三論玄疏文義要第五
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本識解性。
以是本故。
名為初也。
即以所依故。
名為初也。
即以所依故。
名為本。
非先有本後成衆生也。
後解意。
指無始。
縱說為始。
非如開善詫空而起也 淨影八識章意。
菩薩先以無始破有始。
然後以空破無始也 仁王雲。
三界外無衆生。
佛何所化。
是故我言三界外别有一衆生界藏者。
外道大有經中說。
非七佛之所說（文） 此文兩段。
三界外無衆生者。
以三界攝一切生死。
無别生死也。
言别有衆生界藏等者。
遮三界外衆生藏。
即遮始起衆生也。
藏者未有衆生時為本言也 疏雲。
文雲三界外無衆生者。
分段變易二種。
三界外更無生死衆生可化也。
第四明非邪顯正。
文雲三界外有衆生是外道經非七佛說者。
若依舊說流來義。
即同外道大有所說。
二種生死外。
别有生死衆生藏者。
即是舊說無明識也。
是外道邪說。
非佛正說（文） 大有經者。
應是衛世師經說大有性也 起信論雲○更有衆生始起者。
即是外道經說（雲雲）（具如是）俱舍論雲（世間界）三界無邊如虛空量故。
雖無有始起。
有情無量無邊。
佛出于世。
一一化度無量有情。
而衆生界無有窮盡（雲雲） 裡書雲 華嚴延尊五師始覺受薰義。
傳聞不同。
今判雲。
若約緣起道理。
從真起妄。
而本覺始覺無異。
若約此義無邊。
若論作佛已還作衆生。
即不應許。
如起信論破之（已上裡雲） 璎珞經佛母品雲。
諸佛還為凡夫故不空無。
無故不有○（雲雲） 此意雲。
佛性大悲門。
常不舍凡夫法。
淨影八識章名為凡夫作用門。
即真用觀攝。
楞伽經說菩薩闡提。
其義大同也 又下卷大衆持品雲。
以智知一切衆生識始起一想住于緣（乃至）其四住地前。
便無法起故。
故名無始無明住地。
金剛智知此始起一相有終。
而不知其始前有法無法。
○唯佛智知始終（雲雲）無始無明。
如五住中抄之。
佛知始者。
如佛性中引涅槃經文。
可合用之 法鼓經上卷雲。
伽葉白佛言。
若善起佛者雲何到無生處。
佛告伽葉。
行善業。
伽葉白佛言。
誰之所教。
佛告伽葉。
無始佛教。
伽葉白佛言。
一切無始。
佛誰化誰教。
佛告伽葉。
無始者。
非一切聲聞緣覺思量所知。
若有士夫出于世間。
智慧多聞如舍利弗。
長夜思惟。
終不能知。
佛之無始誰窮最為先。
乃至涅槃中間亦不能知。
複次伽葉如大目蓮。
以神通力求最初佛世界無始終不能得。
如是一切聲聞緣覺十地菩薩。
如彌勒等。
悉不能知。
如佛無起難可得。
衆生無起。
亦複如是（雲雲） 又雲。
伽葉白佛言○如是菩薩摩诃薩。
于大海水滴滴指減悉能知之。
亦知餘在。
況複世尊。
于衆生大聚盡而不知但諸衆生有減盡。
一切聲聞緣覺所不能知。
唯佛世尊乃能知耳。
佛告伽葉。
善哉善哉。
如汝所說。
衆生大聚無有盡時（文） 此經意。
說佛無最初衆生無盡。
此義唯佛所知。
一一衆生無始之義。
唯此可知之 窟下卷雲。
又須識無增減義。
若隐名如來藏。
在隐不減。
顯名法身。
即顯亦不增。
故經雲。
有佛無佛性相常住。
又隐名如來藏。
如來藏不減。
颠倒生死不增。
顯名法身。
法身不增颠倒生死不減。
故大品雲。
雖生死道長衆生性多。
菩薩應如是正億念。
生死邊如虛空。
衆生亦如虛空。
是中無生死往來。
亦無解脫者。
又波若雲。
無縛無脫。
是名菩薩大莊嚴義。
若有縛脫增減。
即是二見名為醜陋。
