三論玄疏文義要第四
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轉法輪事
問。
大智論中雲。
初轉法輪時。
八萬諸天。
得無生法忍（雲雲）爾者。
大乘益欤。
答。
大師釋雲。
小乘益也。
問。
無生法忍名。
專在大乘。
況案論文。
雲八萬諸天。
得無生法忍。
陳如一人得初道（雲雲）小乘法輪是生滅法輪。
故法華雲。
昔于波羅奈。
轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅（文）又中論雲。
聲聞法中。
說生滅義（雲雲）大師釋文。
盛申此義。
今何以。
無生法忍。
雲小乘益耶。
答小乘得道。
實亦證無生之分。
但對大乘。
于教中。
說生滅而已 法華玄第八雲。
次明。
别釋聲聞三轉義。
問鹿苑三說生何物耶。
答但生未知欲知根。
而具生三惠。
至見道時。
是修惠位也。
問何以知然耶。
答。
以五人及八萬天皆得初道故也（文） 法華方便品疏雲。
問八萬天得道。
是何天耶。
答正法念經雲。
是炎摩天子。
問智度論雲。
八萬天子。
得無生法忍。
餘經雲得法眼淨。
此事雲何。
答小乘法眼淨。
即是小乘無生忍也（文） 此得益見摩诃耶經也。
涅槃文雲。
得須陀洹果。
如下也 玄教迹義雲。
今此摩诃衍論。
無作品末雲。
初轉法輪時。
非唯八萬諸天人得須陀洹果。
又雲量人發無上菩提之心。
乃至無量人。
得一生補處（文）此言摩诃衍論。
即智論也。
無作品末。
是第六十五卷也 大論六十五雲。
初轉法輪。
八萬諸天。
得無生法忍。
阿若憍陳如一人。
得初道（雲雲） 又雲。
諸佛事有二種。
一者蜜。
二者現。
初轉法輪。
聲聞人見八萬。
一人得初道。
諸菩薩見無數。
阿僧祇人。
得聲聞道。
無數人種辟支佛道因緣。
無數阿僧祇人。
發無上道心（乃至）無量衆生。
得無生法忍（等文） （有大小樹受雨之譬） 無量義經雲。
○鹿野園中。
為阿若拘鄰等五人。
轉四谛輪時。
亦說諸法本來空寂代謝不住。
念念生滅。
○（此間亦說本空生滅。
而因緣六度為異耳。
）今複。
于此演說大乘無量義經亦說諸法本來空寂。
代謝不住。
念念生滅。
○文辭是一。
而義别異（文） 又雲。
初說四谛。
為求聲聞人。
而八億諸天。
來下聽法。
發菩提心（文）涅槃第十三雲。
（聖行品）我昔于彼波羅奈城。
初轉法輪。
八萬天人。
得須陀洹果。
今于此間屍那城。
八十萬億人。
不退轉于阿耨菩提（文） 見此文。
前後二識義顯然也。
又師引之。
以為證據（矣）此文直雲八萬天人須陀洹果耳 同疏十一雲。
昔者八萬天人。
得初果者。
此是天人合謂。
天有八萬。
人隻有五人。
天有八萬。
八萬天皆得初果。
人有五人。
五人中。
唯鄰一人得初果。
四人不得也。
問此八萬天。
是何界天。
解雲。
上色界天等。
無有初得道義（雲雲） 法華疏雲。
炎摩天子（雲雲）具文見次上之。
同卷文見梵天那含果。
又大乘于上界入聖。
小乘入聖已為梵王也 問初轉法輪時。
五比丘俱得初果欤。
答（雲雲）。
問（雲雲）玄八雲。
以五人及八萬天皆得初道故也（文）（三惠三根次第有三說也）然此中唯生三惠。
不論三道。
唯得初道。
故若細尋之。
亦各具修道也 大論雲。
阿若憍陳如一人。
得初道（文） 法華疏第四雲。
問陳如得初道。
餘四人住在何位。
答婆沙雲。
四人住燸等四善根。
至夏初得道（文） 裡書雲 毗奈耶雜事第十九雲。
爾時。
世尊。
說是法時。
具壽憍陳如。
及八萬諸天。
遠塵離垢。
得法眼淨（雲雲） 問五人者是誰耶。
答法華疏雲。
言五人者。
一陳如。
二十力迦葉。
三頞鞞。
四拔提。
五摩男利（文） 三論玄雲。
