三論玄疏文義要第六
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複如是。
遍入一切衆生毛孔為作菩提微妙因緣。
除一闡提。
何以故。
非法器故（雲雲）此卷中廣說一闡提畢竟不成佛。
而言斷善根故。
故知斷善根人名一闡提。
餘處亦指此人為畢竟無性。
然此中說斷善闡提。
約當得義說為有性。
此可類楞伽聲聞乘性。
後得成佛也 三十一雲。
世間之義。
為一闡提五逆罪說。
現在中雖無利益。
以憐愍。
故為生後世諸善種子（文） 問。
法華經中。
說一乘。
有人言。
未辨佛性。
但明萬善緣因佛性（雲雲）爾者大師何破此說耶。
答。
以十證非此釋。
如法華遊意矣 華玄三雲。
法華無佛性文。
而天親釋法華論。
有七處明佛性。
故知一乘是佛性異名（文） 遊意雲。
法華論釋雲（釋不輕品）示一切衆生皆有佛性故。
悉當作佛。
以此推之。
知非善人獨有佛性又譬喻品勸信文雲。
汝等若能信受是語。
一切皆當得成佛道。
此分明說一切成佛。
豈簡惡人。
又雲。
五者寶性論雲。
究竟一切經說有如來藏及三寶無差别。
○六者中論四谛品雲。
雖複勤精進（乃至）十者人語難依。
聖語宜信。
天親法華論。
七處明佛性（雲雲） 問。
譬喻品文。
但明信受。
今所說者。
皆當作佛。
雲何以此證善惡等一切衆生。
皆悉作佛耶。
答。
一切皆當得成佛者。
略标經宗旨故。
方便品雲。
化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明說也 譬喻品疏雲。
信受是語者。
即上譬喻之語也。
一切皆當得成佛道者。
略标旨歸。
令作如斯信也（文） 此舉所信。
譬喻語下義也。
非明信受之利益欤。
言汝若能信受。
是語可讀欤。
猶不審也 問。
依何經論立悉有佛性義耶。
答。
玄佛性義。
唯引涅槃經。
而諸經論處處說佛性義也。
又可依寶性。
佛性等論。
也 寶窟下卷引佛性論。
明化身五事雲。
一令衆生三有中生。
二令入二乘聖道。
三破究竟涅槃增上慢心。
故說大乘法華真實教。
四于無上乘而成就之。
五授無上道說 取意略抄。
今出此文意。
正為顯佛性論是大師所用也 佛性論第一雲（天親菩薩造真谛三藏譯）如來為除五種過失生其功德故。
說一切衆生悉有佛性。
除其過失者。
一為令衆生離下劣心故。
二為離慢下品人故。
三為離虛妄執故。
四為離诽謗真實法故。
五為離我執故（文） 次文雲（釋初過失）一○有諸衆生。
未聞佛說有佛性理。
不知自陰必當有得佛義故。
于此身起下劣想（文） 又雲（釋第四失）若不說佛性則不了空。
便執實有違謗真如（雲雲） 第二卷雲。
三因者。
一應得因。
二加行因。
三圓滿因。
應得因者。
二空所現真如。
由此空故應得菩提心。
及加行等（乃至）道後法身故。
稱應得（雲雲） 又雲。
應得因中。
具有三性。
一住自性性。
二引出性。
三至得性。
記曰。
住自性者。
謂道前凡夫住。
引出性者。
從發心上窮有學聖位。
至得性者。
無學聖住（文） 此是真如一法。
随位得異名耳 裡書雲 窟下釋如來藏。
是依。
是持。
是建立雲○三藏師意。
依者即自性住佛性○持者即引出佛性○建立者即至得果佛性（雲雲）（具可見之）（已上裡書） 同論第一通無性有情雲。
問曰。
若爾。
雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。
答曰。
若憎背大乘者。
此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若堕一闡提因于長時中輪轉不滅。
以是義故。
經作是說。
若依道理。
一切衆生皆悉有本清淨佛性。
若永不得般涅槃者。
無有是處（文）（寶性論第三卷同之）問。
依他家通此論雲。
約斷善闡提。
不約無性闡提。
又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃法者。
故不違五性各别義耶。
答。
既以永無涅槃法為難。
故知會通畢竟無涅槃法者也。
又楞伽經明二闡提。
一者斷善。
二者菩薩何處更有無性闡提離此類者耶 問。
