三論玄疏文義要第六
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沙汰如前論也）故知深蜜第三時教。
非唯菩薩得佛道。
二乘亦得成佛。
問。
若爾何故雲趣寂二乘不成佛。
亦有無性有情耶。
○答。
無餘涅槃後。
惛睡不覺。
久不知佛道故。
雲趣寂二乘不成佛道。
斷善根人。
障未來佛道。
于障義說名為無性。
此即緣因。
容性有五種異。
若約正因。
中道佛性理實。
究竟皆當作佛故。
說一乘為究竟教也 問。
楞伽經中。
說五性差别之旨。
唯不定二乘回心趣佛。
即法華等明二乘成佛者。
依此義說也。
若論二乘種性之人不應成佛。
其一乘佛性家如何會通耶。
答。
楞伽五性為一乘潤色。
何者彼經說不定性雲。
曾發菩提心。
退為二乘者。
不住小乘。
回心趣大也。
故知五性非法爾别。
若法爾者。
不定種性。
何理決定先發大心。
然為小乘耶。
又說聲聞種性者雲。
惛睡不覺。
經無量劫。
後時覺悟得佛法身。
故知聲聞種性亦非決定不成佛矣。
又說無性雲。
有二闡提。
一是菩薩闡提。
悟法平等故不入涅槃。
二是斷善根闡提。
以諸佛緣力遂得涅槃也。
故知亦無法爾無性。
楞伽五性。
但說随緣種性差别。
即以五性顯示一切皆成佛義。
餘大乘經明五種性。
準之可通。
故楞伽經甚與佛性義相應。
不可引為難之 問。
菩薩闡提畢竟不成者。
豈非有不成佛者。
何雲一乘佛性耶。
答。
菩薩闡提者。
十地菩薩有不成妙覺地佛。
此設雖約事為實。
不同五種家義。
猶覺悟大乘。
通是佛故。
何況于事非實。
當知菩薩住大悲。
何不樂證涅槃。
理實菩薩恒證涅槃。
恒随有情。
二惠雙遊趣佛智海。
豈以菩薩闡提妨悉有佛性哉 擇分中菩薩地雲（七十六）複以勝義生諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故。
證得無上安穩涅槃（乃至）一切聲聞獨覺菩薩。
皆共此一妙清淨道。
皆同此一究竟清淨（等文） 決擇分有餘無餘地雲。
無餘依涅槃界時。
彼永無有。
是故當知于此界中。
無有有障無障差别（雲雲）又答。
是有非有雲。
當言是有。
又常無常雲。
當言是常。
答樂非樂雲。
由勝義樂當言是樂（雲雲） 而不直言無障者。
當知有深意趣也今雲增益者。
聞說一乘即謂住小亦有佛因。
言損減者。
謂唯約不定說一乘也 入楞伽第七雲。
聲聞有三種。
言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地。
還依本心修菩薩行。
同入八地寂滅樂門者。
此非增上慢寂滅聲聞。
是故決定寂滅聲聞。
不能證彼菩薩所行寂滅樂門（文） 此文說不定性為退菩薩。
故知五性非法爾也 同第四雲。
世尊說三種阿羅漢。
得決定寂滅羅漢。
發菩提願善妄善根羅漢。
應化羅漢（雲雲） 此文同上說不定雲是退心聲聞也。
法華論四種聲聞同之 同第二說五性。
其中聲聞乘性文雲。
堕不思議變易死故。
而作是言。
我生已盡。
梵行已立。
○如是等得入人無我（乃至）生心。
以為得涅槃故（雲雲） 說不定性雲。
若人聞說三種法。
于一一中有所樂者随順為說（文） 三種法。
三乘法也。
此文順五性家意耳。
而佛性家雲此亦退菩提心者也 同卷說一闡提雲（無性）一闡提者有二種。
○一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生。
作盡衆生界願（乃至）彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識等。
發菩提心生諸善根。
便證涅槃。
○諸佛如來不舍一切諸衆生故（文） 第四雲。
大惠。
聲聞辟支佛。
未證法無我。
未得不可思議變易生。
是故我為諸聲聞故。
說一乘道。
大惠。
聲聞辟支佛。
若離一切諸過勤習得證法無我。
爾時離于諸過。
三昧無漏醉法覺已。
修行出世間無漏界中一切功德。
修行已得不可思議自在法身（文）偈雲。
無有乘差别。
我說為一乘。
引導衆生故。
分别說諸乘。
譬如海浮木。
當随波浪轉。
諸聲聞亦爾。
