三論玄疏文義要第六
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統略雲（信解品）既是始回。
但是初信根耳。
○八萬十千劫。
十信方備。
依攝論。
僧祇劫行行十信始成。
此明直往人也。
○小乘人專習空觀（雲雲） 一乘辨體事 問。
人天善為成佛因耶。
答。
但是遠緣非近因也 方便品疏雲。
問。
低頭舉手善。
雲何成佛。
答。
昔竺道生着善不受報論。
明一毫之善并皆成佛。
不受生死之報。
今璎珞經亦有此言。
成實論師雲。
一念善有習報兩因。
報因則感于人天。
習因牽性相生作佛。
今明此義并成難解。
經雲。
有所得善不動不出。
凡夫習因之善。
既是有所得。
雲何得成佛耶。
即以此言還責生法師也（雲雲）又雲。
人天善根。
蓋是得佛之遠緣。
故雲成佛耳。
大品明其近不。
取其遠故。
無所得善能動能出得之。
善不動不出。
此經近遠通說故。
并雲成佛。
○人天善根有二種。
一者習因。
二者報因（雲雲）即人天身以有習因因值佛菩薩聞說大乘。
生一念無所得信。
是佛道種子。
藉前有所得生後無所得。
故智度論雲。
有所得者。
是無所得初門。
故言是遠緣也（等文可具見之） 大乘玄一乘義雲。
報習兩因。
取習因為乘體。
報因住生死不取（文） 問。
璎珞經既有其說。
何破生公善不受報義耶 答。
經且約善順理法故。
得為成佛。
生死果報。
由無明故。
以染法為因。
以淨法為緣。
理實人天善正感生死果。
若望佛道。
但為遠緣也。
又雲。
璎珞經約習因。
生公所說失報因義也。
璎珞經下卷雲。
佛果。
而言善惡一心者。
是洴沙王國中外道安陀師偈。
明暗一相。
善惡一心。
古佛常說。
無相智火。
滅無明暗。
而善惡二别。
而言同一果者。
亦無是處。
一切善受佛果。
無明受有為生滅之果。
是故善果從善因生。
是故惡果從惡因生。
故名善不受生滅之果。
唯受常佛之果。
佛子。
若凡夫聖人一切善皆名無漏。
不受漏果而言受漏果者。
佛化衆生行善背惡故。
緣因而發有為果報非為漏因者。
無明業受果故（乃至）一切皆苦無明為本（文）問。
習因報因者。
與成實師解何異耶。
答。
義疏答此問雲。
答。
彼明一念善具二因。
今明有所得善。
前後相生義自是習因。
感報之義是報因。
此之習報并不成佛。
故法華論釋童子聚沙為佛塔。
皆得成佛者。
要是發菩提心方得成佛。
非謂凡夫善根。
及決定聲聞善根得成佛也。
中論雲雖複勤精進。
修行苦道若前非佛性。
終不得成佛也（文）。
此釋中論文。
準前後文。
有所得善終不成佛雲也。
問。
今習因報因。
亦應一念具之。
若爾。
何故與成實師異耶。
答。
彼師于一念中有習因性。
今明但取相生義說習因。
非一念中習因義。
又彼師習因成佛。
今明不成佛故為異也。
又問。
中論文釋涅槃佛性。
何雲有所得善不成佛耶。
答。
涅槃佛性有多門。
今據道内了因佛性。
明成佛義也。
又論既雲若先非佛性。
故知。
反顯先是佛性。
先是佛性者即本有也。
然疏以此證無所得者。
以中道為正因。
證以無所得為因而已。
花玄三雲。
華嚴中。
正法性起文雲。
微塵中有一經卷。
經卷中廣說一切事。
此即是衆生身中有佛性。
破微塵出經卷。
即是除煩惱見佛性也。
佛性即是正因。
諸菩薩修行三十心十地等即是緣因也（文） 緣正二因。
俱是佛性。
并名一乘。
然佛性以正因為宗。
一乘以緣因為宗耳。
乘體不同事 玄一乘義雲。
若究竟為言。
中道為乘體。
攝論雲性乘。
若就用談。
萬善為乘體。
萬善之中。
以般若為體。
報習兩善。
所習因為體。
報因住生死不取。
問。
若爾。
不應會人天五乘為一乘。
答曰。
人天是報果。
而此乘體。
有習因義故會。
乃是增上緣義。
别而為誰。
有漏善非乘體。
無漏善為乘體。
乘有二種。
有漏善為遠乘。
無漏善為近乘。
乘有二種。
一者動乘。
二者不動乘。
萬行為動乘。
如來藏佛性中道為不動乘。
初教以果為乘。
故言三車在門外。
此是盡無生智果。
大乘與因果為乘。
問曰。
若大乘因果為乘者。
何故經言于佛果上更無說一乘法事。
