三論玄疏文義要第四
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證中。
以修顯名真修。
以修生名緣修欤（更可決之）又後案雲。
真修緣修。
約因位論。
緣修即有為般若。
是妄識智。
真修即真智也。
性淨方便。
淨約果位論。
然類言亦爾者。
隻是本始義同。
故以類之。
非真妄同。
故二淨者。
并是真證也。
問。
何以得知真修緣修。
約因位耶。
答。
上文問答權實二惠。
故知約因位。
若約果位。
應雲二智。
故名玄四雲。
惠名既劣。
宜在因中。
智則決了。
故居果地（雲雲） 涅槃疏十三曰。
從具縛凡夫。
至十地已來。
皆是有為。
佛始是無為也（雲雲） 仁王般若雲。
寂滅忍中下忍。
觀一轉。
妙覺常湛然（文） 本業下。
說等覺地雲。
唯有累無常生滅。
心心無為。
行過十地。
解與佛同。
坐佛座處（雲雲）言無常生滅者。
顯觀照猶有生滅也。
心心無為者。
照實相無為故從境且雲無為欤。
或心心相續。
無功用施為故。
雲無為欤 又雲。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化法身。
如影随形。
以果身常故應身亦常。
佛子古昔。
諸佛二身。
道同佛子。
一切菩薩二身。
但是無常身（雲雲） 大論六十五雲（經無常波羅蜜。
是般若波羅蜜。
佛言。
一切法破壞故）般若波羅蜜中。
有無常聖行。
故名無常波羅蜜。
佛言。
非但般若中有無常。
觀一切法無常故。
名無常波羅蜜。
問曰。
上來說般若波羅蜜。
是智慧觀法。
從因緣和合生。
是有為法故。
無常般若波羅蜜所緣所如。
法性實際。
無為法故。
常須菩提說。
有為般若。
故言般若無常（雲雲） 又雲。
有二種般若。
一者常住般若。
二者與五波羅蜜共行。
有用般若波羅蜜。
須菩提贊。
有用般若波羅蜜。
能破無明黑闇。
能與真智慧。
是故佛說。
常住般若波羅蜜。
癡愚不可得故（雲雲） 八十四文已下裡書此以下别本在之 同八十四雲。
般若有二種。
一者有為。
二者無為。
學有為般若。
能具足六波羅蜜。
住十地中。
學無為般若。
滅一切煩惱習成佛道。
今須菩提。
問佛世尊。
菩薩學無為般若。
得一切智。
雲何言無義。
佛答。
雖得薩般若。
不以二法故。
得分别取相者。
是名二法（雲雲）問。
菩薩學佛智耶。
答。
雲爾欤（已上裡書） 已上别本有之 同第十一卷雲。
○般若波羅蜜。
是有漏惠（有人言。
成佛時。
轉名薩婆若）複有人言。
菩薩有漏無漏智慧。
總名般若波羅蜜。
複有人言。
菩薩般若波羅蜜。
無漏無為。
不可見無對。
複有人言。
是般若波羅蜜。
不可得相（乃至）非衆界隐入所攝。
非有為。
非無為（等文） 義章三種般若義。
引此雲。
六家說可見之 問。
因位智慧。
通常無常耶。
答。
無常也（見上文也）問。
正觀一開生滅之迷。
永去内外。
并冥緣觀俱寂。
所證法性。
已與妙覺果地同。
能證智慧。
何隔常住之德耶。
設地前淺位之悟。
雖未得常住。
地上真悟菩薩。
留有為般若耶。
依之淨影大師所釋。
于十地菩薩。
有緣修無漏。
真證無漏。
真證無漏。
即無為常住法也。
今此中何因位智慧。
是有為般若乎答（雲雲）（文如上之） 佛性義雲（引興皇釋）故一師雲。
涅槃所明十地。
應是地前。
未得真悟菩薩故。
見性不明。
而華嚴所明十地。
從佛智慧出。
此是真悟菩薩。
故雲初發心時便成正覺（雲雲）難文 二智義雲。
不二義故。
開常無常。
境智二義耳。
既雲不二。
智即雖二不二。
如大經雲。
我無我。
無有二相。
常無常亦爾。
經曰。
愚人謂二。
智者了達。
知其無二（雲雲） 今爾有二意。
一雲。