相風所漂蕩。
離諸随煩惱。
熏習煩惱縛。
味着三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
酒消然後覺。
得佛無上體。
是故真法身（文） 惠日論意（法相淄洲）涅槃經。
八萬劫瑜伽。
或住一劫。
或餘一劫。
及楞伽經。
樂着三昧樂者。
此是同明回趣聲聞。
非趣寂也 今難雲。
若依回趣者。
何雲本覺乎今宗不爾。
涅槃等說回向菩提聲聞。
楞伽經說趣寂之者也。
又三昧樂門有二種。
第七卷說退心聲聞非寂滅者。
約菩薩三昧樂門說。
第四卷說樂着三昧樂。
乃至劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。
二種三昧異明經文也 又七十八雲。
佛說雲聞說一乘。
或有一類增益。
或有一類損減而興诤論（取意） 引深蜜經也。
今謂一乘意也 智論雲。
阿羅漢作佛非論議者知。
唯佛能了。
又雲。
法華是甚深。
說羅漢作佛故（雲雲） 瑜伽七十八雲（決擇分菩薩地）世尊如佛所說。
唯有一乘。
此何密意。
善男子。
如我于彼聲聞乘中宣說種種諸法自性。
于大乘中即說彼法同一法界。
一同理趣故。
我不說乘差别性（雲雲） 此說一乘為密意也。
引深密經也。
依法華論攝論會之耳 伽七十九雲（決擇分菩薩地）或複因他為其宣說法界自相。
聞已。
一分回向。
菩提聲聞。
極大艱辛然後悟入。
既得入已。
精勤修習。
一分一向趣寂聲聞。
極大艱辛少能悟入。
而不入已精勤修習（雲雲）（可合法華論） 伽論第五十二雲（決擇分中。
五識身相應地）出世間法。
從真如所緣緣種子生。
非彼習氣積集種子所生。
問。
若非習氣積集種子所生者。
何因緣故建立三種般涅槃法。
○不般涅槃。
一切皆有真如所緣緣故。
答。
由有障無障差别故。
若于通達真如所緣緣中。
有畢竟障種子者。
建立為不般涅槃法種性補特伽羅（雲雲） 同七十六雲（決擇分中菩薩地也）若一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。
終不能令當坐道場。
證得無上正等菩提。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏衆苦故（文） 了義燈第七雲。
然瑜伽三十四雲。
又彼一切應知本來一向趣寂者。
據不逢佛。
一類者。
說除鄰角喻。
餘若逢佛不定性（雲雲） 付彼宗難雲不定性自本不定性。
雲成不定性乎 第七卷雲。
以聲聞辟支佛緣有為行。
入滅盡定。
堕在可取。
能取境界。
是故聲聞辟支佛。
不能入七地中。
念念滅盡定（文）此亦約二乘取相滅定。
不能入菩薩滅定也。
又雲。
于八地中一切菩薩聲聞緣覺入涅槃想（文）偈雲。
決定諸聲聞。
不行菩薩行。
同入八地者。
是本菩薩行（文）此說回心聲聞入菩薩三昧樂門也。
向修名入。
而實不入耳 佛性義雲。
楞伽說無我。
為如來藏。
涅槃說我為如來（雲雲）此證破病說法義也 楞伽第二雲。
大惠菩薩問○佛自答言。
我說法空為如來藏。
不同外道（雲雲） 楞伽。
雲得寂滅三昧。
無量劫不覺。
是聲聞之定。
非我諸菩薩（雲雲） 此是聲聞寂滅定。
非是大乘菩薩定也 （已上裡書） 問。
瑜伽等論。
明五性差别。
于今宗為用此說為當何乎。
答。
瑜伽者。
慈尊所說。
亦是大乘論藏也。
其中所說誰不用此乎。
擇問中言等者何。
若是唯識等論。
以若千年以前所有本教。
必可依之。
若是千年以後護法等說。
應有取舍（雲雲） 問。
瑜伽論中。
分明說趣寂二乘定不成佛。
無性有情終不得菩提。
若用此說。
悉有佛性雲何得成耶。
答。
地持是瑜伽一分。
同本異譯。
彼論第一說雲。
非種姓人無種性故。
雖複發心勤行精進。
必不究竟阿耨菩提。
○（雲雲）彼論以十住以上名為菩薩種性人。
對此說無性。
故知。
未得菩薩種性名無種性人。
大師引彼地持。
種性人為種性菩薩。
檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也 決擇分中有餘無地雲（八十）諸阿羅漢。
實有轉依。
而此轉依真如清淨所顯。