答曰。
此約用為言。
不言乘體不至佛果（文） 乘有體用。
若望其名者。
體用俱為體故。
雲就用萬善為體也。
此體用者。
即是動乘不動乘也。
言萬善之中。
波若為體者。
是乘主也。
又般若名乘本。
餘行乘末也。
報習兩善者。
就人天善分别之。
為顯此義故。
分别有漏無漏。
遠乘近乘也。
二乘及地前無漏為變易因。
亦是遠乘。
若菩薩習無所得義。
通攝近乘。
又初地上無漏為變易三界因義。
亦是遠乘。
而大分論之。
有所得是遠乘。
無所得為遠乘也。
花玄四雲。
今菩薩所行從初發心即行無所得觀。
此是近乘。
無有遠。
但就無所得中。
自有明晦故分近遠耳（文） 窟中雲。
變易對界内名無為。
實是有為。
今亦爾感有為生死業名為有漏。
對此有漏故。
感界外生死者為無漏。
而體實是有漏（雲雲） 花玄四雲。
乘道因果。
果乘以萬德為體。
因乘以萬行為體（文） 又雲○則般若為本。
餘行為末○問。
同是無得。
六度是正體。
有何本末。
答。
若六度同是無得者。
要須般若方成無得。
故般若為本。
五度為末。
大品雲。
鳥集須彌。
同一金色雖同金色。
而須彌為本。
要由須彌色乃同耳（文） 問。
乘以運出為義。
中道既不動也。
何為乘本耶。
答。
玄一乘義雲。
以其不動故。
能令萬善動出。
亦令行者動出生死住彼涅槃。
故為乘（文） 花玄四引唯識論雲。
乘是顯載義。
由真如佛性故。
出福惠等行。
由福惠等行故。
出佛果。
佛果載出衆生（文） 問。
乘是運載義。
佛果更無出義。
何故為乘耶。
答。
即上文雲。
佛果載出衆生（文）又一乘義雲。
不言乘體不至佛果（文）意雲。
乘體至佛果也乘體者。
中道正法也。
法華遊意明經宗。
出三家義。
一家雲。
如大品雲。
是乘從三界出。
到薩婆若中住。
智度論釋此語雲。
乘到菩提反名種智故知。
以因為乘。
勝鬘經雲。
于佛果上。
更不說一乘法事。
故知。
果非乘矣（文）第二家雲。
此經以果為宗。
不雲乘是果。
第三家雲。
此經具以一乘因果為宗。
智論五十雲（經）佛言。
是乘于三界中出。
至薩婆若中住。
以不二法故（文） 勝鬘經雲。
一乘道法得究竟法身。
于上更無說一乘法事（文） 窟中○雲。
一乘是因道。
法身是果究竟（取意） 花玄第二釋果乘義雲。
虛通自在。
縱任無礙。
因之為乘（文） 法華疏雲。
今已出三界。
何用乘為。
是故釋雲可以遊戲。
遊戲者适悅也（文） 統略雲。
車之運動。
必由于牛。
大乘化物。
要是慈悲（文）花玄四雲。
果乘但有運他之義。
佛既已出。
無勞更運。
若縱任自在明運者。
果德具有此運也（文）法華經雲。
今在門外。
可以遊戲（雲雲） 問。
一乘義雲。
初教以果為乘。
是盡無生者。
唯第四果欤。
答（雲雲） 問。
若唯第四果。
義疏見通前三果也。
若通四果。
何雲是盡無生智耶。
答。
若以人從法。
四果俱在明外。
故通為乘。
然前三果非究竟果。
煩惱未盡故。
以法從人。
不攝乘體欤。
法華疏（譬喻品）然羅漢報身。
實在界内。
以人從法亦得。
諸羅漢為出三界外。
以法從人。
人在界内亦得。
雲羅漢在三界内也。
若身法各别分别内外。
兩屬初果。
所得無漏。
即非三界計法。
例此可知也（文） 經言三車在門外。
故知。
以人從法也。
此釋意。
爾就一乘義取盡無生者。
約煩惱盡未盡論。
若論法體。
四果并出三界外。
可為門外車也。
花玄四雲○今明六度為遠。
道品為近者。
為釋無生品經文。
經文雲有世間六度。
出世間六度。
道品但明出世不明世間。
論主解此一義故。
明六度為遠道品為近○六度雜有世出世故遠。
道品純出世間故近○六度中。
明通淺深。
如布施。
持戒。
忍辱等。
通于淺深。
可得有雜義。
道品中。
明定惠。
定惠深于施戒。
就此一義故。
六度遠。
道品為近（雲雲） 中邊分别論明乘有五 一乘本（真如佛性）二乘行（即福惠等）三乘攝（慈悲引衆生）四乘障（二障）五乘果（佛果） 唯識論解乘有三體六義（六義略之） 三體者。
一自性（二空所顯真如）二随流（福惠）三至果（無上菩提） 攝論明乘有三 一乘因。
二乘緣。