真悟菩薩。
得佛智慧分故。
得常智慧。
而無明未盡。
故望佛果。
有明昧異。
此則因果。
境智俱常屬。
二而不二之門也。
然為對北土諸師故。
且于不二而二門中。
因位智慧。
為無常也。
又一義雲。
若論不二。
即境智因果不分。
何常何無常。
若論二門即因位智慧未是常也。
然言真悟十地。
從佛智慧出者。
佛智即真如。
一體無二。
體是常住。
菩薩智慧。
從法性生。
體是有為。
望地前名真悟。
而非即佛智。
故雲從佛智慧出也。
後義雲。
因位智慧無常。
尤契宗旨矣（文）（一義雲。
十地開出于佛智之中也） 璎珞經佛母品雲。
殺首菩薩。
白佛言。
佛及菩薩二初照智。
從何生。
寂照照寂之義。
複雲何（雲雲） 二惠相知事 問。
般若實惠。
能知般若相耶。
答。
般若實惠。
但能照實相境。
若能照般若者。
是方便權智也。
問。
若以般若。
不知般若者。
何有反照義耶。
又豈非限局聖心。
失無礙妙用乎。
答。
以方便知般若。
即是反照義也隻是一念智慧以照法相義分。
名方便故。
此豈非無礙妙用乎。
若以照知諸法。
即名般若者。
二惠何以分。
本是一體。
亦是用同故。
當時疏學有。
多不識此旨。
宜善厲尋其宗緻而已 二智義雲。
問。
波若照諸法實相。
漚和照實相諸法。
則波若不照諸法。
漚和不照實相。
将非限局聖心失無礙妙用。
若波若為漚和之體。
漚和是波若之用。
體鑒實相。
用照諸法故。
問。
此二門。
則智無不圓。
照無不盡若同照實相。
并鑒諸法。
則二境不分。
兩惠相濫（雲雲） 又雲。
波若所知之境是空。
能知之知為有故。
無知而方便。
能知所知境知皆不。
故波若有知有無知而方便但有知也。
問雲。
何波若具知無知。
答。
波若知實相。
則緣觀俱寂。
是故無知。
而境智宛然。
故不失知（雲雲） 又雲。
大乘境智俱常。
凡有三義。
一常智照實相境。
如果德觀照波若。
照實相波若。
二常智照虛究常境如大經雲。
一切常中。
虛空第一（此非釋論所說實相虛空也）三者常智還自照智。
即是反照智義也。
次常照無常。
凡有二義。
一照衆生無常。
二照應迹無常也。
次無常照常。
凡為。
句。
一照虛空之常。
二照實相境常。
三照法身佛性常。
俱是照境非照智。
常以因中未有常智故也。
次無常照無常。
有二句。
一照無常境。
二者無常自照無常智○常智智常。
唯有一義。
無常智知無常。
有二義。
一者後念智。
知前念智。
二者一念智。
即自能知得。
并觀者。
具有二義。
未能并者。
但有前後相知也。
常知于常。
但有一念自知。
無前後知也（雲雲） 問。
無常智。
能知常智耶。
答。
不知 問。
菩薩以無常智。
知佛性法身之常。
何複不知佛智常耶。
答。
若以信知。
亦得有此義。
而言無常智不知常智者。
以因位劣故。
不能證知佛果智也 問。
未得并觀者。
以一念智。
即能知自心耶。
答。
不知。
問。
權智自知權智者。
設未得并觀何不許之耶。
答。
智慧本來照知前境。
若自知即難。
要至真俗并觀之位。
方能得有反照之義也 并觀義 問。
菩薩何位能真俗并觀耶。
答。
從初發心。
習于并觀。
初地已上。
始得真并觀。
然于地上至佛。
有四重階級也教迹義雲。
問。
何位菩薩。
能真俗并觀。
應物顯形如水中月。
濟度人耶。
答。
靈味師雲。
初地得無生。
即能真俗并觀。
什肇師雲。
七地并觀。
成論師雲。
八地并觀。
今謂。
從初發心。
則學無生習于并觀。
故涅槃雲。
發心畢竟。
二不别。
有四重階級。
一者對地前凡位。
但明順忍。
未有無生。
亦未能真俗并。
初地稱聖。
始得無生正觀方便。
仁王攝論并有此文。
二者初地已上。
六地已還。
無生尚淺。
與順忍之名。