不名莊嚴。
若離縛脫增減。
得于正觀。
名大莊嚴（雲雲） 涅槃義雲。
今約事論之。
如無明初念。
始起為新。
佛果後起為故（雲雲） 今見此文。
似無明有初念始起。
然實不爾。
何者望佛果後起。
且以無明為最而已 窟中雲（釋無始無明住地文也）無明住地。
久來性成。
不同起惑。
作念現生。
故言無始。
○三性諸心。
或有或無。
無明常有。
故說無始也○有人言。
此無明是生死本因。
故無始。
是以攝論雲無始者即是顯因也。
若有始即無因○所以明有因者。
顯佛法是因緣義。
有人言。
無始無明者。
始背明入暗時。
煩惱性微細。
唯同是一無明。
無有四心次第起。
言心不相應。
○無始者有二種。
一雲。
無明無有始故。
衆生無頭波若無底。
二雲。
無明最在初。
實錄有始。
但無有一法在此前者故言無始也（文） 性染有無事 問。
他師雲。
真如法性中有性染（雲雲）爾宗家意許此義耶。
答。
不許見也。
問。
若法性中無染法者。
諸佛菩薩能證法性。
何能起染用。
若無染性何猶能爾。
如法無礙故。
菩薩證法性能現神通耶。
答。
對治悉檀無名相中。
強名相。
說者。
說如來藏為我無我。
俱不相違。
染淨亦爾。
若就第一義悉檀。
非淨非染。
然就八終八倒尋之。
生死法是無常苦無我不淨。
若說常淨便為颠倒。
涅槃是常樂我淨。
若說苦不淨亦是颠倒諸法本性即是涅槃。
何得說言真如法性中有不淨耶。
但應說言本性清淨而有随染用。
究竟言之。
非染非淨。
以非染淨縱說為淨。
以其淨是無染名故。
雲貪等染法于性中無。
然亦縱說名為不淨。
以無妄執之淨相故。
如無著我說為無我。
又貪等惑以中道為性故。
縱說有貪等性亦得。
說為有染法性非性是染。
若異此義便是違聖教。
名謗大乘也 有大乘止觀兩軸。
是南嶽思禅師作。
又有本題下雲昙遷法師制（雲雲）彼雲。
法性本非染淨。
而須有染性能生染用。
亦有淨性能起淨用也（雲雲）今謂。
此言有甚意趣。
謂真如本性雖非染淨而能緣起。
染淨兩用。
其淨用之性。
說為淨性。
非性是淨。
其染亦爾。
染之性故。
說為染性。
非性是染。
此是非染。
縱為染。
末代淺學執此為極。
甚可悲愍甚可悲愍。
當知性惡是人推。
盡非經論中之所說也 華玄二雲。
一師之意貴在于悟耳（雲雲） 又雲。
耳毒無定。
唯悟為宗（雲雲） 佛性義雲。
欲作無性不得。
是故得名大乘無礙（雲雲）大師處處引涅槃。
大集。
智論。
攝論等文。
會通異說。
然于其中學者宜須巨細辨之 二谛上卷釋為人悉檀雲。
諸佛經。
或說我或說無我。
或說淨或說不淨（雲雲）若準此文。
說為清淨亦非第一義也 窟下雲。
善心是淨。
不善心是垢。
善心之中。
無有貪嗔癡。
是為淨中無垢（雲雲） 此明粗法不染染義也 又雲。
三界粗心染義。
尚難可了知。
自性清淨心而為所染。
豈易可知。
雖本清淨。
而于衆生成颠倒不淨故。
名為客塵煩惱所染。
雖為客塵煩惱所染。
而常本性清淨故。
實無所染。
難可了知（文） 勝鬘經自性清淨章雲。
如來藏者。
是法界藏。
法身藏。
出世間上上藏。
自性清淨藏。
此自性清淨如來藏。
而客塵煩惱上煩惱所染。
不思議如來境界（文）璎珞經佛母品雲。
無佛有佛。
法界一相故不一。
謂法常清淨故不二（文） 法界一相應名不二。
而雲不一者。
諸同不壞故。
有種相故。
雲不一也 大集第二雲。
一切衆生心性本淨○衆生不知心性淨故。
為客塵煩惱之所系縛（雲雲） 起信論雲。
如世間衣服。