三乘得（義同上之）法華論意同之。
十二門論乘具四事 一乘（諸法實相）二乘主（般若）三乘助（除般若餘一切行）四乘果（薩婆若也） 問。
偏行六度文證理證俱有。
所言理者。
新學菩薩于三乘教中異彼二乘所行。
偏修六度行。
如雲菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華舍三知一也。
言文證者。
智論九十二雲○六波羅蜜。
是菩薩初發心道。
次行四禅。
八背舍。
九次第定及三十七品道。
但求涅槃。
十八空。
佛十力等微細。
但為求佛道。
六波羅蜜道多為衆生故。
三十七品等但求涅槃。
十八空等于涅槃中。
出過聲聞辟支佛地入菩薩位道。
是三種皆是生身菩薩所行。
所以者何。
分别諸法故。
今又一切法皆是菩薩道。
是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。
安立諸法平等相故。
此中佛自說因緣。
菩薩應學一切法。
若一法不學。
則不能得一切種智。
學一切法者。
用一切種門。
思惟籌量修觀近遠（文） 三車四車（三車八證四車六文） 三車八文 一乘義雲（華玄四同之）評曰。
三車四車诤論紛論。
由來久矣。
了之則一部可通。
迷之則七軸皆壅。
今以八文征之。
方見此釋為謬（文）此評四車義也。
次文雲。
第一文雲。
如來但以一佛乘故為衆生說法。
無有餘若二若三。
此文次第列三乘也。
但以一佛乘者。
謂佛乘為第二也。
無有餘乘若二若三者。
無有緣覺為第二聲聞為第三。
以此文詳之。
則唯有三車則執四為謬矣。
○此從上數至下。
豈非次第耶。
○又普門品中。
亦列佛乘為初。
次及緣覺。
後明聲聞。
與今同矣（文） 又雲。
第二文尚無二乘。
何況有三。
大論舉況者。
皆舉勝以況劣。
若言第三是偏行六度菩薩者。
昔二乘中佛乘為勝。
二乘為劣（雲雲） 問。
尚無二乘。
何況于二上加三耶。
凡三者于二上加。
若無前二數。
雲何有第三耶。
若爾。
何故必舉勝況劣耶。
答。
若但破三數。
不破偏行六度菩薩乘也。
攝偏第十五雲（梁）論曰。
五救濟乘為業。
諸菩薩欲偏行别乘。
及未定根性聲聞。
能安立彼。
為修行大乘故。
釋曰○諸菩薩在十信位中。
修大行未堅固。
多厭怖生死。
慈悲衆生。
心猶劣薄。
喜欲舍大乘本願修小乘道。
故雲欲偏行别乘（乃至）安立如此大乘人。
令修行大乘（文）三乘中菩薩欲退取小乘。
既欲退取故。
知非一乘菩薩也。
又雲。
三者。
偈雲。
唯此一事實。
餘二則非真○第四文雲。
諸佛語無異。
唯一無二乘。
全同前矣。
第五文雲。
但以一乘法教化諸菩薩。
無聲聞弟子。
此文最分明○（文）問。
此文雲無聲聞。
不雲無緣覺。
雲何為證耶。
答。
以菩薩對聲聞。
意顯大有小無也。
又雲。
六者。
信解品雲。
密遣二人。
七者。
化城喻品雲。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘而得滅度耳。
八者。
偈雲。
唯有一佛乘。
息處故說二。
諸文甚多。
略舉八證（雲雲） （三處文在此處） 四車六（文） 又雲。
評曰。
若但有三乘。
不違八證。
尋經首尾。
複害六文。
佛以方便力。
示以三乘教。
則知三乘皆是方便。
又雲。
于一佛乘。
分别說三。
又雲。
于一乘道。
随宜說三。
又諸子索三。
父皆不與。
又虛指門外。
明有三車。
諸子出門。
無三可見。
又三車中之一是實者。
則會二歸一。
不名會三歸一（文） 明索車義雲。
在二乘不在菩薩。
以菩薩未盡至果處故也。
問。
諸子出門不見三車。
與上索車證不異如何。
答。
不說乘車是不見也。
說願賜是索車也。
故雖義通而兩舉耳。
問。
會三歸一者。
非經文何為證耶。
答。
三車家亦雲爾。
故且為難欤。
又惠觀序雲。
會三歸一乘之始也（雲雲）華玄二雲。
此序為什所難（雲雲）關中舊說故。
引為難也。
攝論雲（天親造）聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。
許有煩惱可斷。