說此轉依為涅槃也（見論文）又雲。
唯正思惟真無相界。
漸入滅定。
滅轉識等。
次異熟識舍所依止。
由異熟識無有取故。
諸轉識等不複得生。
唯餘清淨無餘離垢真法界在（雲雲） 今會雲。
準攝大乘論。
應是共相識中。
第八識者。
約相名為果報識。
種持轉識種子。
微細我執雖存。
而于三界不受生故。
種子功能滅也。
故論雲舍取依正。
又雲無有取故也。
既不正言滅異熟識故。
法相義不成也 法華義疏第一雲。
地持論雲。
種性菩薩或進或退（等文） 淨影義記第一釋雲。
聲聞緣覺乃至善趣。
此等皆名非種性人（文） 又有假說非種性言。
反顯種性必得成佛義也 又寶法師雲。
瑜伽聲聞地中。
明小乘義說。
趣寂人終不成佛。
而菩薩地複明真如所緣緣種子一切皆有也（雲雲）瑜伽有五分。
其本地分及決擇分中。
各有十七地。
具應檢之。
言真妙法為所緣緣。
能生無漏智也。
往日檢瑜伽。
于菩薩地決擇中。
明趣寂二乘永不成佛。
今不對本。
待後日檢本。
當決之。
後考瑜伽本文。
可見裡之 又會七十六本來唯有下劣性文雲。
彼說因集。
準十地論也。
若爾實非本有。
是因集故。
同說畏苦舍衆生故也。
同卷說四種聲聞。
如法華論也。
回向菩提聲聞。
但說。
本來微劣。
慈悲種性。
雖到究竟。
由佛覺性。
能趣菩提（取意）說決定雲。
一向趣寂聲聞者。
畢竟不能趣大菩提（文） 今會雲。
于佛一化。
決定性小故雲爾耳 問。
攝大乘論釋一乘雲。
為引攝一類及任持所餘不定種性。
諸佛說一乘（雲雲） 此論無著本頌。
天親釋也。
又别有無性攝論之 此顯一乘為一類不定二乘。
故知佛說一乘有别意趣。
非言定性無性亦得成佛也。
答。
寶法師一乘佛性論通雲。
此是異時說。
同不遮二滅。
謂法華已前所說一乘也。
非會法華究竟一乘（取意）今見論文。
引法華釋。
何雲釋法華已前之一乘乎 惠日論如此難之 今會通雲。
若約一化回心向大者。
唯為不定聲聞人人等說一乘經。
若就真實究竟者。
總攝一切二乘道果為菩薩道。
一切聲聞皆當作佛也。
如彼法華論釋。
聚沙等一毫善皆成佛因。
雲非諸凡夫及決定聲聞。
本來未發菩提心者之所得故（雲雲） 此文簡決定聲聞 又雲。
決定上慢二種聲聞。
根未熟故。
佛不與授記。
菩薩與授記。
令發菩提心（雲雲） 此文明決定聲聞終成佛也 已上一意。
又複攝論。
法華論。
俱是天親菩薩所造。
二論并雲于一乘中除決定聲聞者。
正依乘體論唯無。
所以善能動能出故。
又即此二論亦明決定聲聞成佛。
法華論文如前。
攝論明一切聲聞成佛者。
彼論（梁）明法身五業中雲。
一切聲聞。
皆轉為大乘（文）此約轉依有所得無所得故也。
若如此會通。
成不成二義。
終不相違（已上二義） 涅槃經二乘成佛不成佛诤論。
及闡提人有性無性等義。
理實皆不相違。
今義勢如斯 又依梁攝論直雲未定性聲聞。
不言一類。
故知約大乘意。
一切聲聞總為未定性也（已上三義） 梁攝論第十五雲（釋）如來為何義故。
說二乘人同趣一乘皆得成佛。
前偈以了義說一乘。
後偈以蜜義說一乘。
論曰。
未定性聲聞及諸餘菩薩。
于大乘引攝定性說一乘。
釋曰。
有諸聲聞等。
于大乘根性未定。
欲引令信受大乘。
攝令修行大乘。
○有諸菩薩。
于大乘根性未定。
○有諸菩薩。
于大乘根性已定。
無退異意為此菩薩說一乘（雲雲）（此釋修句也） 已上約了義釋一乘也 又雲。
法無我解脫等故。
性不同。
得二意。
涅槃究竟說一乘。
釋曰（法者真如。
無我者人無我。
解脫者惑障解脫也）有二乘人于自乘位根性不同（此釋性不同也。
未得自乘位故不同其位根性也。
此人不轉作大乘也）初名于衆生平等意。
後名于法如平等意。
諸聲聞等人。
如來于法華經中。
為其授記已得佛意。
但得法如平等意。
未得佛法身○（此釋二意。
衆生故平等意故。
彼成佛即我成佛也。
得法平等故。
佛即我法也。
此即合為一種意也）複次于法華大集中有諸佛名同舍利弗等。
此菩薩得此意。
佛為受記故說一乘（此二意中。
第二意也。
由聞同衆人受記即謂佛與我受記也）複次佛化作舍利弗等聲聞。
即為其受記。
欲令已定根性聲聞。
更練根為菩薩。
未定根性聲聞。