結集時。
界外上主。
婆師波羅漢。
即五比丘中之一人。
而年大于迦葉（取意）涅槃疏十八雲。
跋婆比丘。
即是阿薩。
具别名。
是五比丘中第四人（文）問涅槃疏雲唯鄰一人得初果者。
為是第五摩男利欤 答應是陳如異名。
以陳如一人。
得初道時。
餘四人住燸等故也 問依何義。
名阿若憍陳如耶。
答法華疏雲。
憍陳如者。
本姓也。
阿若者。
得道時。
如此名也（取意） 又雲。
阿之言無。
若之言智。
以悟無而生智故。
名阿若。
○悟無在前。
故受斯目也。
○無量壽經雲。
尊者了本際。
即其人也。
餘處又翻阿若。
名為初智（雲雲） （即引經雲。
淨居天立此名也）此言無者。
空之異名。
悟衆生空。
生智慧故。
雲無智也。
即準此文。
智論雲。
無生法忍者。
或是由無而生法忍也。
忍即八忍也。
或空無衆生。
但有五陰法。
故名無生法。
悟此生忍。
名無生法忍也 （後義應勝之。
即可以此答前問也） 問維摩經雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨（雲雲）爾者。
大小乘中。
明何法輪耶 答小乘法輪也。
問（雲雲）答 法華玄雲。
如淨名序小乘法輪雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來。
常清淨。
華嚴性起品序小乘法輪。
無所轉。
無所還。
名轉法輪。
問·答大乘中。
序佛說小乘轉法輪意。
如此也（雲雲）問三轉法輪者。
何等耶。
答示勸證也。
玄雲。
教十二者。
即示勸證四谛。
成十二教。
十二行者。
三轉皆生眼智明覺（雲雲）（教為能轉。
行為所轉。
更有以佛智。
為能轉。
以教為所轉也） 又雲。
一谛三輪。
謂是苦（示轉也）苦應知（勸轉也）苦我已知（證轉也）集等亦爾也（文） 又雲。
謂苦法忍為眼。
苦法智為智。
此忍為明。
此智為覺。
餘三谛皆爾（雲雲）此義局見道有三根故有三轉故成十二也 問。
此等勸證三轉法輪者。
在何時耶。
答。
此在初轉法輪時也（此于一初轉法輪更論三轉耳） 玄雲。
三世十方諸佛法語。
不過三鹿園之時。
此是初轉法輪。
示諸佛法所以三說也（雲雲） 又有三根故三說。
引釋論第百并婆沙為證也 問。
若爾。
一代所轉。
通論有幾法輪耶。
答。
從初轉故唯一轉法輪 玄雲。
釋論雲。
但初說名轉法輪。
後去因初亦名轉法輪也（雲雲） 大論第六十五雲初說法名定實。
一法輪因初輪。
乃至法盡通名為轉。
是諸天見是會中多有發無上道得無生法忍。
見是利益○贊言第二轉法輪（雲雲） 此文明大小二種轉法輪義。
言定實者。
小乘明四谛生滅定實相也。
乃至法盡通名為轉者。
此約小乘總為一轉。
言是會中等者。
明第二無生滅法輪簡别初轉。
也 問。
論結雲。
今轉法輪似如初轉（文）又雲。
初時無數人等發無上心。
乃至得坐道場聞是法。
疾成佛道耶（取意）答。
論雲。
有密有現。
約密轉法輪故。
雲似如初轉也（取意）若約顯論。
初轉唯劣故。
分大乘為第二轉也。
又彌勒經遊意明七佛轉法輪中雲。
釋迦唯一轉法輪（雲雲）此應且約小乘論故耳。
所以然者。
顯示教中釋迦唯化聲聞衆故。
雲以千二百比丘為衆也 問。
付轉法論凡有幾轉耶。
答。
有二種。
謂自轉他轉也。
問。
何名自轉。
何名他轉耶。
答（雲雲） 玄八雲。
此二種轉開三種成佛。
一者法身成佛謂生無生觀道場。
無師将滿不二念。
若假諸佛為作因緣故。
無生觀輪于心中轉。
名為他轉。
二者應身成佛。
謂十地行滿。
坐于道場。
無師自悟。
名為自轉也。
此二皆是大乘三藏所無。
次明三僧祇劫行滿。
三十四心成佛。
亦無師自悟。
得眼智明覺此三藏成佛。
成佛雖多不出此三。