佛果可得。
是故為煩惱所污。
十地菩薩行通達大智故。
不為煩惱所污（雲雲） 又淨影釋雲。
地前菩薩為三乘地（取意此釋）勝鬘經此三地文也。
答。
非無偏行六度菩薩。
然于三乘辨有無。
但言無二乘。
不言無菩薩。
以總為大乘故。
若約别義。
非無四乘。
則于佛乘有權實。
菩薩有二類也。
可熟思之（已上裡書） 問。
三車四車中。
以何為正義耶。
答。
以三車為正矣。
一乘義雲（此會方便說三與餘二非真也）○唯一佛乘。
欲引導衆生故。
方便說三考實而言。
唯一佛乘是實。
餘二非真。
是故說三說二。
種猶一意耳。
假設近喻以況遠旨。
以父手中唯有一果。
欲引諸子說一果為三果。
考實而論。
唯有一果。
無二果。
是故二文無相違也○晚見法華論。
釋十方佛土中。
尚無二乘。
何況有三。
與今意同。
論雲。
此是遮者。
明無二乘涅槃。
唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。
此偈但明無有二乘。
唯有佛乘。
不言無偏行六度菩薩故。
光宅失旨也（文） 大義抄第四雲（西大寺玄睿）汝雲權實未詳其意。
若體有無。
都無此義。
若有具不具。
我亦詳之。
謂昔佛乘實有。
但未具足故。
雲佛乘為權。
未詳其意也。
天台師破嘉祥雲。
何處經論。
以聲聞衆而為第三。
都是妄說。
通雲。
觀音品說此次第。
又善戒經第一雲。
列菩薩緣覺聲聞。
如次為利中鈍。
又華嚴三十五。
如來惠光先照菩薩。
次緣覺。
後聲聞。
又南嶽大師菩薩為第一。
緣覺第二。
聲聞第三（見譬喻品疏）天台文句（第四卷也）既謗其祖匠乎（取意） 今私更助顯即引證雲天親涅槃論并十住婆娑見之。
十住毗婆娑十二雲。
一者佛乘。
二者辟支佛乘。
三者聲聞乘（雲雲） 天親涅槃論雲。
第二第三乘法。
名之為濁（等文）已上二文證次第也。
寶性論第三雲。
一者大乘。
二者中乘。
三者小乘（文） 又法華論雲。
方便品五門示現。
破二明一（文） 生公疏雲。
若二若三。
二第二乘也。
三第三乘。
亦應無第一。
第一不乖所以大。
故不無之。
既無二三。
一亦去矣（文） 一亦去矣者。
非三非一中道也。
義疏雲○對昔與偏故。
今明等賜故。
下文雲。
不令有人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之。
即其證已（等文）昔以大車但賜菩薩。
故名偏賜。
方今以大車等賜諸子。
其意明也。
問。
涅槃論雲。
聲聞緣覺六波羅蜜菩薩計有煩惱可斷佛果可得。
是故為煩惱所污。
十地菩薩行通達大智（雲雲）又淨影釋雲。
地前菩薩為三乘地菩薩。
又雲。
無三乘别教中權大故雲無三（雲雲）若爾。
四乘義何舍之耶。
答。
涅槃論。
且以地前望地上。
為煩惱所染。
非雲如二乘所趣是别也。
問。
嘉祥禦意。
唯三車義欤。
答（雲雲） 化城品疏雲（新舊二疏同耳）問。
三車中。
大車為是實為是權也。
答。
具有二義。
若道理無二唯有一者。
則二是方便。
一是真實○二者雲○脫珍禦服着弊垢衣。
以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便。
所以然者。
無有從凡夫身于道樹下始得成聖。
為二乘故。
方便示現也（文）今見此文。
具用二義。
然正以道理有無為經大宗而已。
宜善思之。
統略下雲。
三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。
出世唯有三乘。
三外更無乘（雲雲）大車總喻三身。
及正喻法身。
釋可具見之。
遊意（法華）雲。
問。
今明一乘。
為是三中一。
為是三外有一耶。
答。
此經始終。
具有二義。
一者猶是三中一（雲雲）二者一乘非是三中之一。
如信解品說。
長者以方便力蜜遣二人。
即以二乘為方便。
脫珍禦服。
着弊垢衣。
方便附近子語令勤作。
即佛乘亦是方便。
則知三乘并是方便。
今明一乘是真實故。
知一乘非是三乘中之佛乘也（雲雲） 又即會方便說三與二乘是方便雲。
如人手内實有一果方便言三果（雲雲）如一乘義釋也。