令直修佛道。
由佛道投涅槃（此釋菩薩上句也） 若說乘義。
唯一乘是乘。
所餘非乘。
若過此乘無别行故餘乘有。
上所謂佛乘。
由此義故。
若彼乘比此乘。
此乘無等彼乘。
先沒故名究竟。
由此義故說一乘（文）已上蜜說一乘。
前了義有三義。
此蜜說有五義。
合為八種一乘也。
或合前了義總為一種。
名為大根人。
開後蜜說為七義。
亦為八義也 問。
何故前名了義後名密說耶。
答。
前是易知。
後則難識。
問雲。
何爾耶。
答。
前直約大乘行為成佛因。
說此乘為二乘故。
是易知也。
後别不爾。
或約理。
同理非乘體。
或約未得聲聞乘人。
說聲聞人成佛等。
或約他人說為自。
或約勝中。
說無餘。
此皆轉變之說。
非直說故。
聞者難知。
故名蜜也 同卷雲（前文之上法身五乘）論曰。
五救濟乘為乘。
諸菩薩欲偏行别乘。
及未定根性聲聞能安立彼。
為修行大乘故。
釋曰。
○若依小乘解。
未得定根性。
則可轉小為大。
若得定根性。
即不可轉 後三無漏根名定根性。
或得忍位名定。
見上文也 如此聲聞無有改小為大義。
雲何得說一乘令依大乘解。
未專修菩薩道。
悉名未定根性。
故一切聲聞。
皆有可轉為大義。
安立如此。
大小乘人。
令修行大乘（文）（大乘人中十信菩薩。
欲退大取小。
名欲偏行判乘也。
通此人故。
雲如此大小乘人也雲雲） 今見此文。
于大乘正意。
理實一切聲聞皆名未定根性。
為簡小乘有定不定故。
故前所引文雲。
為引攝一類者。
準梁朝一所譯。
應是譯家取義翻之。
考論上下文。
直可雲未定。
性聲聞。
此未定性雖似一類實是一切。
請諸學者見而詳之 智論九十三雲。
問曰。
阿羅漢先世因緣所受身。
必應當識住。
在何處而具足佛道。
答曰。
得阿羅漢時。
三界諸漏因緣盡。
更不複生三界有淨佛土。
出于三界。
乃無煩惱之名。
于是國土從佛所聞法華經具足具佛道。
妙法華經說。
有阿羅漢。
若不聞法華經。
自謂得滅度。
我于餘國為說是事。
汝皆當作佛。
問曰。
若阿羅漢住淨佛國土。
受法性身。
如是應疾得作佛。
何以言迂回稽留。
答曰。
是人者小乘因緣舍衆生舍佛道。
又複虛言得道。
以是因緣雖不受生死苦惱。
于菩薩根鈍不能疾成佛道。
不如直往菩薩。
複次佛法于五不可思議中最第一。
今言漏盡阿羅漢還作佛。
唯佛能知。
論議者。
正可論其事。
不能側知是故。
不應戲論。
若求得佛時。
乃能了知餘人信而未可知（文）（已上裡書也） 種性聲聞成佛以此文可為本也 問。
密說一乘中。
雲欲令已定根性聲聞。
更練根為菩薩者。
于大小乘約何義耶。
若約大乘。
何名定根性。
若約小乘。
不可為菩薩。
進退有難。
如何通耶。
答。
借小乘位分。
以顯大乘。
皆可轉義。
于大乘中雖皆可轉。
而于此中明差别者。
約本乘人也。
入正位者。
但可練根。
未直修佛道。
若未定者。
直入佛道。
故須分别。
故知。
約小乘中定未定位。
明大乘義。
皆可轉也 花玄第五雲（轉根義）攝大乘論雲身子等得受記者。
是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已定之者令其練根。
問。
雲何名定未定聲聞。
答。
小乘義。
忍法之前三乘未定。
忍法則定也（文） 同七雲（授記義）身子是權行人。
為引發轸學小實行之人故。
先對身子也。
如攝大乘論雲。
身子化人既得授記全未定入二乘正位者。
改小乘行。
已入正位者。
令其練根學菩薩道也（文） 此同法華論。
與決定聲聞受記。
令發菩提心也 問。
攝論但雲入正位者等。
大師依何忽解雲發轸學小耶。
答。
若非本乘者。
雖已入正位。
定根性者。
直修佛道。
而論簡别故。
知但約本乘者也 問。
智論初品釋十八空中雲。
若取聲聞證者。
畢竟不得作佛（雲雲）何通耶。
答。
論一具文雲。
複次如比丘破四重禁。
是名畢竟破戒不信得道。
又如作五逆罪。
畢竟閉三善道。
若取聲聞證者。
畢竟不得作佛。
畢竟空亦如是。
于一切法畢竟空無複有餘（文）此文且依守執小乘。
不信作佛。
非言無有回心方得大果。
若以此文有決定聲聞者。
亦應有畢竟不生人天者乎。
又若言聲聞竟不成佛。