于七稱等定惠地。
始是無生。
名為并觀。
智度論雲。
前三地惠多定少。
後三地定多惠少。
故定惠不等。
至于七地。
定惠均平。
雲等定惠地。
此說。
般若靜鑒為定。
方便動照為惠。
○三者七地雖得無生。
已能并觀。
但猶有功用。
八地于功用心。
永不複生。
四者八地。
雖無功用。
猶未究竟。
究竟無生在于佛位（雲雲） 三卷章下雲。
仁王經。
璎珞。
皆明初地二谛并觀。
故仁王經雲。
善覺菩薩。
四天王雙照二谛平等道（雲雲）大同上釋 法花玄第四玄。
經論具有三種并義如仁王經及攝大乘論等雲。
初地并。
大品發趣品釋。
七地名等定惠地。
則七地并。
仁王經等及地經雲。
八地并。
以具有三文。
宜并用也（雲雲）廣釋（所由之） 又淨名第二。
第四卷。
釋七地并觀之文。
可考而知之 福智門 二智義雲。
經有一智二智三智四智五智乃至七十七智。
皆二智攝（雲雲） 一智。
如實智。
即是佛眼如實而知故。
具攝二智也 一切智。
一切種智。
謂一切智。
為空智。
一切種智為有智。
亦以總别廣 二智。
略因果大小分二智。
又一切種為空。
一切智為有智也此即以性名種。
即實相理。
為諸法根本。
故名種也 波若。
毗婆舍那。
阇那。
又一切智。
道種智。
佛一切種智。
謂二乘。
菩薩及佛智也 三智。
此三智一一具空有也。
又地持三智。
一清淨智。
二一切智。
三無礙。
又攝大乘三智。
一加行智二正體智。
三後得智也 四智。
一切智。
一切種智。
無礙智。
無功用智。
又四無礙智。
又我生等四智。
今考攝論顯了等四智。
見下之。
新譯之圓鏡等也 五智。
法住智。
泥洹智。
無淨智。
四願智。
五邊際智 十一智。
十智如常。
加如實智。
為十一智也 四十四智。
十二因緣。
一一皆具四谛觀也。
如老死苦即在老死。
言老死集者。
在生支故。
十二因緣。
為十一對。
而具四谛。
故但四十四。
非四十八也 七十七智。
且于老死。
有生緣。
老不離生緣。
老死于三世。
各分此二。
合為六。
此是法住智。
更加泥洹智為七。
于十二因緣作之。
亦是十一對。
故七十七智也 問。
地論所說。
三智對權實二智。
如何相攝乎 答。
初是實智。
後二為權（雲雲） 問。
知法無功用。
名無礙智。
何為權智耶。
應通權實二智也。
例如攝大論。
法華經等所說。
四智之中。
無功用智等。
即通空有耶（又淨影釋雲）答（文） 二智義雲。
次地持論。
有三智。
一清淨智。
斷五住惑盡。
故雲清淨。
即第一義空智也。
二一切智。
即照有也。
三無礙智。
無功用智。
照一切法。
無複功用。
故雲無礙。
初是實智。
後二為權（文） 又雲。
又四智攝入二智者。
攝大乘論雲。
一切智。
一切種智。
無師智。
無功用智。
前二智空有。
次一不從師。
後一無有功用。
即法華經雲。
佛智。
一切智。
自然智。
無師智也。
前二别照空有。
後二通空有也（文） （考攝論。
但有顯了等四智耳。
今案。
此四智。
即顯了等智得意欤） 法華疏雲（方便品）或開三智。
如此經屬累品說。
○佛智一切種智也。
如來智一切智也。
自然智即無功用智。
上之二智。
任運而知。
不須作意。
故稱自然。
又雲。
四智。
如譬喻品說。
三同于上。
第四稱無師智。
無師智者。
上三智不從師得也（雲雲）（三智之中。
無功用智。
通照二谛。
與地持無礙智。
唯是權智。
即為異也。
以經論所說不必是同也）問。
五智中。
願智通緣三世事耶。
答。
願知未來一切事。
即便得知。
名為願智（文）問答（雲雲） 問。
新譯藏中所明。
正後二智。
今家所用欤。
答。
文義但有文。
則攝大乘論。
三智。
于正後二智。
加加行智。
義則權實二智也 玄二智義雲。