問。
既雲今一乘非三中一。
何故不言四車耶。
答。
統略雲。
立出世乘之大意。
唯有三乘（雲雲）又雲。
昔樹王佛。
别為二乘人起之（雲雲）此釋是三車之要節也。
三論玄疏文義要第六（終）
但是初信根耳。
○八萬十千劫。
十信方備。
依攝論。
僧祇劫行行十信始成。
此明直往人也。
○小乘人專習空觀（雲雲） 一乘辨體事 問。
人天善為成佛因耶。
答。
但是遠緣非近因也 方便品疏雲。
問。
低頭舉手善。
雲何成佛。
答。
昔竺道生着善不受報論。
明一毫之善并皆成佛。
不受生死之報。
今璎珞經亦有此言。
成實論師雲。
一念善有習報兩因。
報因則感于人天。
習因牽性相生作佛。
今明此義并成難解。
經雲。
有所得善不動不出。
凡夫習因之善。
既是有所得。
雲何得成佛耶。
即以此言還責生法師也（雲雲）又雲。
人天善根。
蓋是得佛之遠緣。
故雲成佛耳。
大品明其近不。
取其遠故。
無所得善能動能出得之。
善不動不出。
此經近遠通說故。
并雲成佛。
○人天善根有二種。
一者習因。
二者報因（雲雲）即人天身以有習因因值佛菩薩聞說大乘。
生一念無所得信。
是佛道種子。
藉前有所得生後無所得。
故智度論雲。
有所得者。
是無所得初門。
故言是遠緣也（等文可具見之） 大乘玄一乘義雲。
報習兩因。
取習因為乘體。
報因住生死不取（文） 問。
璎珞經既有其說。
何破生公善不受報義耶 答。
經且約善順理法故。
得為成佛。
生死果報。
由無明故。
以染法為因。
以淨法為緣。
理實人天善正感生死果。
若望佛道。
但為遠緣也。
又雲。
璎珞經約習因。
生公所說失報因義也。
璎珞經下卷雲。
佛果。
而言善惡一心者。
是洴沙王國中外道安陀師偈。
明暗一相。
善惡一心。
古佛常說。
無相智火。
滅無明暗。
而善惡二别。
而言同一果者。
亦無是處。
一切善受佛果。
無明受有為生滅之果。
是故善果從善因生。
是故惡果從惡因生。
故名善不受生滅之果。
唯受常佛之果。
佛子。
若凡夫聖人一切善皆名無漏。
不受漏果而言受漏果者。
佛化衆生行善背惡故。
緣因而發有為果報非為漏因者。
無明業受果故（乃至）一切皆苦無明為本（文）問。
習因報因者。
與成實師解何異耶。
答。
義疏答此問雲。
答。
彼明一念善具二因。
今明有所得善。
前後相生義自是習因。
感報之義是報因。
此之習報并不成佛。
故法華論釋童子聚沙為佛塔。
皆得成佛者。
要是發菩提心方得成佛。
非謂凡夫善根。
及決定聲聞善根得成佛也。
中論雲雖複勤精進。
修行苦道若前非佛性。
終不得成佛也（文）。
此釋中論文。
準前後文。
有所得善終不成佛雲也。
問。
今習因報因。
亦應一念具之。
若爾。
何故與成實師異耶。
答。
彼師于一念中有習因性。
今明但取相生義說習因。
非一念中習因義。
又彼師習因成佛。
今明不成佛故為異也。
又問。
中論文釋涅槃佛性。
何雲有所得善不成佛耶。
答。
涅槃佛性有多門。
今據道内了因佛性。
明成佛義也。
又論既雲若先非佛性。
故知。
反顯先是佛性。
先是佛性者即本有也。
然疏以此證無所得者。
以中道為正因。
證以無所得為因而已。
花玄三雲。
華嚴中。
正法性起文雲。
微塵中有一經卷。
經卷中廣說一切事。
此即是衆生身中有佛性。
破微塵出經卷。
即是除煩惱見佛性也。
佛性即是正因。
諸菩薩修行三十心十地等即是緣因也（文） 緣正二因。
俱是佛性。
并名一乘。
然佛性以正因為宗。
一乘以緣因為宗耳。
乘體不同事 玄一乘義雲。
若究竟為言。
中道為乘體。
攝論雲性乘。
若就用談。
萬善為乘體。
萬善之中。
以般若為體。
報習兩善。
所習因為體。
報因住生死不取。
問。
若爾。
不應會人天五乘為一乘。
答曰。
人天是報果。
而此乘體。
有習因義故會。
乃是增上緣義。
别而為誰。
有漏善非乘體。
無漏善為乘體。
乘有二種。
有漏善為遠乘。
無漏善為近乘。
乘有二種。
一者動乘。
二者不動乘。
萬行為動乘。
如來藏佛性中道為不動乘。
初教以果為乘。
故言三車在門外。
此是盡無生智果。
大乘與因果為乘。
問曰。