實無于香。
若人以香而薰習故。
則有香氣。
此亦如是。
真如淨法。
實無于染。
但以無明而薰習故。
則有染相。
無明染法。
實無染業。
但以真如而薰習故。
則有淨用（文） 又雲。
四者聞修多羅說一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
以一切諸法不離真如。
以不解故。
謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
雲何對治。
如來藏。
從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德。
○以過恒沙等煩惱法。
唯是妄有性。
自本無□。
若如來藏體有妄法。
而使證會。
永息妄者。
則無是處（文）梁攝論十三雲。
論雲。
轉依者。
對治起時。
此依他性。
由不淨界品。
永改本性。
由淨品方永成本性（文） 此明得悟解時。
永改前來不淨品。
永成本性清淨性也 又十四雲○對治起時。
離本識不淨品一分。
與本識淨品一分相應。
名為轉依（雲雲） 言轉依者。
謂轉依他成真實性。
又轉染依他。
唯成淨品依他也 心數有無事 窟中雲。
心王一念緣境。
煩惱數法随心而起。
同時不相離故。
言刹那相應。
故馬鳴言。
心異念異。
而同。
知同緣。
名相應染。
若非起煩惱。
心自緣。
煩惱不起。
不與心相應（雲雲） 又雲。
以無明住地更無别起故不别說起。
隻以前所列見愛等。
通說為無明處起也（文）勝鬘經雲。
起者刹那心。
刹那相應。
世尊。
心不相應。
無始無明住地（雲雲） 起信論說六重妄染。
其中。
無明業轉現。
為不相應。
染智相續為相應。
又前六識中。
惑染名執相不染也 淨影釋雲。
此五皆是無明所起。
故知。
亦有不相應義（雲雲） 意雲。
除無明住地餘業識乃至相續。
此五并是無明起惑。
故知。
無明所起中業轉現。
是不相應故。
亦有不相應也 八識非究竟事 深密解脫經第一雲（流支譯）以法住智智意意識非真菩薩。
不見諸識相是真菩薩（取意略抄）佛說偈言○ 諸種阿陀那○能生于諸法 我說水鏡喻。
而為愚人說（文） 此名第八為阿陀那（此言注可書之） 勝鬘二藏事 勝鬘經雲。
世尊有二種如來藏空智。
世尊。
空如來藏。
若離若脫若異一切煩惱藏。
世尊不空如來藏。
過恒沙不離不脫不異不思議佛法（文） 寶窟下雲○今如前釋。
知二種藏名智。
智體無相故。
名空智也（文） 又雲○空藏明煩惱畢竟空故。
不可為不空藏具一切德故。
不可為無。
非有非無即是中道故。
涅槃經雲。
佛性者。
是三菩提中道種子○中道顯現即是佛也。
故涅槃經雲。
中道之法名之為佛。
得空不空二智。
即是得于中道。
故涅槃經雲。
得中道故。
名大法師。
○問妄法雲何名藏。
答。
以能藏故 問雲。
何名。
答。
以妄法無所有故。
問。
真實之法。
雲何名藏。
答。
以所藏故（雲雲）問。
勝鬘所說等藏。
與起信論所說。
如實空。
如實不空。
其義同欤。
答。
聖梵入寺傳雲。
同（雲雲）學者多雲。
此是聖梵入寺誤也 今雲。
二藏者。
以能藏所藏為二。
又以真法妄法為二。
又起信論空不空。
自就真如分别之故。
經論說。
其義是别。
然考實論之。
其義即通。
論說空如來藏雲。
如是一切妄心分别。
皆不與真如相應故。
說無相（寶窟引之作） 若就真如上論空。
無妄者說為真如。
是論正意。
若就妄論妄。
空無于真。