次攝大乘論。
有三智。
一加行智。
即進求上地心。
二正體智。
證如之智。
謂實智也。
三後得智。
即寂而動。
謂權智也。
此三智。
即為次第。
前有進求之智。
次正得實觀。
後從實起用。
地地中。
皆具此三智他（雲雲） 攝論第九雲（梁）論曰。
般若三品者。
一無分别加行般若。
二無分别般若。
三無分别後得般若（雲雲） 同第十二雲。
此無分别智。
有三種。
一加行無分别。
加謂尋思等。
智即是道因。
二無分别智。
即是道正體。
三無分别後智。
即是出觀。
智謂道果（文） 又雲。
論雲。
此無分别智。
即是般若波羅蜜多義同（雲雲）又雲。
前說。
無分别有三種。
一加行。
二正體。
三後得。
加行無分别。
自有二種。
一在地前。
二在登地以上（雲雲） 二種加行者。
地前與初地為加行。
此顯可知。
地上有者。
今有二義。
一雲。
初地正後二智。
望第二地。
即名加行。
後後亦爾。
二雲。
于初地中。
三智各别。
于自分中。
有正後二智。
于勝進分。
有加行智。
若依前義。
但于正後二智之上。
于自地分。
雖得明了。
望于二地。
未分明義。
亦名加行。
非離正後。
别有加行。
若依後義。
正後二智。
亦是一念正觀。
義分說二。
亦于一念正觀。
于自分為正後。
于勝分名加行。
雖是義分。
何妨三别。
若依前義分别之雲。
正後二智。
約二谛分。
故應有二。
自分勝分。
但是淺深。
非有别境。
故一種智。
于淺明了。
即此智慧。
于深未了。
但是觀待異非是有别用。
故不别也。
還依後義例之雲。
于百法中。
得明了。
仰觀千法猶不了。
此亦望境。
其用有别。
若言百法千法隻是開合義分。
為顯淺深作此階級者。
二谛亦是二而不二。
隻是中道。
約緣義說。
何得定别。
故知。
地上三智各别。
已上二義。
優劣可見之 問。
圓鏡等四智。
見古譯論耶。
答。
名雖反異。
其義先有。
又言。
辭雖異。
名義不殊。
如無垢稱。
淨名等異也（玄二智義。
釋法華四智同也） 梁攝論第十三雲（說三身文中）論曰。
五顯了。
平等。
回觀。
作事智。
自在。
釋曰。
如來于一切法。
無有過失。
證知非現前境。
如對現前。
譬如人憶持熟習文句。
是名顯了智。
從通達真如以來。
于一切衆生。
得平等心。
由證平等清淨法故。
是名平等智。
能守三摩提陀羅尼門。
于此法門中。
所欲取法。
如意無礙。
譬如财主守其庫藏。
取用無礙。
是名回觀智。
能受兜率院天生。
及般涅槃。
為立聲聞及下地菩薩。
無流善根能顯如來事。
是名作事智。
于此事中。
皆得如意。
故名自在。
論曰。
由轉識陰依故。
釋曰。
識識為識陰。
了别為識體。
故轉識陰依。
得此自在（文） 此顯佛果有四智也。
顯了即大圓鏡智。
平等即是平等性智。
回觀即妙觀察。
作事即成事智（成事亦名成所作智。
）轉識陰依得此自在者。
在凡夫位。
八識皆是依他。
成佛時。
轉舍依他。
成真識心。
以真妄合。
名為依他。
舍妄契真。
名為轉依。
此轉依位所有真識。
即了别性。
了别隻是了知義。
故即名智慧。
非離心體。
别有惠數。
然約總相。
名為識體。
取别相用。
名為智慧。
今此論雲。
了别為識體者。
意顯識體即名智也。
于此真智。
有四義用。
分為四智。
非各别體。
若随義别建立八識。
如四德等。
亦應許之 問。
今于攝智門中。
何不出此四智耶。
答。
不必盡之 攝論相法師疏七雲（辨相法師者。
淨影門文）初解顯了智。
二從通達不解平等智。
三能守已下。
解回觀智。
明備諸德四諸受已下。
解作事智。
明立教五于此等下。
解其自在（文）又上文雲。
五顯了下。
明轉識隐得作事智自在（文） 轉法輪事 法華玄第八雲（法轉義）輪者大乘以無生滅觀為體。