若大乘因果為乘者。
何故經言于佛果上更無說一乘法事。
答曰。
此約用為言。
不言乘體不至佛果（文） 乘有體用。
若望其名者。
體用俱為體故。
雲就用萬善為體也。
此體用者。
即是動乘不動乘也。
言萬善之中。
波若為體者。
是乘主也。
又般若名乘本。
餘行乘末也。
報習兩善者。
就人天善分别之。
為顯此義故。
分别有漏無漏。
遠乘近乘也。
二乘及地前無漏為變易因。
亦是遠乘。
若菩薩習無所得義。
通攝近乘。
又初地上無漏為變易三界因義。
亦是遠乘。
而大分論之。
有所得是遠乘。
無所得為遠乘也。
花玄四雲。
今菩薩所行從初發心即行無所得觀。
此是近乘。
無有遠。
但就無所得中。
自有明晦故分近遠耳（文） 窟中雲。
變易對界内名無為。
實是有為。
今亦爾感有為生死業名為有漏。
對此有漏故。
感界外生死者為無漏。
而體實是有漏（雲雲） 花玄四雲。
乘道因果。
果乘以萬德為體。
因乘以萬行為體（文） 又雲○則般若為本。
餘行為末○問。
同是無得。
六度是正體。
有何本末。
答。
若六度同是無得者。
要須般若方成無得。
故般若為本。
五度為末。
大品雲。
鳥集須彌。
同一金色雖同金色。
而須彌為本。
要由須彌色乃同耳（文） 問。
乘以運出為義。
中道既不動也。
何為乘本耶。
答。
玄一乘義雲。
以其不動故。
能令萬善動出。
亦令行者動出生死住彼涅槃。
故為乘（文） 花玄四引唯識論雲。
乘是顯載義。
由真如佛性故。
出福惠等行。
由福惠等行故。
出佛果。
佛果載出衆生（文） 問。
乘是運載義。
佛果更無出義。
何故為乘耶。
答。
即上文雲。
佛果載出衆生（文）又一乘義雲。
不言乘體不至佛果（文）意雲。
乘體至佛果也乘體者。
中道正法也。
法華遊意明經宗。
出三家義。
一家雲。
如大品雲。
是乘從三界出。
到薩婆若中住。
智度論釋此語雲。
乘到菩提反名種智故知。
以因為乘。
勝鬘經雲。
于佛果上。
更不說一乘法事。
故知。
果非乘矣（文）第二家雲。
此經以果為宗。
不雲乘是果。
第三家雲。
此經具以一乘因果為宗。
智論五十雲（經）佛言。
是乘于三界中出。
至薩婆若中住。
以不二法故（文） 勝鬘經雲。
一乘道法得究竟法身。
于上更無說一乘法事（文） 窟中○雲。
一乘是因道。
法身是果究竟（取意） 花玄第二釋果乘義雲。
虛通自在。
縱任無礙。
因之為乘（文） 法華疏雲。
今已出三界。
何用乘為。
是故釋雲可以遊戲。
遊戲者适悅也（文） 統略雲。
車之運動。
必由于牛。
大乘化物。
要是慈悲（文）花玄四雲。
果乘但有運他之義。
佛既已出。
無勞更運。
若縱任自在明運者。
果德具有此運也（文）法華經雲。
今在門外。
可以遊戲（雲雲） 問。
一乘義雲。
初教以果為乘。
是盡無生者。
唯第四果欤。
答（雲雲） 問。
若唯第四果。
義疏見通前三果也。
若通四果。
何雲是盡無生智耶。
答。
若以人從法。
四果俱在明外。
故通為乘。
然前三果非究竟果。
煩惱未盡故。
以法從人。
不攝乘體欤。
法華疏（譬喻品）然羅漢報身。
實在界内。
以人從法亦得。
諸羅漢為出三界外。
以法從人。
人在界内亦得。
雲羅漢在三界内也。
若身法各别分别内外。
兩屬初果。
所得無漏。
即非三界計法。
例此可知也（文） 經言三車在門外。
故知。
以人從法也。
此釋意。
爾就一乘義取盡無生者。
約煩惱盡未盡論。
若論法體。
四果并出三界外。
可為門外車也。
花玄四雲○今明六度為遠。
道品為近者。
為釋無生品經文。
經文雲有世間六度。
出世間六度。
道品但明出世不明世間。
論主解此一義故。
明六度為遠道品為近○六度雜有世出世故遠。
道品純出世間故近○六度中。
明通淺深。
如布施。
持戒。
忍辱等。
通于淺深。
可得有雜義。
道品中。
明定惠。
定惠深于施戒。
就此一義故。
六度遠。
道品為近（雲雲） 中邊分别論明乘有五 一乘本（真如佛性）二乘行（即福惠等）三乘攝（慈悲引衆生）四乘障（二障）五乘果（佛果） 唯識論解乘有三體六義（六義略之） 三體者。
一自性（二空所顯真如）二随流（福惠）三至果（無上菩提） 攝論明乘有三 一乘因。