若以本迹而言。
初一為本。
後二為迹。
次就應身成佛後有自他。
婆沙雲。
佛在菩提樹下。
轉自身法輪。
謂自得無漏行四谛境于鹿園為他身轉法輪（等文）（次就應身。
複有自他等者。
正約小乘成佛論之。
兼亦通大乘應迹成佛也） 問。
就法身成佛假諸佛因緣者。
其相如何。
答。
十地滿。
于摩醯首羅智所生。
受諸佛智水而得成佛。
此即受識灌頂之相也。
問。
此與第二應身成佛何異同。
是十地滿故。
又智所生。
是第四禅頂。
即三界所攝故也 答。
此約真身成佛（此合内應為真身也）第二是迹中而論。
故不同也。
又由他力及自悟故為異也。
十地菩薩在智所生。
是變易生。
非三界攝。
爾時菩薩内自心中發無生觀。
坐無生滅法性道場見法身諸佛為緣而成佛也 問。
以受識灌頂可名第二應身成佛。
何名法身成佛也答。
案釋文。
應身無師自悟。
故知。
受識灌頂而成佛者。
即法身成佛也。
應知十地菩薩于無生觀中具足二惠故。
實智證平等法性。
方便智見無盡色相等乃至二惠平等。
故于色相中不動真際也 問。
應身成佛何不由他佛緣耶。
答。
若論實成必須緣力。
佛法要具因緣力故。
然應化身現為特尊故不假餘佛以為其緣。
但以所化機為其外緣而已 問。
智所生者何處耶。
答。
摩醯首羅天。
此類名為大自在天。
在色究竟也（依智論于五淨居天之上别有菩薩淨居天）問。
何故名智所生耶。
答（雲雲） 十地義記一雲（末）言智處者。
泛釋有四。
一就凡以論。
于三界中此處惠勝故名智處。
○第二就其二乘以釋。
二乘之人以無漏智勳禅生彼故名智處。
第三就其菩薩而辨。
十地菩薩智波羅蜜最為殊勝。
此勝智人受報生彼故雲智處。
四就佛釋。
十地菩薩生彼天中。
即于彼天得一切智故雲智處。
托報在彼名智處生（文）又雲。
說成有三。
一随化說成。
在閻浮提。
二寄相顯實。
在色究竟。
三就實辨實妙出三界。
是則不可時處以定（文） 又第七雲（末）随得位者。
如世王子受職之時。
大轉輪王今子在于閻浮檀金白實上手金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。
如是受佛職時。
升妙華坐。
十方諸佛眉間白豪放一切智光。
入菩薩頂。
名為得位（文）又雲。
○此釋有三。
一據化相。
諸佛身流入菩薩色身之頂。
二約相顯實。
諸佛智光流入菩薩行心之頂。
三就實論實。
自己當來所得果相。
顯照心源。
名光入頂。
今此所說依第二門故。
了論家名為如來。
菩薩等智疊互攝受（文） 第一雲。
因行窮滿。
得佛智職名為受位。
泛釋有三。
一就化相以明受位。
如彌等現居學窮。
聖說當果以授其人故名受位。
二約相顯實。
如下文說。
十地學滿。
如來豪光從其頂入。
名為受位。
三就實論實。
十地學窮。
己家當來法身之相。
顯自心源。
名為得位。
（雲雲） 十地論第一雲。
現報利益受佛位故。
後報利益摩醯首羅智處生故（雲雲）記一末雲。
生報名後（雲雲） 準此文意。
先受佛位。
然後生彼大自在天欤。
地論義記七末雲。
随在佛數成人同也。
以成佛德名随佛數。
如始出家。
雖未受具。
已随僧數。
次以喻顯（雲雲）此明得位也。
又雲。
良以十地佛境相應故。
九地中順入佛境。
即名趣向第十地矣（雲雲）又雲。
十地菩薩。
于修分中具佛十力四無畏等（雲雲）又雲。
成菩提時。
諸佛疊現（牒論）因行入果為佛覺知果現因心菩薩覺知名為疊苦現前知耳（雲雲） 問。
準此等文。
菩薩入第十地始心時。
已受佛位。
然後生大自在天而成正覺。
而何雲以受職灌頂為法身成道 答。
第十地菩薩修分之中。
同佛功德故。
得成佛相由此。
故知。
金剛心後證法身時正有此事也。
又一義雲。
十地菩薩得不二正觀。
