三論玄義檢幽集第七
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遠離等者。
彼經第三十五普賢菩薩所說偈文也。
所引全同。
述義曰。
四句為趣。
以非四句名為非趣。
而正道絕四句與非四句。
故雲遠離等。
故疏主釋曰。
夫正法性非有非無。
非亦有亦無。
非非有非非無。
故雲遠離一切趣。
裡書雲 正法性遠離事。
四論玄佛性義雲。
正法者正因佛性也（取意略抄）花嚴經第三十五卷性起品雲。
正法性遠離一切語言道。
一切趣非趣。
皆悉寂滅相。
一切諸如來。
境界亦如是。
遠離語言道。
不可為譬喻（文）（已上裡書） 玄。
肇公物不遷論雲等者。
元康師曰。
莊子雲。
凡有貌像聲色者皆物也。
遷徙也。
人謂物皆遷徙變易無常。
今明物本不遷。
當世各有言。
雖變常義仍合道。
故雲物不遷論也。
言觀方知彼去等者。
述義曰諸法本不生不滅故無去來。
又推假實為即為離。
從來無當。
畢竟空寂複無去來。
觀方知彼去者。
就俗谛言既至既去。
不至方者。
就真谛言不去不至。
何以故。
去義至義不同立故。
私曰。
如先有人有城邑。
得有所趣者。
法去者去處皆相因待知去。
故雲觀方知彼去也。
去即畢竟寂滅故雲去者不至方也。
裡書雲 中論疏第四雲。
如人靜坐直是人耳。
正動一足便名去者。
因此之動稱為去法。
亦名去業。
将步之前名為未去。
足動所經名為已去。
取其現動名為去。
餘步形此名為異去。
餘足之所履稱為去處。
然則衆緣和合虛受其名。
谛察之無一可得（文）仙光記雲。
餘步形此者。
當之足動名為正去。
取去已去等而名餘去（文）（已上裡書） 玄。
理教釋義者中以不中為義等者。
二谛章（中卷）曰。
第三就顯道釋義者。
明俗是不俗義。
真是不真義。
真俗不真俗義。
真俗不真俗即名義。
不真俗真俗即義名。
真俗不真俗教理。
不真俗真俗理教。
斯則名義理教中假橫豎也。
何處作如此說也解雲。
即如花嚴所明。
一切有無法了達非有無。
以達有不有故不有為有義。
達無不無故不無為無義。
亦如了達明無明二不二。
既達二即不二故不二為二義。
了達真俗不真俗故不真俗為真俗義也。
問。
何故明不真俗為真俗義耶。
解雲前明因緣橫義動。
今真俗不真俗豎義拔橫義動豎義拔。
故一家從來明假伏中斷義。
言假伏者。
真是俗義。
俗是真義。
伏彼自性也。
既知因緣真即知真不真。
知因緣俗即知俗不俗。
悟真俗不真俗自性永斷。
為是義故前橫伏今豎斷也。
論迹義曰。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以。
故真以不真為義。
故金鼓經雲。
知有非有本性清淨。
故花嚴經雲。
若知有非有則能見如來。
故因教識理悟佛法身也。
準此可悉。
彼大乘玄因緣釋名為橫論顯發。
顯道釋稱言豎論表理。
四論玄二谛義曰。
豎論表理者。
真是不真為義。
俗是不俗為義。
故居士經雲。
五受陰洞達空是苦義。
諸法畢竟不生不滅是無常義。
此即以非苦釋苦。
不無常明無常也。
大經聖行品雲。
知苦非苦苦聖谛。
知集非集。
集聖谛等。
故言豎論表理。
二谛私記曰。
問。
第二門據相即義言。
俗以真為義等。
第三門亦約相即義言。
俗以不俗為義。
此二何異耶。
答。
第二相即橫約用門。
真與俗相即。
第三門相即豎據體用。
真俗與不真俗相即。
相即言雖同。
所望各異。
問。
但約用而相即。
通體用而相即。
所望各異。
爾雲何二門必用相即義耶。
答。
相即是不二異名。