二乘緣。
三乘得（義同上之）法華論意同之。
十二門論乘具四事 一乘（諸法實相）二乘主（般若）三乘助（除般若餘一切行）四乘果（薩婆若也） 問。
偏行六度文證理證俱有。
所言理者。
新學菩薩于三乘教中異彼二乘所行。
偏修六度行。
如雲菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華舍三知一也。
言文證者。
智論九十二雲○六波羅蜜。
是菩薩初發心道。
次行四禅。
八背舍。
九次第定及三十七品道。
但求涅槃。
十八空。
佛十力等微細。
但為求佛道。
六波羅蜜道多為衆生故。
三十七品等但求涅槃。
十八空等于涅槃中。
出過聲聞辟支佛地入菩薩位道。
是三種皆是生身菩薩所行。
所以者何。
分别諸法故。
今又一切法皆是菩薩道。
是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。
安立諸法平等相故。
此中佛自說因緣。
菩薩應學一切法。
若一法不學。
則不能得一切種智。
學一切法者。
用一切種門。
思惟籌量修觀近遠（文） 三車四車（三車八證四車六文） 三車八文 一乘義雲（華玄四同之）評曰。
三車四車诤論紛論。
由來久矣。
了之則一部可通。
迷之則七軸皆壅。
今以八文征之。
方見此釋為謬（文）此評四車義也。
次文雲。
第一文雲。
如來但以一佛乘故為衆生說法。
無有餘若二若三。
此文次第列三乘也。
但以一佛乘者。
謂佛乘為第二也。
無有餘乘若二若三者。
無有緣覺為第二聲聞為第三。
以此文詳之。
則唯有三車則執四為謬矣。
○此從上數至下。
豈非次第耶。
○又普門品中。
亦列佛乘為初。
次及緣覺。
後明聲聞。
與今同矣（文） 又雲。
第二文尚無二乘。
何況有三。
大論舉況者。
皆舉勝以況劣。
若言第三是偏行六度菩薩者。
昔二乘中佛乘為勝。
二乘為劣（雲雲） 問。
尚無二乘。
何況于二上加三耶。
凡三者于二上加。
若無前二數。
雲何有第三耶。
若爾。
何故必舉勝況劣耶。
答。
若但破三數。
不破偏行六度菩薩乘也。
攝偏第十五雲（梁）論曰。
五救濟乘為業。
諸菩薩欲偏行别乘。
及未定根性聲聞。
能安立彼。
為修行大乘故。
釋曰○諸菩薩在十信位中。
修大行未堅固。
多厭怖生死。
慈悲衆生。
心猶劣薄。
喜欲舍大乘本願修小乘道。
故雲欲偏行别乘（乃至）安立如此大乘人。
令修行大乘（文）三乘中菩薩欲退取小乘。
既欲退取故。
知非一乘菩薩也。
又雲。
三者。
偈雲。
唯此一事實。
餘二則非真○第四文雲。
諸佛語無異。
唯一無二乘。
全同前矣。
第五文雲。
但以一乘法教化諸菩薩。
無聲聞弟子。
此文最分明○（文）問。
此文雲無聲聞。
不雲無緣覺。
雲何為證耶。
答。
以菩薩對聲聞。
意顯大有小無也。
又雲。
六者。
信解品雲。
密遣二人。
七者。
化城喻品雲。
世間無有二乘而得滅度。
唯一佛乘而得滅度耳。
八者。
偈雲。
唯有一佛乘。
息處故說二。
諸文甚多。
略舉八證（雲雲） （三處文在此處） 四車六（文） 又雲。
評曰。
若但有三乘。
不違八證。
尋經首尾。
複害六文。
佛以方便力。
示以三乘教。
則知三乘皆是方便。
又雲。
于一佛乘。
分别說三。
又雲。
于一乘道。
随宜說三。
又諸子索三。
父皆不與。
又虛指門外。
明有三車。
諸子出門。
無三可見。
又三車中之一是實者。
則會二歸一。
不名會三歸一（文） 明索車義雲。
在二乘不在菩薩。
以菩薩未盡至果處故也。
問。
諸子出門不見三車。
與上索車證不異如何。
答。
不說乘車是不見也。
說願賜是索車也。
故雖義通而兩舉耳。
問。
會三歸一者。
非經文何為證耶。
答。
三車家亦雲爾。
故且為難欤。
又惠觀序雲。
會三歸一乘之始也（雲雲）華玄二雲。
此序為什所難（雲雲）關中舊說故。
引為難也。
攝論雲（天親造）聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。
許有煩惱可斷。
佛果可得。
是故為煩惱所污。