亦應無有不定聲聞乎。
故知。
此文非五性說也 問。
中論四谛品頌雲。
雖複勤精進。
修行菩薩道。
若先非佛性。
不應得成佛（雲雲）長行釋雲如鐵
非唯菩薩得佛道。
二乘亦得成佛。
問。
若爾何故雲趣寂二乘不成佛。
亦有無性有情耶。
○答。
無餘涅槃後。
惛睡不覺。
久不知佛道故。
雲趣寂二乘不成佛道。
斷善根人。
障未來佛道。
于障義說名為無性。
此即緣因。
容性有五種異。
若約正因。
中道佛性理實。
究竟皆當作佛故。
說一乘為究竟教也 問。
楞伽經中。
說五性差别之旨。
唯不定二乘回心趣佛。
即法華等明二乘成佛者。
依此義說也。
若論二乘種性之人不應成佛。
其一乘佛性家如何會通耶。
答。
楞伽五性為一乘潤色。
何者彼經說不定性雲。
曾發菩提心。
退為二乘者。
不住小乘。
回心趣大也。
故知五性非法爾别。
若法爾者。
不定種性。
何理決定先發大心。
然為小乘耶。
又說聲聞種性者雲。
惛睡不覺。
經無量劫。
後時覺悟得佛法身。
故知聲聞種性亦非決定不成佛矣。
又說無性雲。
有二闡提。
一是菩薩闡提。
悟法平等故不入涅槃。
二是斷善根闡提。
以諸佛緣力遂得涅槃也。
故知亦無法爾無性。
楞伽五性。
但說随緣種性差别。
即以五性顯示一切皆成佛義。
餘大乘經明五種性。
準之可通。
故楞伽經甚與佛性義相應。
不可引為難之 問。
菩薩闡提畢竟不成者。
豈非有不成佛者。
何雲一乘佛性耶。
答。
菩薩闡提者。
十地菩薩有不成妙覺地佛。
此設雖約事為實。
不同五種家義。
猶覺悟大乘。
通是佛故。
何況于事非實。
當知菩薩住大悲。
何不樂證涅槃。
理實菩薩恒證涅槃。
恒随有情。
二惠雙遊趣佛智海。
豈以菩薩闡提妨悉有佛性哉 擇分中菩薩地雲（七十六）複以勝義生諸聲聞乘種性有情亦由此道此行迹故。
證得無上安穩涅槃（乃至）一切聲聞獨覺菩薩。
皆共此一妙清淨道。
皆同此一究竟清淨（等文） 決擇分有餘無餘地雲。
無餘依涅槃界時。
彼永無有。
是故當知于此界中。
無有有障無障差别（雲雲）又答。
是有非有雲。
當言是有。
又常無常雲。
當言是常。
答樂非樂雲。
由勝義樂當言是樂（雲雲） 而不直言無障者。
當知有深意趣也今雲增益者。
聞說一乘即謂住小亦有佛因。
言損減者。
謂唯約不定說一乘也 入楞伽第七雲。
聲聞有三種。
言入八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者。
堕聲聞地。
還依本心修菩薩行。
同入八地寂滅樂門者。
此非增上慢寂滅聲聞。
是故決定寂滅聲聞。
不能證彼菩薩所行寂滅樂門（文） 此文說不定性為退菩薩。
故知五性非法爾也 同第四雲。
世尊說三種阿羅漢。
得決定寂滅羅漢。
發菩提願善妄善根羅漢。
應化羅漢（雲雲） 此文同上說不定雲是退心聲聞也。
法華論四種聲聞同之 同第二說五性。
其中聲聞乘性文雲。
堕不思議變易死故。
而作是言。
我生已盡。
梵行已立。
○如是等得入人無我（乃至）生心。
以為得涅槃故（雲雲） 說不定性雲。
若人聞說三種法。
于一一中有所樂者随順為說（文） 三種法。
三乘法也。
此文順五性家意耳。
而佛性家雲此亦退菩提心者也 同卷說一闡提雲（無性）一闡提者有二種。
○一者焚燒一切善根。
二者憐愍一切衆生。
作盡衆生界願（乃至）彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識等。
發菩提心生諸善根。
便證涅槃。
○諸佛如來不舍一切諸衆生故（文） 第四雲。
大惠。
聲聞辟支佛。
未證法無我。
未得不可思議變易生。
是故我為諸聲聞故。
說一乘道。
大惠。
聲聞辟支佛。
若離一切諸過勤習得證法無我。
爾時離于諸過。
三昧無漏醉法覺已。
修行出世間無漏界中一切功德。
修行已得不可思議自在法身（文）偈雲。
無有乘差别。
我說為一乘。
引導衆生故。
分别說諸乘。
譬如海浮木。
當随波浪轉。
諸聲聞亦爾。
相風所漂蕩。
離諸随煩惱。
熏習煩惱縛。
味着三昧樂。
安住無漏界。
無有究竟趣。
亦複不退還。
得諸三昧身。
無量劫不覺。
譬如惛醉人。
酒消然後覺。