地持論說（第一）性種性者。
是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾（文）爾者如法相宗家雲。
有緣無漏法爾種子欤。
答。
是無為種。
問若爾。
何故雲六入殊勝展轉相續。
以無為法湛然常住故耶。
答。
此是真如佛性約緣論之故。
雲展轉相續也 大般若勝天王分第四雲。
如來法性在有情類蘊處界中從無始來。
展轉相續。
煩惱不染本性清淨。
一切聖法由此成就○謂諸如來無邊功德不共之法。
從此性。
生。
一切聖者戒定惠品。
從此性生（文） ○有二乘無二乘事。
又初業不愚後業不愚事 問。
佛說一乘一道。
爾者全無證二乘道果者欤。
答（雲雲）愚法二乘證自乘道果。
此義非無。
然約究竟說。
為一乘一道而已 涅槃經三十一雲（迦葉品初）善男子。
我于經中告諸比丘。
一乘一道一行一依（乃至）令一切衆生到于一有。
我諸弟子聞是說已。
不解我意。
唱言。
如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。
善男子。
我于經中說須陀洹。
人間天上七反往來。
便般涅槃（乃至）阿羅漢又凡有二種。
○現在亦爾煩惱五陰。
未來亦斷煩惱五陰。
我諸弟子聞是說已。
不解我意。
唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道（文） 疏十八雲。
撿諸部中。
不見有此诤論。
若約彼義。
作亦得。
若是頓悟沙門義。
彼明至佛方是悟。
餘二乘并未悟。
若并須至佛方悟者。
此則是二乘成佛義。
若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。
約曉三大法師論者。
若是開善前于東州都亭橋頭講明實有二乘得作佛。
彼出都。
志公呵雲。
釋甯都亭橋。
法師因改此義作十義。
推無聲聞。
此即無聲聞作佛義。
莊嚴明實有聲聞作佛。
羅漢斷結與六地菩薩。
齊功也。
并不得佛意如文（雲雲） 頓悟沙門。
漸悟沙門。
是誰人耶。
志公者。
寶志和尚欤 窟下卷雲。
三乘初業不愚法者。
江南旻師雲。
三乘初業。
即是幹惠地。
爾時即自知作佛。
但厭苦情深。
且取羅漢故。
實有聲聞。
後方回小入大。
複有人言。
三乘初業不愚于法。
即成菩薩故。
無複聲聞。
但取菩薩為聲聞。
故用無聲聞義。
即開善智藏法師。
其人初執有聲聞。
于楊都興皇寺正立導有聲聞義。
而志公雲。
汝談犢于都亭頭法師解此語。
昔在會稽靈嘉寺導有聲聞義。
靈嘉正在都亭頭也。
因此遂改執無聲聞。
問。
今為用有為用無耶。
答亦有亦無。
不同兩說。
言亦有者。
于緣有随緣有。
言亦無者。
就理明無故。
法華論破無聲聞義明有聲聞（雲雲） 江南旻師即莊嚴也 法華論雲。
三者大乘人一向決定增上慢心起。
如是意無别聲聞辟支佛乘。
如是倒取。
對治此故為說雲雨譬喻。
應知（文）經雲。
而諸草木名有差别（雲雲） 今竊案之。
開善無聲聞義。
莊嚴有聲聞義。
并明羅漢作佛。
但開善指羅漢為菩薩。
莊嚴指此名聲聞。
此二說不言有羅漢而不作佛者。
即異經說诤論意也。
然于秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。
惠觀等雲闡提不成佛者。
此是經明别诤論。
亦非聲聞作佛非作佛之诤也。
嘉祥去世以後。
慈恩三藏始傳此義。
故大師且舉三大法師有聲聞無聲聞論而已 又涅槃疏言撿諸部不見此诤者。
小乘諸部。
皆雲四果聲聞不作佛。
不興诤論。
大乘諸論。
但明聲聞作佛。
亦不明有不成佛。
故無诤論。
但以小乘對大乘者。
佛于法華分明會通。
亦非诤論之類故。
雲諸部不見此诤也。
又佛性論雖有立破（雲雲） 于無性有情起诤。
非于三乘。
更考之 涅槃淨影義記雲。
守小不作。
舍小便作義。
既兩氣不得偏執（雲雲） 問。
勝鬘經說三乘初業不愚于法（雲雲）初業者何位耶。
答。
以七方便位名為初業。
若依淨影釋。
總以二乘所行名為初。
為大方便故也 窟下雲。
有二種不愚。
一者後業不愚。
二者初業不愚。
後業不愚。
得羅漢果竟。
值善友聞一乘經。