無于真如者。
即是能藏。
起信論中。
兼顯此義。
又複經說二藏妄法非有。
真法非無者。
即非有非中道。
佛性即此中道顯現。
名之為佛。
故知。
二藏非有非無。
還即就真如。
佛性自體不空。
于此真如空無妄想。
故知。
二藏并就真如。
與論意同也 問。
寶窟引馬鳴如實空證經空義者。
即此意欤。
答。
不爾。
窟引意者。
證空智之空。
此是能智之空也。
非證所知空如來藏。
如來藏故。
其意不相當矣 三性三無性事 淨名玄六雲（釋中論無性法亦無之文也）凡有二義。
一為學攝大乘及唯識論人。
不取三性。
存三無性理。
三無性理。
即是阿摩羅識。
亦是二無我理。
三性謂依他性。
分别性。
真實性。
分别性者。
即是六塵以為識取分别名分别性。
依他性者。
心識依六塵及梨耶本識起。
為依他性。
真實性者。
即是涅槃。
故名為三性。
三無性者。
知六塵無相可得。
名無相性。
六塵無相故。
六識無生。
名無生性。
無相無性乃是真實性。
但塵識虛妄。
既無真實性。
亦不遺無性性故。
用此以為妙極。
今對破此。
故中論雲。
諸法後異故。
故知。
皆無性。
無性法亦無。
一切法空故。
問二論主雲何相破。
答。
二論主義實相成。
但天親借無性破性故。
偏歎無性而學人不了。
遂守無性龍樹明中實遠離諸邊颠倒。
所謂性是一邊。
無性為一邊。
離此二邊。
中道二對一門淺學（雲雲） 此文既雲義實相成。
故知。
此宗共用三性三無性等。
應依攝大乘論。
佛性論等解釋深密解脫及波若經等所說也。
又淨影八識章明三性三無性義。
具如别抄之 相識見識事 統略下雲。
經雲。
法身二無所有。
謂相及相處二無所有。
即攝論中。
相識見識。
相識是前塵。
見是能識（雲雲） 種子義 窟中雲。
五住種子并依本識生（文）又雲。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也（文） 統略雲（弟子品）五性取整着内衣喻。
以菩提心種子在衆生心内。
天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝論等也） 同第一初雲。
衆生成佛亦具二義。
一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。
即是本有佛性。
方得成佛（雲雲）此本有種子非今所論也 不失法事 中論業品雲（外人問也） 不失法如券業如負财物 此性則無記分别有四種 見谛所不斷但思惟所斷 以是不失法諸業有果報 若見谛所斷而業至相似 則得破業等如是之過咎 疏雲（第八）世人出債。
要具四種。
一有财主。
二有負債人。
三立券書。
持負債主。
令不失财。
四債主必還财物。
财主者。
六道衆生也。
負債主六道善惡業也。
作業之時。
必有一法。
随業起。
持業令不失果。
如取财時必立券也。
負債人必還财主物。
善惡業必辨大道果。
還行人受之也（文） 債字見義章賢聖義。
質字正可作債欤。
賃者别字也。
賃價也 問。
不失法者。
雲得成就欤。
答。
不爾 疏雲。
問。
何故獨破無記不失法。
不破通三性得繩耶。
答。
二義。
一者通三性得。
亦能感果。
屬上業門。
破無記不感果。
上未破今破也。
二者得通三性。
此但小乘義耳。
不足破。
無記通大小。
正量是小乘。
阿梨耶不失法是大乘。
阿梨耶翻為無沒識。
無是不之異名。
沒是失之别目故。
梨耶猶是不失法耳。