得佛無上體。
是故真法身（文） 惠日論意（法相淄洲）涅槃經。
八萬劫瑜伽。
或住一劫。
或餘一劫。
及楞伽經。
樂着三昧樂者。
此是同明回趣聲聞。
非趣寂也 今難雲。
若依回趣者。
何雲本覺乎今宗不爾。
涅槃等說回向菩提聲聞。
楞伽經說趣寂之者也。
又三昧樂門有二種。
第七卷說退心聲聞非寂滅者。
約菩薩三昧樂門說。
第四卷說樂着三昧樂。
乃至劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。
二種三昧異明經文也 又七十八雲。
佛說雲聞說一乘。
或有一類增益。
或有一類損減而興诤論（取意） 引深蜜經也。
今謂一乘意也 智論雲。
阿羅漢作佛非論議者知。
唯佛能了。
又雲。
法華是甚深。
說羅漢作佛故（雲雲） 瑜伽七十八雲（決擇分菩薩地）世尊如佛所說。
唯有一乘。
此何密意。
善男子。
如我于彼聲聞乘中宣說種種諸法自性。
于大乘中即說彼法同一法界。
一同理趣故。
我不說乘差别性（雲雲） 此說一乘為密意也。
引深密經也。
依法華論攝論會之耳 伽七十九雲（決擇分菩薩地）或複因他為其宣說法界自相。
聞已。
一分回向。
菩提聲聞。
極大艱辛然後悟入。
既得入已。
精勤修習。
一分一向趣寂聲聞。
極大艱辛少能悟入。
而不入已精勤修習（雲雲）（可合法華論） 伽論第五十二雲（決擇分中。
五識身相應地）出世間法。
從真如所緣緣種子生。
非彼習氣積集種子所生。
問。
若非習氣積集種子所生者。
何因緣故建立三種般涅槃法。
○不般涅槃。
一切皆有真如所緣緣故。
答。
由有障無障差别故。
若于通達真如所緣緣中。
有畢竟障種子者。
建立為不般涅槃法種性補特伽羅（雲雲） 同七十六雲（決擇分中菩薩地也）若一向趣寂聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。
終不能令當坐道場。
證得無上正等菩提。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏衆苦故（文） 了義燈第七雲。
然瑜伽三十四雲。
又彼一切應知本來一向趣寂者。
據不逢佛。
一類者。
說除鄰角喻。
餘若逢佛不定性（雲雲） 付彼宗難雲不定性自本不定性。
雲成不定性乎 第七卷雲。
以聲聞辟支佛緣有為行。
入滅盡定。
堕在可取。
能取境界。
是故聲聞辟支佛。
不能入七地中。
念念滅盡定（文）此亦約二乘取相滅定。
不能入菩薩滅定也。
又雲。
于八地中一切菩薩聲聞緣覺入涅槃想（文）偈雲。
決定諸聲聞。
不行菩薩行。
同入八地者。
是本菩薩行（文）此說回心聲聞入菩薩三昧樂門也。
向修名入。
而實不入耳 佛性義雲。
楞伽說無我。
為如來藏。
涅槃說我為如來（雲雲）此證破病說法義也 楞伽第二雲。
大惠菩薩問○佛自答言。
我說法空為如來藏。
不同外道（雲雲） 楞伽。
雲得寂滅三昧。
無量劫不覺。
是聲聞之定。
非我諸菩薩（雲雲） 此是聲聞寂滅定。
非是大乘菩薩定也 （已上裡書） 問。
瑜伽等論。
明五性差别。
于今宗為用此說為當何乎。
答。
瑜伽者。
慈尊所說。
亦是大乘論藏也。
其中所說誰不用此乎。
擇問中言等者何。
若是唯識等論。
以若千年以前所有本教。
必可依之。
若是千年以後護法等說。
應有取舍（雲雲） 問。
瑜伽論中。
分明說趣寂二乘定不成佛。
無性有情終不得菩提。
若用此說。
悉有佛性雲何得成耶。
答。
地持是瑜伽一分。
同本異譯。
彼論第一說雲。
非種姓人無種性故。
雖複發心勤行精進。
必不究竟阿耨菩提。
○（雲雲）彼論以十住以上名為菩薩種性人。
對此說無性。
故知。
未得菩薩種性名無種性人。
大師引彼地持。
種性人為種性菩薩。
檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也 決擇分中有餘無地雲（八十）諸阿羅漢。
實有轉依。
而此轉依真如清淨所顯。
說此轉依為涅槃也（見論文）又雲。
唯正思惟真無相界。
漸入滅定。
滅轉識等。
次異熟識舍所依止。
由異熟識無有取故。
諸轉識等不複得生。