回心信大故。
不愚大法。
故前文雲。
得不受後有智。
彼先所得地不愚于法。
二者初業不愚。
即四依之人。
名為初業。
聞一乘經回小信大○略舉始終二種不愚。
中間無定。
問。
小乘初業。
正據何位。
答。
謂小乘七方便（雲雲） 法華玄第六明二種不愚法。
第五卷舉多異釋之中雲。
有人言。
三乘人初信大乘故。
名為初業。
此解無妨（雲雲） 義記雲（下卷）三乘之中。
二乘所行為大方便故名初業（雲雲） 問。
窟文釋初業不愚雲四依之人者何耶。
答。
凡夫位也 窟雲。
此四依是世間法者。
依法不依人事四依。
此是依教尋理。
本是凡夫。
為世間法（文） 問。
三乘初業不愚于法者。
三乘通大小。
何但雲小乘初業耶。
答。
小乘在三乘中故。
舉三乘取小乘也。
窟雲。
此以小乘為初業（雲雲）此文乘于小乘七方便釋而來。
故知不同。
淨影總以小乘為初業也。
然雲此以小乘為初業者。
意雲。
此就小乘中論初業也。
經雲三乘。
即通舉大小故釋雲雖舉三乘正取小乘初業為初業而已 問。
小乘初業皆不愚法欤。
答不爾 玄涅槃義雲。
夫人經不愚于法者。
是利根人。
非是鈍根能爾也（文） 花玄六有此釋。
又第五出五有說中。
第三有說雲。
此據利根懸悟之人聞三即領一（雲雲） 窟下雲。
當知。
二乘未聞法華經。
并是愚法（雲雲） 同中卷雲。
今明本乘聲聞。
退菩提心聲聞。
并是愚法。
所以然者。
夫自知作佛。
必不證羅漢。
○二種聲聞并記羅漢。
自謂究竟。
悉是愚法。
此之二人若聞一乘經回小入大。
自知作佛。
皆是不愚法○或利或銳入大礙脫（雲雲） 問。
既雲自知作佛。
又勝鬘經說。
不由于他亦自二知得有餘地（雲雲）既爾何故待聞一乘。
方得不愚耶。
答（雲雲） 窟下雲。
此言自知者。
要聞他說。
而自心證見。
故言自知。
如華嚴雲。
有所聞法。
即自開解。
不由他悟。
又如舍利弗雲。
而今乃自覺。
非是實滅度。
身子聞經而稱自覺。
今亦然也（文） 華嚴經說十住之功德。
而今此中但取自知語。
不取位分也 問。
就三乘初業不愚于法之文為有一類初業不愚之人。
于七方便位回心向大。
已不舍大心。
而取四果耶 準江南旻師釋。
但彼答雲一類也 答。
設爾何失。
問。
若許有者。
寶窟解雲。
夫自知作佛。
必不證羅漢（雲雲）故知入大乘也。
更不證小果也。
若不許有此類者。
極樂世界聲聞雲何。
彼土聲聞先于此土發菩提心。
生彼土已取證。
羅漢然。
彼國土一切不退。
故知彼人不退菩薩而取小果耶。
答。
應雲成就大心者。
必不證小果。
寶窟文分明故也。
又道理應爾。
若有大心必非小果。
若取小果。
定非大乘。
以大小相違故。
若爾。
極樂聲聞雲何會通者。
取小果時。
彼且有退。
然非永失故言不退。
以一身中必還得故。
如說一乘理一切菩薩畢竟不退。
雖取小果。
此小果還是一乘所行故。
故說一切皆名不退。
今此亦爾。
于一生說名不退耳。
或于胎中退菩提心。
非出生時故 玄教迹義雲（淨土門）一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後。
受二乘果竟有聲聞（等文具如淨土問答也） 問。
若大乘人。
決定不取小果者。
獅子吼品文。
當雲何通耶 第二十五說菩薩十法見佛性中雲。
夫少欲者。
若有比丘住空寂處。
端坐不卧○。
既行是事。
心不生悔。
是名知足。
修空三昧。
是名寂靜。
得四果已。
于阿耨○菩提心不休息。
是名精進（雲雲） 答。
疏無别釋。
今私會雲。
為化衆生樂取小果故經上文雲。
菩薩摩诃薩聞是經已。
親近修習。
遠離一切世間之事。
是名少欲（乃至）一切世間悉謂我得沙門道果。
然我今者實未能得。
我今雲何诳惑于人。
作是念已。
精進修習。
沙門道果是名精進（雲雲）準此故知為順世情。
樂取小乘而非實耳。
又言修空三昧。
斷諸煩惱。
同小乘果。
立四果名。
或應雲大乘沙門四果。
如法華雲。
我等今者真阿羅等。
此直大乘非小果也 花玄第六引優婆塞經第十四品雲。
自知當應得菩提。
而且取小乘果（雲雲）一往見此文。
應有自知得大菩提而取小果者。
然引法華論。
證一切小乘人。
不知大乘義即通經言利根者知（一義）久習大乘者。