小乘為生滅觀為體（雲雲）輪義及轉義。
具如玄文 初
以修顯名真修。
以修生名緣修欤（更可決之）又後案雲。
真修緣修。
約因位論。
緣修即有為般若。
是妄識智。
真修即真智也。
性淨方便。
淨約果位論。
然類言亦爾者。
隻是本始義同。
故以類之。
非真妄同。
故二淨者。
并是真證也。
問。
何以得知真修緣修。
約因位耶。
答。
上文問答權實二惠。
故知約因位。
若約果位。
應雲二智。
故名玄四雲。
惠名既劣。
宜在因中。
智則決了。
故居果地（雲雲） 涅槃疏十三曰。
從具縛凡夫。
至十地已來。
皆是有為。
佛始是無為也（雲雲） 仁王般若雲。
寂滅忍中下忍。
觀一轉。
妙覺常湛然（文） 本業下。
說等覺地雲。
唯有累無常生滅。
心心無為。
行過十地。
解與佛同。
坐佛座處（雲雲）言無常生滅者。
顯觀照猶有生滅也。
心心無為者。
照實相無為故從境且雲無為欤。
或心心相續。
無功用施為故。
雲無為欤 又雲。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化法身。
如影随形。
以果身常故應身亦常。
佛子古昔。
諸佛二身。
道同佛子。
一切菩薩二身。
但是無常身（雲雲） 大論六十五雲（經無常波羅蜜。
是般若波羅蜜。
佛言。
一切法破壞故）般若波羅蜜中。
有無常聖行。
故名無常波羅蜜。
佛言。
非但般若中有無常。
觀一切法無常故。
名無常波羅蜜。
問曰。
上來說般若波羅蜜。
是智慧觀法。
從因緣和合生。
是有為法故。
無常般若波羅蜜所緣所如。
法性實際。
無為法故。
常須菩提說。
有為般若。
故言般若無常（雲雲） 又雲。
有二種般若。
一者常住般若。
二者與五波羅蜜共行。
有用般若波羅蜜。
須菩提贊。
有用般若波羅蜜。
能破無明黑闇。
能與真智慧。
是故佛說。
常住般若波羅蜜。
癡愚不可得故（雲雲） 八十四文已下裡書此以下别本在之 同八十四雲。
般若有二種。
一者有為。
二者無為。
學有為般若。
能具足六波羅蜜。
住十地中。
學無為般若。
滅一切煩惱習成佛道。
今須菩提。
問佛世尊。
菩薩學無為般若。
得一切智。
雲何言無義。
佛答。
雖得薩般若。
不以二法故。
得分别取相者。
是名二法（雲雲）問。
菩薩學佛智耶。
答。
雲爾欤（已上裡書） 已上别本有之 同第十一卷雲。
○般若波羅蜜。
是有漏惠（有人言。
成佛時。
轉名薩婆若）複有人言。
菩薩有漏無漏智慧。
總名般若波羅蜜。
複有人言。
菩薩般若波羅蜜。
無漏無為。
不可見無對。
複有人言。
是般若波羅蜜。
不可得相（乃至）非衆界隐入所攝。
非有為。
非無為（等文） 義章三種般若義。
引此雲。
六家說可見之 問。
因位智慧。
通常無常耶。
答。
無常也（見上文也）問。
正觀一開生滅之迷。
永去内外。
并冥緣觀俱寂。
所證法性。
已與妙覺果地同。
能證智慧。
何隔常住之德耶。
設地前淺位之悟。
雖未得常住。
地上真悟菩薩。
留有為般若耶。
依之淨影大師所釋。
于十地菩薩。
有緣修無漏。
真證無漏。
真證無漏。
即無為常住法也。
今此中何因位智慧。
是有為般若乎答（雲雲）（文如上之） 佛性義雲（引興皇釋）故一師雲。
涅槃所明十地。
應是地前。
未得真悟菩薩故。
見性不明。
而華嚴所明十地。
從佛智慧出。
此是真悟菩薩。
故雲初發心時便成正覺（雲雲）難文 二智義雲。
不二義故。
開常無常。
境智二義耳。
既雲不二。
智即雖二不二。
如大經雲。
我無我。
無有二相。
常無常亦爾。
經曰。
愚人謂二。
智者了達。
知其無二（雲雲） 今爾有二意。
一雲。
真悟菩薩。
得佛智慧分故。
得常智慧。
而無明未盡。
故望佛果。