又梨耶體是果報無記。
能持一切善惡種子。
正是今外人義（文） 問。
統略引天親論。
明一切種子在梨耶中（雲雲）今何判為論主所破耶。
答。
但除其病而不除法。
又語言雖同其心則異。
天親論主假立種子。
學者執之以成患也
以是本故。
名為初也。
即以所依故。
名為初也。
即以所依故。
名為本。
非先有本後成衆生也。
後解意。
指無始。
縱說為始。
非如開善詫空而起也 淨影八識章意。
菩薩先以無始破有始。
然後以空破無始也 仁王雲。
三界外無衆生。
佛何所化。
是故我言三界外别有一衆生界藏者。
外道大有經中說。
非七佛之所說（文） 此文兩段。
三界外無衆生者。
以三界攝一切生死。
無别生死也。
言别有衆生界藏等者。
遮三界外衆生藏。
即遮始起衆生也。
藏者未有衆生時為本言也 疏雲。
文雲三界外無衆生者。
分段變易二種。
三界外更無生死衆生可化也。
第四明非邪顯正。
文雲三界外有衆生是外道經非七佛說者。
若依舊說流來義。
即同外道大有所說。
二種生死外。
别有生死衆生藏者。
即是舊說無明識也。
是外道邪說。
非佛正說（文） 大有經者。
應是衛世師經說大有性也 起信論雲○更有衆生始起者。
即是外道經說（雲雲）（具如是）俱舍論雲（世間界）三界無邊如虛空量故。
雖無有始起。
有情無量無邊。
佛出于世。
一一化度無量有情。
而衆生界無有窮盡（雲雲） 裡書雲 華嚴延尊五師始覺受薰義。
傳聞不同。
今判雲。
若約緣起道理。
從真起妄。
而本覺始覺無異。
若約此義無邊。
若論作佛已還作衆生。
即不應許。
如起信論破之（已上裡雲） 璎珞經佛母品雲。
諸佛還為凡夫故不空無。
無故不有○（雲雲） 此意雲。
佛性大悲門。
常不舍凡夫法。
淨影八識章名為凡夫作用門。
即真用觀攝。
楞伽經說菩薩闡提。
其義大同也 又下卷大衆持品雲。
以智知一切衆生識始起一想住于緣（乃至）其四住地前。
便無法起故。
故名無始無明住地。
金剛智知此始起一相有終。
而不知其始前有法無法。
○唯佛智知始終（雲雲）無始無明。
如五住中抄之。
佛知始者。
如佛性中引涅槃經文。
可合用之 法鼓經上卷雲。
伽葉白佛言。
若善起佛者雲何到無生處。
佛告伽葉。
行善業。
伽葉白佛言。
誰之所教。
佛告伽葉。
無始佛教。
伽葉白佛言。
一切無始。
佛誰化誰教。
佛告伽葉。
無始者。
非一切聲聞緣覺思量所知。
若有士夫出于世間。
智慧多聞如舍利弗。
長夜思惟。
終不能知。
佛之無始誰窮最為先。
乃至涅槃中間亦不能知。
複次伽葉如大目蓮。
以神通力求最初佛世界無始終不能得。
如是一切聲聞緣覺十地菩薩。
如彌勒等。
悉不能知。
如佛無起難可得。
衆生無起。
亦複如是（雲雲） 又雲。
伽葉白佛言○如是菩薩摩诃薩。
于大海水滴滴指減悉能知之。
亦知餘在。
況複世尊。
于衆生大聚盡而不知但諸衆生有減盡。
一切聲聞緣覺所不能知。
唯佛世尊乃能知耳。
佛告伽葉。
善哉善哉。
如汝所說。
衆生大聚無有盡時（文） 此經意。
說佛無最初衆生無盡。
此義唯佛所知。
一一衆生無始之義。
唯此可知之 窟下卷雲。
又須識無增減義。
若隐名如來藏。
在隐不減。
顯名法身。
即顯亦不增。
故經雲。
有佛無佛性相常住。
又隐名如來藏。
如來藏不減。
颠倒生死不增。
顯名法身。
法身不增颠倒生死不減。
故大品雲。
雖生死道長衆生性多。
菩薩應如是正億念。
生死邊如虛空。
衆生亦如虛空。
是中無生死往來。
亦無解脫者。