即名法身成佛欤（更可考定之） 璎珞經下卷雲。
大寂忍下品中行。
行佛行處。
生千寶相蓮華。
受佛記。
位學化功（雲雲） 二乘入空不着不證事 二智義雲。
二乘入空不存四句。
但是不着而能不證。
菩薩入空既無可存。
又即能涉有故名不證。
問二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。
菩薩不證。
答。
二乘以空為妙極。
依此無依。
是故住空。
菩薩不以空為妙極。
知空亦空。
名不可得空。
不依此。
無依故能不證（雲雲） 問。
二乘既住但定。
以空為妙極。
而何雲不存四句是不着耶。
答。
于空無斷見邪見。
亦無我我所等故。
雲不存四句欤。
且（止） 辟支佛事 中論法品雲。
若佛不出世。
佛法已滅盡。
諸辟支佛智從于遠離生。
長行釋雲。
若佛不出世無有佛法時。
辟支佛因遠離生智。
若佛度衆生已。
入無餘涅槃。
遺法滅盡。
先世若有應得道者。
少觀厭離因緣。
獨入山林遠離愦鬧得道。
名為辟支佛（文） 中論法品疏雲（卷第八）花嚴雲。
菩薩将欲下生前。
以道眼觀大千界。
有辟支佛。
放光照之。
若覺知者。
即取滅度。
不覺知者。
徒着他方。
與此文同也。
問。
其人何故不值佛也。
答。
其恥聲聞從師憚佛道長遠。
二盈之間。
故出無佛世問。
辟支佛既不值師。
于何時中回小入大。
答。
法華玄義。
已具辨之。
今略論四句。
一者緣覺果人。
既不值佛。
于三界外聞法華經。
回三入一。
二者緣覺因人及聲聞三果。
于三界内聞法華經回小入大。
三者羅漢之人。
若值佛聞法華經界内入道。
若不值佛。
生三界外。
聞法華經。
方受一乘。
四者增上慢二乘。
保二摳大。
于界内外并不入一乘。
問。
劫初劫後。
緣覺何時出世。
答。
雜心雲。
劫初轉輪王。
劫末佛興世。
二時間辟支佛也（文） 問。
緣覺果人。
有界内回心義耶。
答（雲雲） 問。
若有界内回心者。
論四句中。
但雲緣覺果人。
界外聞一乘。
若無于界内回向心者有退心緣覺。
何不于界内聞一乘經。
又先聲聞緣覺。
本欲求見佛何不得于界内回少入大耶。
答。
緣覺果人。
多在無佛世故。
雖非本乘亦不見佛故。
于界内不得回心。
然亦可得少分有之。
故華玄五雲。
非本乘緣覺本是聲聞初果。
十四生滿。
若不值佛。
成辟支。
已佛便出世故有值佛。
此人本願見佛。
故若佛出世便得見也（取意） 法品疏雲。
有退菩提心辟支佛（取意）準先聲聞理。
亦應值佛。
然應不定。
如智勝結緣人中其下根者。
雖退大人界内不聞一乘經也。
緣覺于大乘亦應有下根者也 裡書雲 華玄五雲。
二者非本乘緣覺。
其人本是聲聞。
于佛法中證得初果。
初果人但十四生滿。
值佛則成羅漢。
不值佛成辟支。
如此之人。
或有值佛義。
以其成辟支竟而佛便出世。
故有值佛義也。
問。
華嚴雲。
放光照之令滅及移他方。
雲何得值佛耶。
答。
此人本願見佛。
與前人異故不例也（雲雲）（已上裡書） 法華授記品疏明四句。
如中論疏。
然引華嚴。
菩薩下生證初句已。
雲若有緣覺值佛者。
亦有于界内聞經得記。
此義少耳（文） 問。
凡于緣覺人有幾種耶。
答。
依法華玄第五。
凡有四種。
一本乘緣覺。
釋論及餘論。
略舉有二。
一極遲百劫。
是大辟支。
俱舍稱犀角喻百劫也。
二極速四世。
中間不定。
此二成緣覺果。
決定不值佛。
故花嚴雲。
菩薩放光。
覺知者滅。
不知者徙置他方。
大經譬之慧星。
中論雲。
若佛不出世等。
此大小緣覺未得果時。
或有值佛。
二者非本乘緣覺。
是聲聞人。
得初果已。
十四生滿不值佛成辟支。
此人成辟支已。
若佛出世。
便得見也。
俱舍雲。
二果不值佛。
亦成緣覺。
而不出三果。