有明昧異。
此則因果。
境智俱常屬。
二而不二之門也。
然為對北土諸師故。
且于不二而二門中。
因位智慧。
為無常也。
又一義雲。
若論不二。
即境智因果不分。
何常何無常。
若論二門即因位智慧未是常也。
然言真悟十地。
從佛智慧出者。
佛智即真如。
一體無二。
體是常住。
菩薩智慧。
從法性生。
體是有為。
望地前名真悟。
而非即佛智。
故雲從佛智慧出也。
後義雲。
因位智慧無常。
尤契宗旨矣（文）（一義雲。
十地開出于佛智之中也） 璎珞經佛母品雲。
殺首菩薩。
白佛言。
佛及菩薩二初照智。
從何生。
寂照照寂之義。
複雲何（雲雲） 二惠相知事 問。
般若實惠。
能知般若相耶。
答。
般若實惠。
但能照實相境。
若能照般若者。
是方便權智也。
問。
若以般若。
不知般若者。
何有反照義耶。
又豈非限局聖心。
失無礙妙用乎。
答。
以方便知般若。
即是反照義也隻是一念智慧以照法相義分。
名方便故。
此豈非無礙妙用乎。
若以照知諸法。
即名般若者。
二惠何以分。
本是一體。
亦是用同故。
當時疏學有。
多不識此旨。
宜善厲尋其宗緻而已 二智義雲。
問。
波若照諸法實相。
漚和照實相諸法。
則波若不照諸法。
漚和不照實相。
将非限局聖心失無礙妙用。
若波若為漚和之體。
漚和是波若之用。
體鑒實相。
用照諸法故。
問。
此二門。
則智無不圓。
照無不盡若同照實相。
并鑒諸法。
則二境不分。
兩惠相濫（雲雲） 又雲。
波若所知之境是空。
能知之知為有故。
無知而方便。
能知所知境知皆不。
故波若有知有無知而方便但有知也。
問雲。
何波若具知無知。
答。
波若知實相。
則緣觀俱寂。
是故無知。
而境智宛然。
故不失知（雲雲） 又雲。
大乘境智俱常。
凡有三義。
一常智照實相境。
如果德觀照波若。
照實相波若。
二常智照虛究常境如大經雲。
一切常中。
虛空第一（此非釋論所說實相虛空也）三者常智還自照智。
即是反照智義也。
次常照無常。
凡有二義。
一照衆生無常。
二照應迹無常也。
次無常照常。
凡為。
句。
一照虛空之常。
二照實相境常。
三照法身佛性常。
俱是照境非照智。
常以因中未有常智故也。
次無常照無常。
有二句。
一照無常境。
二者無常自照無常智○常智智常。
唯有一義。
無常智知無常。
有二義。
一者後念智。
知前念智。
二者一念智。
即自能知得。
并觀者。
具有二義。
未能并者。
但有前後相知也。
常知于常。
但有一念自知。
無前後知也（雲雲） 問。
無常智。
能知常智耶。
答。
不知 問。
菩薩以無常智。
知佛性法身之常。
何複不知佛智常耶。
答。
若以信知。
亦得有此義。
而言無常智不知常智者。
以因位劣故。
不能證知佛果智也 問。
未得并觀者。
以一念智。
即能知自心耶。
答。
不知。
問。
權智自知權智者。
設未得并觀何不許之耶。
答。
智慧本來照知前境。
若自知即難。
要至真俗并觀之位。
方能得有反照之義也 并觀義 問。
菩薩何位能真俗并觀耶。
答。
從初發心。
習于并觀。
初地已上。
始得真并觀。
然于地上至佛。
有四重階級也教迹義雲。
問。
何位菩薩。
能真俗并觀。
應物顯形如水中月。
濟度人耶。
答。
靈味師雲。
初地得無生。
即能真俗并觀。
什肇師雲。
七地并觀。
成論師雲。
八地并觀。
今謂。
從初發心。
則學無生習于并觀。
故涅槃雲。
發心畢竟。
二不别。
有四重階級。
一者對地前凡位。
但明順忍。
未有無生。
亦未能真俗并。
初地稱聖。
始得無生正觀方便。
仁王攝論并有此文。
二者初地已上。
六地已還。
無生尚淺。
與順忍之名。
于七稱等定惠地。
始是無生。
名為并觀。
智度論雲。
前三地惠多定少。