唯餘清淨無餘離垢真法界在（雲雲） 今會雲。
準攝大乘論。
應是共相識中。
第八識者。
約相名為果報識。
種持轉識種子。
微細我執雖存。
而于三界不受生故。
種子功能滅也。
故論雲舍取依正。
又雲無有取故也。
既不正言滅異熟識故。
法相義不成也 法華義疏第一雲。
地持論雲。
種性菩薩或進或退（等文） 淨影義記第一釋雲。
聲聞緣覺乃至善趣。
此等皆名非種性人（文） 又有假說非種性言。
反顯種性必得成佛義也 又寶法師雲。
瑜伽聲聞地中。
明小乘義說。
趣寂人終不成佛。
而菩薩地複明真如所緣緣種子一切皆有也（雲雲）瑜伽有五分。
其本地分及決擇分中。
各有十七地。
具應檢之。
言真妙法為所緣緣。
能生無漏智也。
往日檢瑜伽。
于菩薩地決擇中。
明趣寂二乘永不成佛。
今不對本。
待後日檢本。
當決之。
後考瑜伽本文。
可見裡之 又會七十六本來唯有下劣性文雲。
彼說因集。
準十地論也。
若爾實非本有。
是因集故。
同說畏苦舍衆生故也。
同卷說四種聲聞。
如法華論也。
回向菩提聲聞。
但說。
本來微劣。
慈悲種性。
雖到究竟。
由佛覺性。
能趣菩提（取意）說決定雲。
一向趣寂聲聞者。
畢竟不能趣大菩提（文） 今會雲。
于佛一化。
決定性小故雲爾耳 問。
攝大乘論釋一乘雲。
為引攝一類及任持所餘不定種性。
諸佛說一乘（雲雲） 此論無著本頌。
天親釋也。
又别有無性攝論之 此顯一乘為一類不定二乘。
故知佛說一乘有别意趣。
非言定性無性亦得成佛也。
答。
寶法師一乘佛性論通雲。
此是異時說。
同不遮二滅。
謂法華已前所說一乘也。
非會法華究竟一乘（取意）今見論文。
引法華釋。
何雲釋法華已前之一乘乎 惠日論如此難之 今會通雲。
若約一化回心向大者。
唯為不定聲聞人人等說一乘經。
若就真實究竟者。
總攝一切二乘道果為菩薩道。
一切聲聞皆當作佛也。
如彼法華論釋。
聚沙等一毫善皆成佛因。
雲非諸凡夫及決定聲聞。
本來未發菩提心者之所得故（雲雲） 此文簡決定聲聞 又雲。
決定上慢二種聲聞。
根未熟故。
佛不與授記。
菩薩與授記。
令發菩提心（雲雲） 此文明決定聲聞終成佛也 已上一意。
又複攝論。
法華論。
俱是天親菩薩所造。
二論并雲于一乘中除決定聲聞者。
正依乘體論唯無。
所以善能動能出故。
又即此二論亦明決定聲聞成佛。
法華論文如前。
攝論明一切聲聞成佛者。
彼論（梁）明法身五業中雲。
一切聲聞。
皆轉為大乘（文）此約轉依有所得無所得故也。
若如此會通。
成不成二義。
終不相違（已上二義） 涅槃經二乘成佛不成佛诤論。
及闡提人有性無性等義。
理實皆不相違。
今義勢如斯 又依梁攝論直雲未定性聲聞。
不言一類。
故知約大乘意。
一切聲聞總為未定性也（已上三義） 梁攝論第十五雲（釋）如來為何義故。
說二乘人同趣一乘皆得成佛。
前偈以了義說一乘。
後偈以蜜義說一乘。
論曰。
未定性聲聞及諸餘菩薩。
于大乘引攝定性說一乘。
釋曰。
有諸聲聞等。
于大乘根性未定。
欲引令信受大乘。
攝令修行大乘。
○有諸菩薩。
于大乘根性未定。
○有諸菩薩。
于大乘根性已定。
無退異意為此菩薩說一乘（雲雲）（此釋修句也） 已上約了義釋一乘也 又雲。
法無我解脫等故。
性不同。
得二意。
涅槃究竟說一乘。
釋曰（法者真如。
無我者人無我。
解脫者惑障解脫也）有二乘人于自乘位根性不同（此釋性不同也。
未得自乘位故不同其位根性也。
此人不轉作大乘也）初名于衆生平等意。
後名于法如平等意。
諸聲聞等人。
如來于法華經中。
為其授記已得佛意。
但得法如平等意。
未得佛法身○（此釋二意。
衆生故平等意故。
彼成佛即我成佛也。
得法平等故。
佛即我法也。
此即合為一種意也）複次于法華大集中有諸佛名同舍利弗等。
此菩薩得此意。
佛為受記故說一乘（此二意中。
第二意也。
由聞同衆人受記即謂佛與我受記也）複次佛化作舍利弗等聲聞。
即為其受記。
欲令已定根性聲聞。
更練根為菩薩。
未定根性聲聞。
令直修佛道。
由佛道投涅槃（此釋菩薩上句也） 若說乘義。
唯一乘是乘。
所餘非乘。
若過此乘無别行故餘乘有。
上所謂佛乘。
由此義故。
若彼乘比此乘。