得小果即悟大（二義）又權行者知（三義）令考釋文意知得菩提時不取小果（雲雲）雲時亦不知得菩薩也 花玄引法華論雲。
不知者。
以一切聲聞辟支佛不知彼真實處故。
不知真實處者。
不知究竟唯一佛乘故。
此文分明釋二乘人不知一乘也（文） 五果回心入何位 問。
涅槃經現病品雲。
須陀洹八萬劫得三菩提（乃至）辟支十千劫得三菩提（雲雲）爾者五種菩提中何乎。
答。
有二義也 涅槃義疏第十五雲。
此菩提心者。
始複是發菩提心。
五種菩提中。
即是發心菩提此發心菩提位。
在三十心前十信中。
差至三十心即是伏心菩提（雲雲） 此中一義雲。
須陀洹人。
過八萬劫。
至十信發心等雲也。
若至已下。
複是一義雲。
須陀洹人。
回心已後過八萬劫方至十住之初心也 法華玄論五雲。
瑤法師雲。
埋中已知一乘。
又大經雲。
羅漢二萬劫至發心處。
亦是不了之說。
所以然者。
初業已知同歸。
何因緣故。
經二萬劫。
始發心耶（雲雲） 法華略述三雲。
若二乘果滅身智入無餘。
更生餘淨土。
未發大乘心。
受變易身故。
楞伽經雲。
醉三昧酒。
而卧八萬劫（雲雲） 又同二雲。
大經八萬劫到等。
就極鈍者如在世間。
法華者利根故即時到（取意） 統略方便品雲。
故法華論有二種聲聞。
有大機者。
謂退大取小人。
無大機者。
是決定聲聞。
問。
此二人同生淨土有何異耶。
答。
悟有早晚。
根有利鈍。
問。
住羅漢幾時而悟。
答。
楞伽雲。
至無量億劫耽小乘一空三昧樂。
猶如醉人久久方醒（雲雲） 同化城品雲。
約度二百。
五位不同。
一發心度○二位度。
六心（已上）度二乘位。
三入大乘菩薩種性故度。
如八萬及十千劫到。
四伏惑名度（十行七心）五斷惑名度。
初地至法雲（雲雲）若加佛果可為六位欤。
具可見之 又法華疏雲（化城品）言因倒者。
如涅槃雲。
須陀洹人八萬劫到。
乃至辟支佛人十千劫到。
謂到菩提心。
即十住位成種性人（雲雲） 同疏（信解品）雲。
聲聞回小入大。
始得入菩薩十信之位（乃至）但入十信初心。
故涅槃經雲。
須陀洹人八萬劫到（乃至）辟支佛人十千劫到。
所言到者。
到十住初心（雲雲）統略中（同前義疏文） 今案諸文一意者。
五果人經八萬劫等到十信初心也。
一義雲。
從發心後。
經八萬劫等。
方至十住初心也。
略述意存前義欤。
然大師所釋諸文。
多分明後義耳。
尋前義雲。
前三果人于何處經八萬等劫耶。
若界内者。
或可減一劫。
其時不定何雲八萬劫耶。
若約界外者。
同至羅漢。
應同二萬乎。
答。
于界内有爾許别。
此且以時分近遠顯利鈍别也。
若準略述意。
于界外經八萬劫等。
依前住果經生不同欤。
可尋之 尋後義雲。
二乘無學入涅槃之後。
未入信位之前。
經幾劫數耶。
答。
無量劫。
故統略引楞伽雲爾也 十卷楞伽疏（留支新譯自講）引大莊嚴經雲。
非想八萬劫為一日夜。
乘此經無量劫（雲雲）明知非八萬劫。
故知略述難可依信也。
但略述意。
葉涅槃疏 問。
聲聞之人回小入大時。
始入何位耶。
答。
十信之始也 法華疏（信解品）雲。
聲聞回小入大。
始得入菩薩十信之位。
故前文雲。
汝舍利弗。
以信力故。
得入此經。
即其證也。
又真谛三藏雲。
十七地論文。
亦作此判。
又理數應爾。
學小乘猶未信大今破小執而信大乘者。
即知始學十信也。
問。
聲聞回小入大得十信位者。
為入十信初心為十信滿足耶。
答。
但入十信初心。
故涅槃雲。
須陀洹人。
八萬劫到（乃至）辟支十千劫到。
所言到者。
到十住初心。
故知回小入大未具十信也 又雲。
直往菩薩十信與回小入大十信何異。
答雲。
互有優劣。
直往菩薩十信。
方便用強。
般若用弱。
以諸菩薩多修衆行。
濟度衆生故。
方便用強。
不欲專心修于空觀斷除煩惱。
故般若觀弱○（雲雲）又雲。
羅漢回小入大。
既在十信。
為在界外受生。
為在界内受生。
答。
界外受生。
如釋論及勝鬘經。
皆雲。
羅漢三界外受變易生。
直往十信菩薩即在界内受生（雲雲） 問。
初地菩薩盡三界惑。
受變易生。
二乘無學所斷所受同何不入初地耶。
答。
二乘回心時。
方便用弱。
尚不及直往十信。
況入初地耶 譬喻品疏雲（釋遊于四方）二乘既得悟解。