但得那舍。
若不值佛。
亦有成緣覺。
然此義少故。
經論不出之耳
大智論中雲。
初轉法輪時。
八萬諸天。
得無生法忍（雲雲）爾者。
大乘益欤。
答。
大師釋雲。
小乘益也。
問。
無生法忍名。
專在大乘。
況案論文。
雲八萬諸天。
得無生法忍。
陳如一人得初道（雲雲）小乘法輪是生滅法輪。
故法華雲。
昔于波羅奈。
轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅（文）又中論雲。
聲聞法中。
說生滅義（雲雲）大師釋文。
盛申此義。
今何以。
無生法忍。
雲小乘益耶。
答小乘得道。
實亦證無生之分。
但對大乘。
于教中。
說生滅而已 法華玄第八雲。
次明。
别釋聲聞三轉義。
問鹿苑三說生何物耶。
答但生未知欲知根。
而具生三惠。
至見道時。
是修惠位也。
問何以知然耶。
答。
以五人及八萬天皆得初道故也（文） 法華方便品疏雲。
問八萬天得道。
是何天耶。
答正法念經雲。
是炎摩天子。
問智度論雲。
八萬天子。
得無生法忍。
餘經雲得法眼淨。
此事雲何。
答小乘法眼淨。
即是小乘無生忍也（文） 此得益見摩诃耶經也。
涅槃文雲。
得須陀洹果。
如下也 玄教迹義雲。
今此摩诃衍論。
無作品末雲。
初轉法輪時。
非唯八萬諸天人得須陀洹果。
又雲量人發無上菩提之心。
乃至無量人。
得一生補處（文）此言摩诃衍論。
即智論也。
無作品末。
是第六十五卷也 大論六十五雲。
初轉法輪。
八萬諸天。
得無生法忍。
阿若憍陳如一人。
得初道（雲雲） 又雲。
諸佛事有二種。
一者蜜。
二者現。
初轉法輪。
聲聞人見八萬。
一人得初道。
諸菩薩見無數。
阿僧祇人。
得聲聞道。
無數人種辟支佛道因緣。
無數阿僧祇人。
發無上道心（乃至）無量衆生。
得無生法忍（等文） （有大小樹受雨之譬） 無量義經雲。
○鹿野園中。
為阿若拘鄰等五人。
轉四谛輪時。
亦說諸法本來空寂代謝不住。
念念生滅。
○（此間亦說本空生滅。
而因緣六度為異耳。
）今複。
于此演說大乘無量義經亦說諸法本來空寂。
代謝不住。
念念生滅。
○文辭是一。
而義别異（文） 又雲。
初說四谛。
為求聲聞人。
而八億諸天。
來下聽法。
發菩提心（文）涅槃第十三雲。
（聖行品）我昔于彼波羅奈城。
初轉法輪。
八萬天人。
得須陀洹果。
今于此間屍那城。
八十萬億人。
不退轉于阿耨菩提（文） 見此文。
前後二識義顯然也。
又師引之。
以為證據（矣）此文直雲八萬天人須陀洹果耳 同疏十一雲。
昔者八萬天人。
得初果者。
此是天人合謂。
天有八萬。
人隻有五人。
天有八萬。
八萬天皆得初果。
人有五人。
五人中。
唯鄰一人得初果。
四人不得也。
問此八萬天。
是何界天。
解雲。
上色界天等。
無有初得道義（雲雲） 法華疏雲。
炎摩天子（雲雲）具文見次上之。
同卷文見梵天那含果。
又大乘于上界入聖。
小乘入聖已為梵王也 問初轉法輪時。
五比丘俱得初果欤。
答（雲雲）。
問（雲雲）玄八雲。
以五人及八萬天皆得初道故也（文）（三惠三根次第有三說也）然此中唯生三惠。
不論三道。
唯得初道。
故若細尋之。
亦各具修道也 大論雲。
阿若憍陳如一人。
得初道（文） 法華疏第四雲。
問陳如得初道。
餘四人住在何位。
答婆沙雲。
四人住燸等四善根。
至夏初得道（文） 裡書雲 毗奈耶雜事第十九雲。
爾時。
世尊。
說是法時。
具壽憍陳如。
及八萬諸天。
遠塵離垢。
得法眼淨（雲雲） 問五人者是誰耶。
答法華疏雲。
言五人者。
一陳如。
二十力迦葉。
三頞鞞。
四拔提。
五摩男利（文） 三論玄雲。
結集時。
界外上主。
婆師波羅漢。
即五比丘中之一人。