後三地定多惠少。
故定惠不等。
至于七地。
定惠均平。
雲等定惠地。
此說。
般若靜鑒為定。
方便動照為惠。
○三者七地雖得無生。
已能并觀。
但猶有功用。
八地于功用心。
永不複生。
四者八地。
雖無功用。
猶未究竟。
究竟無生在于佛位（雲雲） 三卷章下雲。
仁王經。
璎珞。
皆明初地二谛并觀。
故仁王經雲。
善覺菩薩。
四天王雙照二谛平等道（雲雲）大同上釋 法花玄第四玄。
經論具有三種并義如仁王經及攝大乘論等雲。
初地并。
大品發趣品釋。
七地名等定惠地。
則七地并。
仁王經等及地經雲。
八地并。
以具有三文。
宜并用也（雲雲）廣釋（所由之） 又淨名第二。
第四卷。
釋七地并觀之文。
可考而知之 福智門 二智義雲。
經有一智二智三智四智五智乃至七十七智。
皆二智攝（雲雲） 一智。
如實智。
即是佛眼如實而知故。
具攝二智也 一切智。
一切種智。
謂一切智。
為空智。
一切種智為有智。
亦以總别廣 二智。
略因果大小分二智。
又一切種為空。
一切智為有智也此即以性名種。
即實相理。
為諸法根本。
故名種也 波若。
毗婆舍那。
阇那。
又一切智。
道種智。
佛一切種智。
謂二乘。
菩薩及佛智也 三智。
此三智一一具空有也。
又地持三智。
一清淨智。
二一切智。
三無礙。
又攝大乘三智。
一加行智二正體智。
三後得智也 四智。
一切智。
一切種智。
無礙智。
無功用智。
又四無礙智。
又我生等四智。
今考攝論顯了等四智。
見下之。
新譯之圓鏡等也 五智。
法住智。
泥洹智。
無淨智。
四願智。
五邊際智 十一智。
十智如常。
加如實智。
為十一智也 四十四智。
十二因緣。
一一皆具四谛觀也。
如老死苦即在老死。
言老死集者。
在生支故。
十二因緣。
為十一對。
而具四谛。
故但四十四。
非四十八也 七十七智。
且于老死。
有生緣。
老不離生緣。
老死于三世。
各分此二。
合為六。
此是法住智。
更加泥洹智為七。
于十二因緣作之。
亦是十一對。
故七十七智也 問。
地論所說。
三智對權實二智。
如何相攝乎 答。
初是實智。
後二為權（雲雲） 問。
知法無功用。
名無礙智。
何為權智耶。
應通權實二智也。
例如攝大論。
法華經等所說。
四智之中。
無功用智等。
即通空有耶（又淨影釋雲）答（文） 二智義雲。
次地持論。
有三智。
一清淨智。
斷五住惑盡。
故雲清淨。
即第一義空智也。
二一切智。
即照有也。
三無礙智。
無功用智。
照一切法。
無複功用。
故雲無礙。
初是實智。
後二為權（文） 又雲。
又四智攝入二智者。
攝大乘論雲。
一切智。
一切種智。
無師智。
無功用智。
前二智空有。
次一不從師。
後一無有功用。
即法華經雲。
佛智。
一切智。
自然智。
無師智也。
前二别照空有。
後二通空有也（文） （考攝論。
但有顯了等四智耳。
今案。
此四智。
即顯了等智得意欤） 法華疏雲（方便品）或開三智。
如此經屬累品說。
○佛智一切種智也。
如來智一切智也。
自然智即無功用智。
上之二智。
任運而知。
不須作意。
故稱自然。
又雲。
四智。
如譬喻品說。
三同于上。
第四稱無師智。
無師智者。
上三智不從師得也（雲雲）（三智之中。
無功用智。
通照二谛。
與地持無礙智。
唯是權智。
即為異也。
以經論所說不必是同也）問。
五智中。
願智通緣三世事耶。
答。
願知未來一切事。
即便得知。
名為願智（文）問答（雲雲） 問。
新譯藏中所明。
正後二智。
今家所用欤。
答。
文義但有文。
則攝大乘論。
三智。
于正後二智。
加加行智。
義則權實二智也 玄二智義雲。
次攝大乘論。
有三智。
一加行智。
即進求上地心。
二正體智。
證如之智。