則入十住心（雲雲）此以住行向地含于四故。
泛言入十住心耳。
非回心初入十住也
遍入一切衆生毛孔為作菩提微妙因緣。
除一闡提。
何以故。
非法器故（雲雲）此卷中廣說一闡提畢竟不成佛。
而言斷善根故。
故知斷善根人名一闡提。
餘處亦指此人為畢竟無性。
然此中說斷善闡提。
約當得義說為有性。
此可類楞伽聲聞乘性。
後得成佛也 三十一雲。
世間之義。
為一闡提五逆罪說。
現在中雖無利益。
以憐愍。
故為生後世諸善種子（文） 問。
法華經中。
說一乘。
有人言。
未辨佛性。
但明萬善緣因佛性（雲雲）爾者大師何破此說耶。
答。
以十證非此釋。
如法華遊意矣 華玄三雲。
法華無佛性文。
而天親釋法華論。
有七處明佛性。
故知一乘是佛性異名（文） 遊意雲。
法華論釋雲（釋不輕品）示一切衆生皆有佛性故。
悉當作佛。
以此推之。
知非善人獨有佛性又譬喻品勸信文雲。
汝等若能信受是語。
一切皆當得成佛道。
此分明說一切成佛。
豈簡惡人。
又雲。
五者寶性論雲。
究竟一切經說有如來藏及三寶無差别。
○六者中論四谛品雲。
雖複勤精進（乃至）十者人語難依。
聖語宜信。
天親法華論。
七處明佛性（雲雲） 問。
譬喻品文。
但明信受。
今所說者。
皆當作佛。
雲何以此證善惡等一切衆生。
皆悉作佛耶。
答。
一切皆當得成佛者。
略标經宗旨故。
方便品雲。
化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明說也 譬喻品疏雲。
信受是語者。
即上譬喻之語也。
一切皆當得成佛道者。
略标旨歸。
令作如斯信也（文） 此舉所信。
譬喻語下義也。
非明信受之利益欤。
言汝若能信受。
是語可讀欤。
猶不審也 問。
依何經論立悉有佛性義耶。
答。
玄佛性義。
唯引涅槃經。
而諸經論處處說佛性義也。
又可依寶性。
佛性等論。
也 寶窟下卷引佛性論。
明化身五事雲。
一令衆生三有中生。
二令入二乘聖道。
三破究竟涅槃增上慢心。
故說大乘法華真實教。
四于無上乘而成就之。
五授無上道說 取意略抄。
今出此文意。
正為顯佛性論是大師所用也 佛性論第一雲（天親菩薩造真谛三藏譯）如來為除五種過失生其功德故。
說一切衆生悉有佛性。
除其過失者。
一為令衆生離下劣心故。
二為離慢下品人故。
三為離虛妄執故。
四為離诽謗真實法故。
五為離我執故（文） 次文雲（釋初過失）一○有諸衆生。
未聞佛說有佛性理。
不知自陰必當有得佛義故。
于此身起下劣想（文） 又雲（釋第四失）若不說佛性則不了空。
便執實有違謗真如（雲雲） 第二卷雲。
三因者。
一應得因。
二加行因。
三圓滿因。
應得因者。
二空所現真如。
由此空故應得菩提心。
及加行等（乃至）道後法身故。
稱應得（雲雲） 又雲。
應得因中。
具有三性。
一住自性性。
二引出性。
三至得性。
記曰。
住自性者。
謂道前凡夫住。
引出性者。
從發心上窮有學聖位。
至得性者。
無學聖住（文） 此是真如一法。
随位得異名耳 裡書雲 窟下釋如來藏。
是依。
是持。
是建立雲○三藏師意。
依者即自性住佛性○持者即引出佛性○建立者即至得果佛性（雲雲）（具可見之）（已上裡書） 同論第一通無性有情雲。
問曰。
若爾。
雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。
答曰。
若憎背大乘者。
此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若堕一闡提因于長時中輪轉不滅。
以是義故。
經作是說。
若依道理。
一切衆生皆悉有本清淨佛性。
若永不得般涅槃者。
無有是處（文）（寶性論第三卷同之）問。
依他家通此論雲。
約斷善闡提。
不約無性闡提。
又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃法者。
故不違五性各别義耶。
答。
既以永無涅槃法為難。
故知會通畢竟無涅槃法者也。
又楞伽經明二闡提。
一者斷善。
二者菩薩何處更有無性闡提離此類者耶 問。
地持論說（第一）性種性者。