而年大于迦葉（取意）涅槃疏十八雲。
跋婆比丘。
即是阿薩。
具别名。
是五比丘中第四人（文）問涅槃疏雲唯鄰一人得初果者。
為是第五摩男利欤 答應是陳如異名。
以陳如一人。
得初道時。
餘四人住燸等故也 問依何義。
名阿若憍陳如耶。
答法華疏雲。
憍陳如者。
本姓也。
阿若者。
得道時。
如此名也（取意） 又雲。
阿之言無。
若之言智。
以悟無而生智故。
名阿若。
○悟無在前。
故受斯目也。
○無量壽經雲。
尊者了本際。
即其人也。
餘處又翻阿若。
名為初智（雲雲） （即引經雲。
淨居天立此名也）此言無者。
空之異名。
悟衆生空。
生智慧故。
雲無智也。
即準此文。
智論雲。
無生法忍者。
或是由無而生法忍也。
忍即八忍也。
或空無衆生。
但有五陰法。
故名無生法。
悟此生忍。
名無生法忍也 （後義應勝之。
即可以此答前問也） 問維摩經雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨（雲雲）爾者。
大小乘中。
明何法輪耶 答小乘法輪也。
問（雲雲）答 法華玄雲。
如淨名序小乘法輪雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來。
常清淨。
華嚴性起品序小乘法輪。
無所轉。
無所還。
名轉法輪。
問·答大乘中。
序佛說小乘轉法輪意。
如此也（雲雲）問三轉法輪者。
何等耶。
答示勸證也。
玄雲。
教十二者。
即示勸證四谛。
成十二教。
十二行者。
三轉皆生眼智明覺（雲雲）（教為能轉。
行為所轉。
更有以佛智。
為能轉。
以教為所轉也） 又雲。
一谛三輪。
謂是苦（示轉也）苦應知（勸轉也）苦我已知（證轉也）集等亦爾也（文） 又雲。
謂苦法忍為眼。
苦法智為智。
此忍為明。
此智為覺。
餘三谛皆爾（雲雲）此義局見道有三根故有三轉故成十二也 問。
此等勸證三轉法輪者。
在何時耶。
答。
此在初轉法輪時也（此于一初轉法輪更論三轉耳） 玄雲。
三世十方諸佛法語。
不過三鹿園之時。
此是初轉法輪。
示諸佛法所以三說也（雲雲） 又有三根故三說。
引釋論第百并婆沙為證也 問。
若爾。
一代所轉。
通論有幾法輪耶。
答。
從初轉故唯一轉法輪 玄雲。
釋論雲。
但初說名轉法輪。
後去因初亦名轉法輪也（雲雲） 大論第六十五雲初說法名定實。
一法輪因初輪。
乃至法盡通名為轉。
是諸天見是會中多有發無上道得無生法忍。
見是利益○贊言第二轉法輪（雲雲） 此文明大小二種轉法輪義。
言定實者。
小乘明四谛生滅定實相也。
乃至法盡通名為轉者。
此約小乘總為一轉。
言是會中等者。
明第二無生滅法輪簡别初轉。
也 問。
論結雲。
今轉法輪似如初轉（文）又雲。
初時無數人等發無上心。
乃至得坐道場聞是法。
疾成佛道耶（取意）答。
論雲。
有密有現。
約密轉法輪故。
雲似如初轉也（取意）若約顯論。
初轉唯劣故。
分大乘為第二轉也。
又彌勒經遊意明七佛轉法輪中雲。
釋迦唯一轉法輪（雲雲）此應且約小乘論故耳。
所以然者。
顯示教中釋迦唯化聲聞衆故。
雲以千二百比丘為衆也 問。
付轉法論凡有幾轉耶。
答。
有二種。
謂自轉他轉也。
問。
何名自轉。
何名他轉耶。
答（雲雲） 玄八雲。
此二種轉開三種成佛。
一者法身成佛謂生無生觀道場。
無師将滿不二念。
若假諸佛為作因緣故。
無生觀輪于心中轉。
名為他轉。
二者應身成佛。
謂十地行滿。
坐于道場。
無師自悟。
名為自轉也。
此二皆是大乘三藏所無。
次明三僧祇劫行滿。
三十四心成佛。
亦無師自悟。
得眼智明覺此三藏成佛。
成佛雖多不出此三。
若以本迹而言。
初一為本。
後二為迹。
次就應身成佛後有自他。