又波若雲。
無縛無脫。
是名菩薩大莊嚴義。
若有縛脫增減。
即是二見名為醜陋。
不名莊嚴。
若離縛脫增減。
得于正觀。
名大莊嚴（雲雲） 涅槃義雲。
今約事論之。
如無明初念。
始起為新。
佛果後起為故（雲雲） 今見此文。
似無明有初念始起。
然實不爾。
何者望佛果後起。
且以無明為最而已 窟中雲（釋無始無明住地文也）無明住地。
久來性成。
不同起惑。
作念現生。
故言無始。
○三性諸心。
或有或無。
無明常有。
故說無始也○有人言。
此無明是生死本因。
故無始。
是以攝論雲無始者即是顯因也。
若有始即無因○所以明有因者。
顯佛法是因緣義。
有人言。
無始無明者。
始背明入暗時。
煩惱性微細。
唯同是一無明。
無有四心次第起。
言心不相應。
○無始者有二種。
一雲。
無明無有始故。
衆生無頭波若無底。
二雲。
無明最在初。
實錄有始。
但無有一法在此前者故言無始也（文） 性染有無事 問。
他師雲。
真如法性中有性染（雲雲）爾宗家意許此義耶。
答。
不許見也。
問。
若法性中無染法者。
諸佛菩薩能證法性。
何能起染用。
若無染性何猶能爾。
如法無礙故。
菩薩證法性能現神通耶。
答。
對治悉檀無名相中。
強名相。
說者。
說如來藏為我無我。
俱不相違。
染淨亦爾。
若就第一義悉檀。
非淨非染。
然就八終八倒尋之。
生死法是無常苦無我不淨。
若說常淨便為颠倒。
涅槃是常樂我淨。
若說苦不淨亦是颠倒諸法本性即是涅槃。
何得說言真如法性中有不淨耶。
但應說言本性清淨而有随染用。
究竟言之。
非染非淨。
以非染淨縱說為淨。
以其淨是無染名故。
雲貪等染法于性中無。
然亦縱說名為不淨。
以無妄執之淨相故。
如無著我說為無我。
又貪等惑以中道為性故。
縱說有貪等性亦得。
說為有染法性非性是染。
若異此義便是違聖教。
名謗大乘也 有大乘止觀兩軸。
是南嶽思禅師作。
又有本題下雲昙遷法師制（雲雲）彼雲。
法性本非染淨。
而須有染性能生染用。
亦有淨性能起淨用也（雲雲）今謂。
此言有甚意趣。
謂真如本性雖非染淨而能緣起。
染淨兩用。
其淨用之性。
說為淨性。
非性是淨。
其染亦爾。
染之性故。
說為染性。
非性是染。
此是非染。
縱為染。
末代淺學執此為極。
甚可悲愍甚可悲愍。
當知性惡是人推。
盡非經論中之所說也 華玄二雲。
一師之意貴在于悟耳（雲雲） 又雲。
耳毒無定。
唯悟為宗（雲雲） 佛性義雲。
欲作無性不得。
是故得名大乘無礙（雲雲）大師處處引涅槃。
大集。
智論。
攝論等文。
會通異說。
然于其中學者宜須巨細辨之 二谛上卷釋為人悉檀雲。
諸佛經。
或說我或說無我。
或說淨或說不淨（雲雲）若準此文。
說為清淨亦非第一義也 窟下雲。
善心是淨。
不善心是垢。
善心之中。
無有貪嗔癡。
是為淨中無垢（雲雲） 此明粗法不染染義也 又雲。
三界粗心染義。
尚難可了知。
自性清淨心而為所染。
豈易可知。
雖本清淨。
而于衆生成颠倒不淨故。
名為客塵煩惱所染。
雖為客塵煩惱所染。
而常本性清淨故。
實無所染。
難可了知（文） 勝鬘經自性清淨章雲。
如來藏者。
是法界藏。
法身藏。
出世間上上藏。
自性清淨藏。
此自性清淨如來藏。
而客塵煩惱上煩惱所染。
不思議如來境界（文）璎珞經佛母品雲。
無佛有佛。
法界一相故不一。
謂法常清淨故不二（文） 法界一相應名不二。
而雲不一者。
諸同不壞故。
有種相故。
雲不一也 大集第二雲。