是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾（文）爾者如法相宗家雲。
有緣無漏法爾種子欤。
答。
是無為種。
問若爾。
何故雲六入殊勝展轉相續。
以無為法湛然常住故耶。
答。
此是真如佛性約緣論之故。
雲展轉相續也 大般若勝天王分第四雲。
如來法性在有情類蘊處界中從無始來。
展轉相續。
煩惱不染本性清淨。
一切聖法由此成就○謂諸如來無邊功德不共之法。
從此性。
生。
一切聖者戒定惠品。
從此性生（文） ○有二乘無二乘事。
又初業不愚後業不愚事 問。
佛說一乘一道。
爾者全無證二乘道果者欤。
答（雲雲）愚法二乘證自乘道果。
此義非無。
然約究竟說。
為一乘一道而已 涅槃經三十一雲（迦葉品初）善男子。
我于經中告諸比丘。
一乘一道一行一依（乃至）令一切衆生到于一有。
我諸弟子聞是說已。
不解我意。
唱言。
如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。
善男子。
我于經中說須陀洹。
人間天上七反往來。
便般涅槃（乃至）阿羅漢又凡有二種。
○現在亦爾煩惱五陰。
未來亦斷煩惱五陰。
我諸弟子聞是說已。
不解我意。
唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道（文） 疏十八雲。
撿諸部中。
不見有此诤論。
若約彼義。
作亦得。
若是頓悟沙門義。
彼明至佛方是悟。
餘二乘并未悟。
若并須至佛方悟者。
此則是二乘成佛義。
若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。
約曉三大法師論者。
若是開善前于東州都亭橋頭講明實有二乘得作佛。
彼出都。
志公呵雲。
釋甯都亭橋。
法師因改此義作十義。
推無聲聞。
此即無聲聞作佛義。
莊嚴明實有聲聞作佛。
羅漢斷結與六地菩薩。
齊功也。
并不得佛意如文（雲雲） 頓悟沙門。
漸悟沙門。
是誰人耶。
志公者。
寶志和尚欤 窟下卷雲。
三乘初業不愚法者。
江南旻師雲。
三乘初業。
即是幹惠地。
爾時即自知作佛。
但厭苦情深。
且取羅漢故。
實有聲聞。
後方回小入大。
複有人言。
三乘初業不愚于法。
即成菩薩故。
無複聲聞。
但取菩薩為聲聞。
故用無聲聞義。
即開善智藏法師。
其人初執有聲聞。
于楊都興皇寺正立導有聲聞義。
而志公雲。
汝談犢于都亭頭法師解此語。
昔在會稽靈嘉寺導有聲聞義。
靈嘉正在都亭頭也。
因此遂改執無聲聞。
問。
今為用有為用無耶。
答亦有亦無。
不同兩說。
言亦有者。
于緣有随緣有。
言亦無者。
就理明無故。
法華論破無聲聞義明有聲聞（雲雲） 江南旻師即莊嚴也 法華論雲。
三者大乘人一向決定增上慢心起。
如是意無别聲聞辟支佛乘。
如是倒取。
對治此故為說雲雨譬喻。
應知（文）經雲。
而諸草木名有差别（雲雲） 今竊案之。
開善無聲聞義。
莊嚴有聲聞義。
并明羅漢作佛。
但開善指羅漢為菩薩。
莊嚴指此名聲聞。
此二說不言有羅漢而不作佛者。
即異經說诤論意也。
然于秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。
惠觀等雲闡提不成佛者。
此是經明别诤論。
亦非聲聞作佛非作佛之诤也。
嘉祥去世以後。
慈恩三藏始傳此義。
故大師且舉三大法師有聲聞無聲聞論而已 又涅槃疏言撿諸部不見此诤者。
小乘諸部。
皆雲四果聲聞不作佛。
不興诤論。
大乘諸論。
但明聲聞作佛。
亦不明有不成佛。
故無诤論。
但以小乘對大乘者。
佛于法華分明會通。
亦非诤論之類故。
雲諸部不見此诤也。
又佛性論雖有立破（雲雲） 于無性有情起诤。
非于三乘。
更考之 涅槃淨影義記雲。
守小不作。
舍小便作義。
既兩氣不得偏執（雲雲） 問。
勝鬘經說三乘初業不愚于法（雲雲）初業者何位耶。
答。
以七方便位名為初業。
若依淨影釋。
總以二乘所行名為初。
為大方便故也 窟下雲。
有二種不愚。
一者後業不愚。
二者初業不愚。
後業不愚。
得羅漢果竟。
值善友聞一乘經。
回心信大故。
不愚大法。
故前文雲。
得不受後有智。
彼先所得地不愚于法。