婆沙雲。
佛在菩提樹下。
轉自身法輪。
謂自得無漏行四谛境于鹿園為他身轉法輪（等文）（次就應身。
複有自他等者。
正約小乘成佛論之。
兼亦通大乘應迹成佛也） 問。
就法身成佛假諸佛因緣者。
其相如何。
答。
十地滿。
于摩醯首羅智所生。
受諸佛智水而得成佛。
此即受識灌頂之相也。
問。
此與第二應身成佛何異同。
是十地滿故。
又智所生。
是第四禅頂。
即三界所攝故也 答。
此約真身成佛（此合内應為真身也）第二是迹中而論。
故不同也。
又由他力及自悟故為異也。
十地菩薩在智所生。
是變易生。
非三界攝。
爾時菩薩内自心中發無生觀。
坐無生滅法性道場見法身諸佛為緣而成佛也 問。
以受識灌頂可名第二應身成佛。
何名法身成佛也答。
案釋文。
應身無師自悟。
故知。
受識灌頂而成佛者。
即法身成佛也。
應知十地菩薩于無生觀中具足二惠故。
實智證平等法性。
方便智見無盡色相等乃至二惠平等。
故于色相中不動真際也 問。
應身成佛何不由他佛緣耶。
答。
若論實成必須緣力。
佛法要具因緣力故。
然應化身現為特尊故不假餘佛以為其緣。
但以所化機為其外緣而已 問。
智所生者何處耶。
答。
摩醯首羅天。
此類名為大自在天。
在色究竟也（依智論于五淨居天之上别有菩薩淨居天）問。
何故名智所生耶。
答（雲雲） 十地義記一雲（末）言智處者。
泛釋有四。
一就凡以論。
于三界中此處惠勝故名智處。
○第二就其二乘以釋。
二乘之人以無漏智勳禅生彼故名智處。
第三就其菩薩而辨。
十地菩薩智波羅蜜最為殊勝。
此勝智人受報生彼故雲智處。
四就佛釋。
十地菩薩生彼天中。
即于彼天得一切智故雲智處。
托報在彼名智處生（文）又雲。
說成有三。
一随化說成。
在閻浮提。
二寄相顯實。
在色究竟。
三就實辨實妙出三界。
是則不可時處以定（文） 又第七雲（末）随得位者。
如世王子受職之時。
大轉輪王今子在于閻浮檀金白實上手金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。
如是受佛職時。
升妙華坐。
十方諸佛眉間白豪放一切智光。
入菩薩頂。
名為得位（文）又雲。
○此釋有三。
一據化相。
諸佛身流入菩薩色身之頂。
二約相顯實。
諸佛智光流入菩薩行心之頂。
三就實論實。
自己當來所得果相。
顯照心源。
名光入頂。
今此所說依第二門故。
了論家名為如來。
菩薩等智疊互攝受（文） 第一雲。
因行窮滿。
得佛智職名為受位。
泛釋有三。
一就化相以明受位。
如彌等現居學窮。
聖說當果以授其人故名受位。
二約相顯實。
如下文說。
十地學滿。
如來豪光從其頂入。
名為受位。
三就實論實。
十地學窮。
己家當來法身之相。
顯自心源。
名為得位。
（雲雲） 十地論第一雲。
現報利益受佛位故。
後報利益摩醯首羅智處生故（雲雲）記一末雲。
生報名後（雲雲） 準此文意。
先受佛位。
然後生彼大自在天欤。
地論義記七末雲。
随在佛數成人同也。
以成佛德名随佛數。
如始出家。
雖未受具。
已随僧數。
次以喻顯（雲雲）此明得位也。
又雲。
良以十地佛境相應故。
九地中順入佛境。
即名趣向第十地矣（雲雲）又雲。
十地菩薩。
于修分中具佛十力四無畏等（雲雲）又雲。
成菩提時。
諸佛疊現（牒論）因行入果為佛覺知果現因心菩薩覺知名為疊苦現前知耳（雲雲） 問。
準此等文。
菩薩入第十地始心時。
已受佛位。
然後生大自在天而成正覺。
而何雲以受職灌頂為法身成道 答。
第十地菩薩修分之中。
同佛功德故。
得成佛相由此。
故知。
金剛心後證法身時正有此事也。
又一義雲。
十地菩薩得不二正觀。
即名法身成佛欤（更可考定之） 璎珞經下卷雲。
大寂忍下品中行。