一切衆生心性本淨○衆生不知心性淨故。
為客塵煩惱之所系縛（雲雲） 起信論雲。
如世間衣服。
實無于香。
若人以香而薰習故。
則有香氣。
此亦如是。
真如淨法。
實無于染。
但以無明而薰習故。
則有染相。
無明染法。
實無染業。
但以真如而薰習故。
則有淨用（文） 又雲。
四者聞修多羅說一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。
以一切諸法不離真如。
以不解故。
謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
雲何對治。
如來藏。
從本已來。
唯有過恒沙等諸淨功德。
○以過恒沙等煩惱法。
唯是妄有性。
自本無□。
若如來藏體有妄法。
而使證會。
永息妄者。
則無是處（文）梁攝論十三雲。
論雲。
轉依者。
對治起時。
此依他性。
由不淨界品。
永改本性。
由淨品方永成本性（文） 此明得悟解時。
永改前來不淨品。
永成本性清淨性也 又十四雲○對治起時。
離本識不淨品一分。
與本識淨品一分相應。
名為轉依（雲雲） 言轉依者。
謂轉依他成真實性。
又轉染依他。
唯成淨品依他也 心數有無事 窟中雲。
心王一念緣境。
煩惱數法随心而起。
同時不相離故。
言刹那相應。
故馬鳴言。
心異念異。
而同。
知同緣。
名相應染。
若非起煩惱。
心自緣。
煩惱不起。
不與心相應（雲雲） 又雲。
以無明住地更無别起故不别說起。
隻以前所列見愛等。
通說為無明處起也（文）勝鬘經雲。
起者刹那心。
刹那相應。
世尊。
心不相應。
無始無明住地（雲雲） 起信論說六重妄染。
其中。
無明業轉現。
為不相應。
染智相續為相應。
又前六識中。
惑染名執相不染也 淨影釋雲。
此五皆是無明所起。
故知。
亦有不相應義（雲雲） 意雲。
除無明住地餘業識乃至相續。
此五并是無明起惑。
故知。
無明所起中業轉現。
是不相應故。
亦有不相應也 八識非究竟事 深密解脫經第一雲（流支譯）以法住智智意意識非真菩薩。
不見諸識相是真菩薩（取意略抄）佛說偈言○ 諸種阿陀那○能生于諸法 我說水鏡喻。
而為愚人說（文） 此名第八為阿陀那（此言注可書之） 勝鬘二藏事 勝鬘經雲。
世尊有二種如來藏空智。
世尊。
空如來藏。
若離若脫若異一切煩惱藏。
世尊不空如來藏。
過恒沙不離不脫不異不思議佛法（文） 寶窟下雲○今如前釋。
知二種藏名智。
智體無相故。
名空智也（文） 又雲○空藏明煩惱畢竟空故。
不可為不空藏具一切德故。
不可為無。
非有非無即是中道故。
涅槃經雲。
佛性者。
是三菩提中道種子○中道顯現即是佛也。
故涅槃經雲。
中道之法名之為佛。
得空不空二智。
即是得于中道。
故涅槃經雲。
得中道故。
名大法師。
○問妄法雲何名藏。
答。
以能藏故 問雲。
何名。
答。
以妄法無所有故。
問。
真實之法。
雲何名藏。
答。
以所藏故（雲雲）問。
勝鬘所說等藏。
與起信論所說。
如實空。
如實不空。
其義同欤。
答。
聖梵入寺傳雲。
同（雲雲）學者多雲。
此是聖梵入寺誤也 今雲。
二藏者。
以能藏所藏為二。
又以真法妄法為二。
又起信論空不空。
自就真如分别之故。
經論說。
其義是别。
然考實論之。
其義即通。
論說空如來藏雲。
如是一切妄心分别。
皆不與真如相應故。
說無相（寶窟引之作） 若就真如上論空。
無妄者說為真如。
是論正意。
若就妄論妄。
空無于真。