二者初業不愚。
即四依之人。
名為初業。
聞一乘經回小信大○略舉始終二種不愚。
中間無定。
問。
小乘初業。
正據何位。
答。
謂小乘七方便（雲雲） 法華玄第六明二種不愚法。
第五卷舉多異釋之中雲。
有人言。
三乘人初信大乘故。
名為初業。
此解無妨（雲雲） 義記雲（下卷）三乘之中。
二乘所行為大方便故名初業（雲雲） 問。
窟文釋初業不愚雲四依之人者何耶。
答。
凡夫位也 窟雲。
此四依是世間法者。
依法不依人事四依。
此是依教尋理。
本是凡夫。
為世間法（文） 問。
三乘初業不愚于法者。
三乘通大小。
何但雲小乘初業耶。
答。
小乘在三乘中故。
舉三乘取小乘也。
窟雲。
此以小乘為初業（雲雲）此文乘于小乘七方便釋而來。
故知不同。
淨影總以小乘為初業也。
然雲此以小乘為初業者。
意雲。
此就小乘中論初業也。
經雲三乘。
即通舉大小故釋雲雖舉三乘正取小乘初業為初業而已 問。
小乘初業皆不愚法欤。
答不爾 玄涅槃義雲。
夫人經不愚于法者。
是利根人。
非是鈍根能爾也（文） 花玄六有此釋。
又第五出五有說中。
第三有說雲。
此據利根懸悟之人聞三即領一（雲雲） 窟下雲。
當知。
二乘未聞法華經。
并是愚法（雲雲） 同中卷雲。
今明本乘聲聞。
退菩提心聲聞。
并是愚法。
所以然者。
夫自知作佛。
必不證羅漢。
○二種聲聞并記羅漢。
自謂究竟。
悉是愚法。
此之二人若聞一乘經回小入大。
自知作佛。
皆是不愚法○或利或銳入大礙脫（雲雲） 問。
既雲自知作佛。
又勝鬘經說。
不由于他亦自二知得有餘地（雲雲）既爾何故待聞一乘。
方得不愚耶。
答（雲雲） 窟下雲。
此言自知者。
要聞他說。
而自心證見。
故言自知。
如華嚴雲。
有所聞法。
即自開解。
不由他悟。
又如舍利弗雲。
而今乃自覺。
非是實滅度。
身子聞經而稱自覺。
今亦然也（文） 華嚴經說十住之功德。
而今此中但取自知語。
不取位分也 問。
就三乘初業不愚于法之文為有一類初業不愚之人。
于七方便位回心向大。
已不舍大心。
而取四果耶 準江南旻師釋。
但彼答雲一類也 答。
設爾何失。
問。
若許有者。
寶窟解雲。
夫自知作佛。
必不證羅漢（雲雲）故知入大乘也。
更不證小果也。
若不許有此類者。
極樂世界聲聞雲何。
彼土聲聞先于此土發菩提心。
生彼土已取證。
羅漢然。
彼國土一切不退。
故知彼人不退菩薩而取小果耶。
答。
應雲成就大心者。
必不證小果。
寶窟文分明故也。
又道理應爾。
若有大心必非小果。
若取小果。
定非大乘。
以大小相違故。
若爾。
極樂聲聞雲何會通者。
取小果時。
彼且有退。
然非永失故言不退。
以一身中必還得故。
如說一乘理一切菩薩畢竟不退。
雖取小果。
此小果還是一乘所行故。
故說一切皆名不退。
今此亦爾。
于一生說名不退耳。
或于胎中退菩提心。
非出生時故 玄教迹義雲（淨土門）一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後。
受二乘果竟有聲聞（等文具如淨土問答也） 問。
若大乘人。
決定不取小果者。
獅子吼品文。
當雲何通耶 第二十五說菩薩十法見佛性中雲。
夫少欲者。
若有比丘住空寂處。
端坐不卧○。
既行是事。
心不生悔。
是名知足。
修空三昧。
是名寂靜。
得四果已。
于阿耨○菩提心不休息。
是名精進（雲雲） 答。
疏無别釋。
今私會雲。
為化衆生樂取小果故經上文雲。
菩薩摩诃薩聞是經已。
親近修習。
遠離一切世間之事。
是名少欲（乃至）一切世間悉謂我得沙門道果。
然我今者實未能得。
我今雲何诳惑于人。
作是念已。
精進修習。
沙門道果是名精進（雲雲）準此故知為順世情。
樂取小乘而非實耳。
又言修空三昧。
斷諸煩惱。
同小乘果。
立四果名。
或應雲大乘沙門四果。
如法華雲。
我等今者真阿羅等。
此直大乘非小果也 花玄第六引優婆塞經第十四品雲。
自知當應得菩提。
而且取小乘果（雲雲）一往見此文。
應有自知得大菩提而取小果者。
然引法華論。
證一切小乘人。
不知大乘義即通經言利根者知（一義）久習大乘者。
得小果即悟大（二義）又權行者知（三義）令考釋文意知得菩提時不取小果（雲雲）雲時亦不知得菩薩也 花玄引法華論雲。