行佛行處。
生千寶相蓮華。
受佛記。
位學化功（雲雲） 二乘入空不着不證事 二智義雲。
二乘入空不存四句。
但是不着而能不證。
菩薩入空既無可存。
又即能涉有故名不證。
問二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。
菩薩不證。
答。
二乘以空為妙極。
依此無依。
是故住空。
菩薩不以空為妙極。
知空亦空。
名不可得空。
不依此。
無依故能不證（雲雲） 問。
二乘既住但定。
以空為妙極。
而何雲不存四句是不着耶。
答。
于空無斷見邪見。
亦無我我所等故。
雲不存四句欤。
且（止） 辟支佛事 中論法品雲。
若佛不出世。
佛法已滅盡。
諸辟支佛智從于遠離生。
長行釋雲。
若佛不出世無有佛法時。
辟支佛因遠離生智。
若佛度衆生已。
入無餘涅槃。
遺法滅盡。
先世若有應得道者。
少觀厭離因緣。
獨入山林遠離愦鬧得道。
名為辟支佛（文） 中論法品疏雲（卷第八）花嚴雲。
菩薩将欲下生前。
以道眼觀大千界。
有辟支佛。
放光照之。
若覺知者。
即取滅度。
不覺知者。
徒着他方。
與此文同也。
問。
其人何故不值佛也。
答。
其恥聲聞從師憚佛道長遠。
二盈之間。
故出無佛世問。
辟支佛既不值師。
于何時中回小入大。
答。
法華玄義。
已具辨之。
今略論四句。
一者緣覺果人。
既不值佛。
于三界外聞法華經。
回三入一。
二者緣覺因人及聲聞三果。
于三界内聞法華經回小入大。
三者羅漢之人。
若值佛聞法華經界内入道。
若不值佛。
生三界外。
聞法華經。
方受一乘。
四者增上慢二乘。
保二摳大。
于界内外并不入一乘。
問。
劫初劫後。
緣覺何時出世。
答。
雜心雲。
劫初轉輪王。
劫末佛興世。
二時間辟支佛也（文） 問。
緣覺果人。
有界内回心義耶。
答（雲雲） 問。
若有界内回心者。
論四句中。
但雲緣覺果人。
界外聞一乘。
若無于界内回向心者有退心緣覺。
何不于界内聞一乘經。
又先聲聞緣覺。
本欲求見佛何不得于界内回少入大耶。
答。
緣覺果人。
多在無佛世故。
雖非本乘亦不見佛故。
于界内不得回心。
然亦可得少分有之。
故華玄五雲。
非本乘緣覺本是聲聞初果。
十四生滿。
若不值佛。
成辟支。
已佛便出世故有值佛。
此人本願見佛。
故若佛出世便得見也（取意） 法品疏雲。
有退菩提心辟支佛（取意）準先聲聞理。
亦應值佛。
然應不定。
如智勝結緣人中其下根者。
雖退大人界内不聞一乘經也。
緣覺于大乘亦應有下根者也 裡書雲 華玄五雲。
二者非本乘緣覺。
其人本是聲聞。
于佛法中證得初果。
初果人但十四生滿。
值佛則成羅漢。
不值佛成辟支。
如此之人。
或有值佛義。
以其成辟支竟而佛便出世。
故有值佛義也。
問。
華嚴雲。
放光照之令滅及移他方。
雲何得值佛耶。
答。
此人本願見佛。
與前人異故不例也（雲雲）（已上裡書） 法華授記品疏明四句。
如中論疏。
然引華嚴。
菩薩下生證初句已。
雲若有緣覺值佛者。
亦有于界内聞經得記。
此義少耳（文） 問。
凡于緣覺人有幾種耶。
答。
依法華玄第五。
凡有四種。
一本乘緣覺。
釋論及餘論。
略舉有二。
一極遲百劫。
是大辟支。
俱舍稱犀角喻百劫也。
二極速四世。
中間不定。
此二成緣覺果。
決定不值佛。
故花嚴雲。
菩薩放光。
覺知者滅。
不知者徙置他方。
大經譬之慧星。
中論雲。
若佛不出世等。
此大小緣覺未得果時。
或有值佛。
二者非本乘緣覺。
是聲聞人。
得初果已。
十四生滿不值佛成辟支。
此人成辟支已。
若佛出世。
便得見也。
俱舍雲。
二果不值佛。
亦成緣覺。
而不出三果。
但得那舍。
若不值佛。
亦有成緣覺。
然此義少故。
經論不出之耳