謂實智也。
三後得智。
即寂而動。
謂權智也。
此三智。
即為次第。
前有進求之智。
次正得實觀。
後從實起用。
地地中。
皆具此三智他（雲雲） 攝論第九雲（梁）論曰。
般若三品者。
一無分别加行般若。
二無分别般若。
三無分别後得般若（雲雲） 同第十二雲。
此無分别智。
有三種。
一加行無分别。
加謂尋思等。
智即是道因。
二無分别智。
即是道正體。
三無分别後智。
即是出觀。
智謂道果（文） 又雲。
論雲。
此無分别智。
即是般若波羅蜜多義同（雲雲）又雲。
前說。
無分别有三種。
一加行。
二正體。
三後得。
加行無分别。
自有二種。
一在地前。
二在登地以上（雲雲） 二種加行者。
地前與初地為加行。
此顯可知。
地上有者。
今有二義。
一雲。
初地正後二智。
望第二地。
即名加行。
後後亦爾。
二雲。
于初地中。
三智各别。
于自分中。
有正後二智。
于勝進分。
有加行智。
若依前義。
但于正後二智之上。
于自地分。
雖得明了。
望于二地。
未分明義。
亦名加行。
非離正後。
别有加行。
若依後義。
正後二智。
亦是一念正觀。
義分說二。
亦于一念正觀。
于自分為正後。
于勝分名加行。
雖是義分。
何妨三别。
若依前義分别之雲。
正後二智。
約二谛分。
故應有二。
自分勝分。
但是淺深。
非有别境。
故一種智。
于淺明了。
即此智慧。
于深未了。
但是觀待異非是有别用。
故不别也。
還依後義例之雲。
于百法中。
得明了。
仰觀千法猶不了。
此亦望境。
其用有别。
若言百法千法隻是開合義分。
為顯淺深作此階級者。
二谛亦是二而不二。
隻是中道。
約緣義說。
何得定别。
故知。
地上三智各别。
已上二義。
優劣可見之 問。
圓鏡等四智。
見古譯論耶。
答。
名雖反異。
其義先有。
又言。
辭雖異。
名義不殊。
如無垢稱。
淨名等異也（玄二智義。
釋法華四智同也） 梁攝論第十三雲（說三身文中）論曰。
五顯了。
平等。
回觀。
作事智。
自在。
釋曰。
如來于一切法。
無有過失。
證知非現前境。
如對現前。
譬如人憶持熟習文句。
是名顯了智。
從通達真如以來。
于一切衆生。
得平等心。
由證平等清淨法故。
是名平等智。
能守三摩提陀羅尼門。
于此法門中。
所欲取法。
如意無礙。
譬如财主守其庫藏。
取用無礙。
是名回觀智。
能受兜率院天生。
及般涅槃。
為立聲聞及下地菩薩。
無流善根能顯如來事。
是名作事智。
于此事中。
皆得如意。
故名自在。
論曰。
由轉識陰依故。
釋曰。
識識為識陰。
了别為識體。
故轉識陰依。
得此自在（文） 此顯佛果有四智也。
顯了即大圓鏡智。
平等即是平等性智。
回觀即妙觀察。
作事即成事智（成事亦名成所作智。
）轉識陰依得此自在者。
在凡夫位。
八識皆是依他。
成佛時。
轉舍依他。
成真識心。
以真妄合。
名為依他。
舍妄契真。
名為轉依。
此轉依位所有真識。
即了别性。
了别隻是了知義。
故即名智慧。
非離心體。
别有惠數。
然約總相。
名為識體。
取别相用。
名為智慧。
今此論雲。
了别為識體者。
意顯識體即名智也。
于此真智。
有四義用。
分為四智。
非各别體。
若随義别建立八識。
如四德等。
亦應許之 問。
今于攝智門中。
何不出此四智耶。
答。
不必盡之 攝論相法師疏七雲（辨相法師者。
淨影門文）初解顯了智。
二從通達不解平等智。
三能守已下。
解回觀智。
明備諸德四諸受已下。
解作事智。
明立教五于此等下。
解其自在（文）又上文雲。
五顯了下。
明轉識隐得作事智自在（文） 轉法輪事 法華玄第八雲（法轉義）輪者大乘以無生滅觀為體。
小乘為生滅觀為體（雲雲）輪義及轉義。
具如玄文 初