十地菩薩行通達大智故。
不為煩惱所污（雲雲） 又淨影釋雲。
地前菩薩為三乘地（取意此釋）勝鬘經此三地文也。
答。
非無偏行六度菩薩。
然于三乘辨有無。
但言無二乘。
不言無菩薩。
以總為大乘故。
若約别義。
非無四乘。
則于佛乘有權實。
菩薩有二類也。
可熟思之（已上裡書） 問。
三車四車中。
以何為正義耶。
答。
以三車為正矣。
一乘義雲（此會方便說三與餘二非真也）○唯一佛乘。
欲引導衆生故。
方便說三考實而言。
唯一佛乘是實。
餘二非真。
是故說三說二。
種猶一意耳。
假設近喻以況遠旨。
以父手中唯有一果。
欲引諸子說一果為三果。
考實而論。
唯有一果。
無二果。
是故二文無相違也○晚見法華論。
釋十方佛土中。
尚無二乘。
何況有三。
與今意同。
論雲。
此是遮者。
明無二乘涅槃。
唯佛究竟無上菩提有大涅槃耳。
此偈但明無有二乘。
唯有佛乘。
不言無偏行六度菩薩故。
光宅失旨也（文） 大義抄第四雲（西大寺玄睿）汝雲權實未詳其意。
若體有無。
都無此義。
若有具不具。
我亦詳之。
謂昔佛乘實有。
但未具足故。
雲佛乘為權。
未詳其意也。
天台師破嘉祥雲。
何處經論。
以聲聞衆而為第三。
都是妄說。
通雲。
觀音品說此次第。
又善戒經第一雲。
列菩薩緣覺聲聞。
如次為利中鈍。
又華嚴三十五。
如來惠光先照菩薩。
次緣覺。
後聲聞。
又南嶽大師菩薩為第一。
緣覺第二。
聲聞第三（見譬喻品疏）天台文句（第四卷也）既謗其祖匠乎（取意） 今私更助顯即引證雲天親涅槃論并十住婆娑見之。
十住毗婆娑十二雲。
一者佛乘。
二者辟支佛乘。
三者聲聞乘（雲雲） 天親涅槃論雲。
第二第三乘法。
名之為濁（等文）已上二文證次第也。
寶性論第三雲。
一者大乘。
二者中乘。
三者小乘（文） 又法華論雲。
方便品五門示現。
破二明一（文） 生公疏雲。
若二若三。
二第二乘也。
三第三乘。
亦應無第一。
第一不乖所以大。
故不無之。
既無二三。
一亦去矣（文） 一亦去矣者。
非三非一中道也。
義疏雲○對昔與偏故。
今明等賜故。
下文雲。
不令有人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之。
即其證已（等文）昔以大車但賜菩薩。
故名偏賜。
方今以大車等賜諸子。
其意明也。
問。
涅槃論雲。
聲聞緣覺六波羅蜜菩薩計有煩惱可斷佛果可得。
是故為煩惱所污。
十地菩薩行通達大智（雲雲）又淨影釋雲。
地前菩薩為三乘地菩薩。
又雲。
無三乘别教中權大故雲無三（雲雲）若爾。
四乘義何舍之耶。
答。
涅槃論。
且以地前望地上。
為煩惱所染。
非雲如二乘所趣是别也。
問。
嘉祥禦意。
唯三車義欤。
答（雲雲） 化城品疏雲（新舊二疏同耳）問。
三車中。
大車為是實為是權也。
答。
具有二義。
若道理無二唯有一者。
則二是方便。
一是真實○二者雲○脫珍禦服着弊垢衣。
以是方便得近其子。
此之佛乘亦是方便。
所以然者。
無有從凡夫身于道樹下始得成聖。
為二乘故。
方便示現也（文）今見此文。
具用二義。
然正以道理有無為經大宗而已。
宜善思之。
統略下雲。
三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。
出世唯有三乘。
三外更無乘（雲雲）大車總喻三身。
及正喻法身。
釋可具見之。
遊意（法華）雲。
問。
今明一乘。
為是三中一。
為是三外有一耶。
答。
此經始終。
具有二義。
一者猶是三中一（雲雲）二者一乘非是三中之一。
如信解品說。
長者以方便力蜜遣二人。
即以二乘為方便。
脫珍禦服。
着弊垢衣。
方便附近子語令勤作。
即佛乘亦是方便。
則知三乘并是方便。
今明一乘是真實故。
知一乘非是三乘中之佛乘也（雲雲） 又即會方便說三與二乘是方便雲。
如人手内實有一果方便言三果（雲雲）如一乘義釋也。
問。
既雲今一乘非三中一。
何故不言四車耶。
答。
統略雲。
立出世乘之大意。
唯有三乘（雲雲）又雲。
昔樹王佛。
别為二乘人起之（雲雲）此釋是三車之要節也。
三論玄疏文義要第六（終）