不知者。
以一切聲聞辟支佛不知彼真實處故。
不知真實處者。
不知究竟唯一佛乘故。
此文分明釋二乘人不知一乘也（文） 五果回心入何位 問。
涅槃經現病品雲。
須陀洹八萬劫得三菩提（乃至）辟支十千劫得三菩提（雲雲）爾者五種菩提中何乎。
答。
有二義也 涅槃義疏第十五雲。
此菩提心者。
始複是發菩提心。
五種菩提中。
即是發心菩提此發心菩提位。
在三十心前十信中。
差至三十心即是伏心菩提（雲雲） 此中一義雲。
須陀洹人。
過八萬劫。
至十信發心等雲也。
若至已下。
複是一義雲。
須陀洹人。
回心已後過八萬劫方至十住之初心也 法華玄論五雲。
瑤法師雲。
埋中已知一乘。
又大經雲。
羅漢二萬劫至發心處。
亦是不了之說。
所以然者。
初業已知同歸。
何因緣故。
經二萬劫。
始發心耶（雲雲） 法華略述三雲。
若二乘果滅身智入無餘。
更生餘淨土。
未發大乘心。
受變易身故。
楞伽經雲。
醉三昧酒。
而卧八萬劫（雲雲） 又同二雲。
大經八萬劫到等。
就極鈍者如在世間。
法華者利根故即時到（取意） 統略方便品雲。
故法華論有二種聲聞。
有大機者。
謂退大取小人。
無大機者。
是決定聲聞。
問。
此二人同生淨土有何異耶。
答。
悟有早晚。
根有利鈍。
問。
住羅漢幾時而悟。
答。
楞伽雲。
至無量億劫耽小乘一空三昧樂。
猶如醉人久久方醒（雲雲） 同化城品雲。
約度二百。
五位不同。
一發心度○二位度。
六心（已上）度二乘位。
三入大乘菩薩種性故度。
如八萬及十千劫到。
四伏惑名度（十行七心）五斷惑名度。
初地至法雲（雲雲）若加佛果可為六位欤。
具可見之 又法華疏雲（化城品）言因倒者。
如涅槃雲。
須陀洹人八萬劫到。
乃至辟支佛人十千劫到。
謂到菩提心。
即十住位成種性人（雲雲） 同疏（信解品）雲。
聲聞回小入大。
始得入菩薩十信之位（乃至）但入十信初心。
故涅槃經雲。
須陀洹人八萬劫到（乃至）辟支佛人十千劫到。
所言到者。
到十住初心（雲雲）統略中（同前義疏文） 今案諸文一意者。
五果人經八萬劫等到十信初心也。
一義雲。
從發心後。
經八萬劫等。
方至十住初心也。
略述意存前義欤。
然大師所釋諸文。
多分明後義耳。
尋前義雲。
前三果人于何處經八萬等劫耶。
若界内者。
或可減一劫。
其時不定何雲八萬劫耶。
若約界外者。
同至羅漢。
應同二萬乎。
答。
于界内有爾許别。
此且以時分近遠顯利鈍别也。
若準略述意。
于界外經八萬劫等。
依前住果經生不同欤。
可尋之 尋後義雲。
二乘無學入涅槃之後。
未入信位之前。
經幾劫數耶。
答。
無量劫。
故統略引楞伽雲爾也 十卷楞伽疏（留支新譯自講）引大莊嚴經雲。
非想八萬劫為一日夜。
乘此經無量劫（雲雲）明知非八萬劫。
故知略述難可依信也。
但略述意。
葉涅槃疏 問。
聲聞之人回小入大時。
始入何位耶。
答。
十信之始也 法華疏（信解品）雲。
聲聞回小入大。
始得入菩薩十信之位。
故前文雲。
汝舍利弗。
以信力故。
得入此經。
即其證也。
又真谛三藏雲。
十七地論文。
亦作此判。
又理數應爾。
學小乘猶未信大今破小執而信大乘者。
即知始學十信也。
問。
聲聞回小入大得十信位者。
為入十信初心為十信滿足耶。
答。
但入十信初心。
故涅槃雲。
須陀洹人。
八萬劫到（乃至）辟支十千劫到。
所言到者。
到十住初心。
故知回小入大未具十信也 又雲。
直往菩薩十信與回小入大十信何異。
答雲。
互有優劣。
直往菩薩十信。
方便用強。
般若用弱。
以諸菩薩多修衆行。
濟度衆生故。
方便用強。
不欲專心修于空觀斷除煩惱。
故般若觀弱○（雲雲）又雲。
羅漢回小入大。
既在十信。
為在界外受生。
為在界内受生。
答。
界外受生。
如釋論及勝鬘經。
皆雲。
羅漢三界外受變易生。
直往十信菩薩即在界内受生（雲雲） 問。
初地菩薩盡三界惑。
受變易生。
二乘無學所斷所受同何不入初地耶。
答。
二乘回心時。
方便用弱。
尚不及直往十信。
況入初地耶 譬喻品疏雲（釋遊于四方）二乘既得悟解。
則入十住心（雲雲）此以住行向地含于四故。
泛言入十住心耳。
非回心初入十住也