩提留支譯）一者。
得三昧樂三摩跋提意生身。
二者。
如實覺知諸法相意生身。
三者種類生無作行意生身。
菩薩從于初地如實修行。
得上上地證智之相。
○大惠。
何意者如實覺知諸法相意生身。
謂菩薩摩诃薩于八地中觀察覺了。
得諸法無相。
○非四大生似四大相具足身份。
一切修行得如意自在。
随入諸佛國土大衆。
○大惠。
何者種類生無作行意生身。
謂自身内證一切諸法如實樂相法相樂故（文） 海龍王經法進疏雲。
初二三地為三昧意生身四五六地名覺法意生身。
七地以上為種類俱生也。
問。
勝鬘經中。
說三種意生身。
爾者與楞伽三種意生身同欤。
答。
若依淨影。
二經說同。
嘉祥所解即不如。
是三種意生身。
名數雖同。
其義是别也。
勝鬘經雲。
無明住地。
緣無漏業因。
生阿羅漢。
辟支佛。
大力菩薩三種意生身。
此三地彼三種意生身及無漏業生。
依無明住地（文）（楞伽文如上之） 寶窟中雲○辨中。
初言此三地者。
此世界中三乘地。
謂阿羅漢。
辟支佛。
大力菩薩。
是三乘地。
故寶性論雲。
此三乘地。
彼三種者。
彼三乘變易三種果（文） 又雲。
今謂。
楞伽三種。
約十地分之。
乃是明菩薩有此三種生。
今文乃明羅漢。
辟支。
大力菩薩三乘人意生身。
不應以楞伽。
後見林公疏。
同吾此釋（雲雲）（林公者昙林師也） 問雲。
此三雲意何。
答。
有雲。
此三舉因。
彼三明果故。
寶窟雲此三地彼三種意生身者。
第二明彼變易