無于真如者。
即是能藏。
起信論中。
兼顯此義。
又複經說二藏妄法非有。
真法非無者。
即非有非中道。
佛性即此中道顯現。
名之為佛。
故知。
二藏非有非無。
還即就真如。
佛性自體不空。
于此真如空無妄想。
故知。
二藏并就真如。
與論意同也 問。
寶窟引馬鳴如實空證經空義者。
即此意欤。
答。
不爾。
窟引意者。
證空智之空。
此是能智之空也。
非證所知空如來藏。
如來藏故。
其意不相當矣 三性三無性事 淨名玄六雲（釋中論無性法亦無之文也）凡有二義。
一為學攝大乘及唯識論人。
不取三性。
存三無性理。
三無性理。
即是阿摩羅識。
亦是二無我理。
三性謂依他性。
分别性。
真實性。
分别性者。
即是六塵以為識取分别名分别性。
依他性者。
心識依六塵及梨耶本識起。
為依他性。
真實性者。
即是涅槃。
故名為三性。
三無性者。
知六塵無相可得。
名無相性。
六塵無相故。
六識無生。
名無生性。
無相無性乃是真實性。
但塵識虛妄。
既無真實性。
亦不遺無性性故。
用此以為妙極。
今對破此。
故中論雲。
諸法後異故。
故知。
皆無性。
無性法亦無。
一切法空故。
問二論主雲何相破。
答。
二論主義實相成。
但天親借無性破性故。
偏歎無性而學人不了。
遂守無性龍樹明中實遠離諸邊颠倒。
所謂性是一邊。
無性為一邊。
離此二邊。
中道二對一門淺學（雲雲） 此文既雲義實相成。
故知。
此宗共用三性三無性等。
應依攝大乘論。
佛性論等解釋深密解脫及波若經等所說也。
又淨影八識章明三性三無性義。
具如别抄之 相識見識事 統略下雲。
經雲。
法身二無所有。
謂相及相處二無所有。
即攝論中。
相識見識。
相識是前塵。
見是能識（雲雲） 種子義 窟中雲。
五住種子并依本識生（文）又雲。
不作緣念法不相應。
即五住種子是也（文） 統略雲（弟子品）五性取整着内衣喻。
以菩提心種子在衆生心内。
天親論明一切種子皆在梨耶識中（文）（天親論者攝論等也） 同第一初雲。
衆生成佛亦具二義。
一者緣因佛性○即是菩提心○二本有種子。
即是本有佛性。
方得成佛（雲雲）此本有種子非今所論也 不失法事 中論業品雲（外人問也） 不失法如券業如負财物 此性則無記分别有四種 見谛所不斷但思惟所斷 以是不失法諸業有果報 若見谛所斷而業至相似 則得破業等如是之過咎 疏雲（第八）世人出債。
要具四種。
一有财主。
二有負債人。
三立券書。
持負債主。
令不失财。
四債主必還财物。
财主者。
六道衆生也。
負債主六道善惡業也。
作業之時。
必有一法。
随業起。
持業令不失果。
如取财時必立券也。
負債人必還财主物。
善惡業必辨大道果。
還行人受之也（文） 債字見義章賢聖義。
質字正可作債欤。
賃者别字也。
賃價也 問。
不失法者。
雲得成就欤。
答。
不爾 疏雲。
問。
何故獨破無記不失法。
不破通三性得繩耶。
答。
二義。
一者通三性得。
亦能感果。
屬上業門。
破無記不感果。
上未破今破也。
二者得通三性。
此但小乘義耳。
不足破。
無記通大小。
正量是小乘。
阿梨耶不失法是大乘。
阿梨耶翻為無沒識。
無是不之異名。
沒是失之别目故。
梨耶猶是不失法耳。
又梨耶體是果報無記。
能持一切善惡種子。
正是今外人義（文） 問。
統略引天親論。
明一切種子在梨耶中（雲雲）今何判為論主所破耶。
答。
但除其病而不除法。
又語言雖同其心則異。
天親論主假立種子。
學者執之以成患也