此乘無等彼乘。
先沒故名究竟。
由此義故說一乘（文）已上蜜說一乘。
前了義有三義。
此蜜說有五義。
合為八種一乘也。
或合前了義總為一種。
名為大根人。
開後蜜說為七義。
亦為八義也 問。
何故前名了義後名密說耶。
答。
前是易知。
後則難識。
問雲。
何爾耶。
答。
前直約大乘行為成佛因。
說此乘為二乘故。
是易知也。
後别不爾。
或約理。
同理非乘體。
或約未得聲聞乘人。
說聲聞人成佛等。
或約他人說為自。
或約勝中。
說無餘。
此皆轉變之說。
非直說故。
聞者難知。
故名蜜也 同卷雲（前文之上法身五乘）論曰。
五救濟乘為乘。
諸菩薩欲偏行别乘。
及未定根性聲聞能安立彼。
為修行大乘故。
釋曰。
○若依小乘解。
未得定根性。
則可轉小為大。
若得定根性。
即不可轉 後三無漏根名定根性。
或得忍位名定。
見上文也 如此聲聞無有改小為大義。
雲何得說一乘令依大乘解。
未專修菩薩道。
悉名未定根性。
故一切聲聞。
皆有可轉為大義。
安立如此。
大小乘人。
令修行大乘（文）（大乘人中十信菩薩。
欲退大取小。
名欲偏行判乘也。
通此人故。
雲如此大小乘人也雲雲） 今見此文。
于大乘正意。
理實一切聲聞皆名未定根性。
為簡小乘有定不定故。
故前所引文雲。
為引攝一類者。
準梁朝一所譯。
應是譯家取義翻之。
考論上下文。
直可雲未定。
性聲聞。
此未定性雖似一類實是一切。
請諸學者見而詳之 智論九十三雲。
問曰。
阿羅漢先世因緣所受身。
必應當識住。
在何處而具足佛道。
答曰。
得阿羅漢時。
三界諸漏因緣盡。
更不複生三界有淨佛土。
出于三界。
乃無煩惱之名。
于是國土從佛所聞法華經具足具佛道。
妙法華經說。
有阿羅漢。
若不聞法華經。
自謂得滅度。
我于餘國為說是事。
汝皆當作佛。
問曰。
若阿羅漢住淨佛國土。
受法性身。
如是應疾得作佛。
何以言迂回稽留。
答曰。
是人者小乘因緣舍衆生舍佛道。
又複虛言得道。
以是因緣雖不受生死苦惱。
于菩薩根鈍不能疾成佛道。
不如直往菩薩。
複次佛法于五不可思議中最第一。
今言漏盡阿羅漢還作佛。
唯佛能知。
論議者。
正可論其事。
不能側知是故。
不應戲論。
若求得佛時。
乃能了知餘人信而未可知（文）（已上裡書也） 種性聲聞成佛以此文可為本也 問。
密說一乘中。
雲欲令已定根性聲聞。
更練根為菩薩者。
于大小乘約何義耶。
若約大乘。
何名定根性。
若約小乘。
不可為菩薩。
進退有難。
如何通耶。
答。
借小乘位分。
以顯大乘。
皆可轉義。
于大乘中雖皆可轉。
而于此中明差别者。
約本乘人也。
入正位者。
但可練根。
未直修佛道。
若未定者。
直入佛道。
故須分别。
故知。
約小乘中定未定位。
明大乘義。
皆可轉也 花玄第五雲（轉根義）攝大乘論雲身子等得受記者。
是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已定之者令其練根。
問。
雲何名定未定聲聞。
答。
小乘義。
忍法之前三乘未定。
忍法則定也（文） 同七雲（授記義）身子是權行人。
為引發轸學小實行之人故。
先對身子也。
如攝大乘論雲。
身子化人既得授記全未定入二乘正位者。
改小乘行。
已入正位者。
令其練根學菩薩道也（文） 此同法華論。
與決定聲聞受記。
令發菩提心也 問。
攝論但雲入正位者等。
大師依何忽解雲發轸學小耶。
答。
若非本乘者。
雖已入正位。
定根性者。
直修佛道。
而論簡别故。
知但約本乘者也 問。
智論初品釋十八空中雲。
若取聲聞證者。
畢竟不得作佛（雲雲）何通耶。
答。
論一具文雲。
複次如比丘破四重禁。
是名畢竟破戒不信得道。
又如作五逆罪。
畢竟閉三善道。
若取聲聞證者。
畢竟不得作佛。
畢竟空亦如是。
于一切法畢竟空無複有餘（文）此文且依守執小乘。
不信作佛。
非言無有回心方得大果。
若以此文有決定聲聞者。
亦應有畢竟不生人天者乎。
又若言聲聞竟不成佛。
亦應無有不定聲聞乎。
故知。
此文非五性說也 問。
中論四谛品頌雲。
雖複勤精進。
修行菩薩道。
若先非佛性。
不應得成佛（雲雲）長行釋雲如鐵