若約因緣門者。
俗即真。
真即俗。
真俗不二故。
俗以真為義。
真以俗為義。
若約顯道門者。
真即不真。
俗即不俗。
真俗即不真俗。
理教中假不二。
故真以不真為義。
俗以不俗為義。
真俗以不真俗為義也。
又雲。
問。
第三門顯道釋義。
若言俗以不俗為義。
真以不真為義。
真俗以不真俗為義者。
亦得言教以理為義假以中為義等不。
答。
正得言爾也。
所以章雲。
真俗不真俗是名義。
不真俗真俗是義名。
不真俗真俗是理教。
真俗不真俗是教理。
斯即名義理教中假橫豎也（已上） 問。
若爾名與教是能诠。
義與理即所诠。
又假是不自義。
中即離邊。
既能所異。
不自離邊别。
何得言教以理為義假以中為義等耶。
答。
若名與義教與理異者。
不得名以義為義教以理為義。
中假橫豎亦爾。
而今名即義教即理。
假即中橫即豎。
故名名為名。
以義為義等耳。
裡書雲 理教釋義事。
大乘玄教迹義雲。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以。
故真以不真為義（文）準此思。
以教表理。
故雲理教釋義也（已上裡書） 玄。
所言互相釋義者等者。
二谛章曰。
第二就因緣釋義者。
明俗真義真俗義。
何者。
俗非真則不俗。
真非俗則不真。
非真則不俗。
俗不礙真。
非俗則不真。
真不礙俗。
俗不礙真。
俗以真為義。
真不礙俗真以俗為義也。
今就何物義釋耶。
解雲。
對有礙有得就無礙無得釋。
若言俗浮虛義真真實義。
此是凡夫二乘有得解義。
今明菩薩無得無礙義。
故明俗是真義真是俗義也。
他家無此義。
他俗定俗。
真定真。
三假定俗不得真。
四忘定真不得俗。
真俗有礙聲聞解義。
今明真是俗義俗是真義。
真俗無礙菩薩解義也。
問。
何故作如此說耶。
解雲。
對彼自性明今因緣。
因緣動彼自性執故。
經雲。
前以定動。
後以智拔。
今前明因緣動彼性執。
後當拔之也。
○彼明浮虛定俗義。
真實定真義為是。
故今動搖已明俗是真義真是俗義也。
問。
若為俗是真義真是俗義。
空是色義色是空義耶。
解雲。
大品經中自釋彼經雲色即空空即色。
真即俗俗即真。
既雲真即俗。
真豈非俗義。
又中論雲因緣所生法我說即是空。
因緣生法即是有。
有既是空。
真豈非俗義。
○又義是名之所以。
真是俗之所以。
故真為俗義。
經雲。
欲令衆生深識第一義谛。
是故如來演說世谛。
既說世谛令識第一義谛者。
則俗為真名真為俗義也。
俗谛既然。
真亦爾也。
論迹義曰。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義真以俗為義。
故經雲。
欲令深識世谛故說第一。
欲令深識第一故說世谛。
今問個自是欲令深識世谛故說第一。
何謂真以俗為義。
個自是欲令深識第一故說世谛。
何謂俗以真為義耶。
今明何故說世谛。
隻為欲令識第一。
豈不是真以俗為義。
俗是真家之所以故。
真以俗為義。
何故說第一。
隻為欲令識世谛。
豈不是俗以真為義。
真是俗家之所以故。
俗以真為義也。
準此可悉。
四論玄同橫論顯發。
彼釋同論迹義。
故略不引。
二谛私記曰。
問。
第二因緣釋義門。
為但約相即義名真以俗為義。
俗以真為義耶。
若複約理教義。
得言俗以真為義等耶。
答。
亦有此義。
所以章文引大經雲說世谛者令識第一義之文。
而釋俗以真為義等義也。
問。
何以說俗令識真。
而言俗以真為義等耶。
答。
義者所以之義也。
說俗識真故真是俗之所以。
故真為俗義。
問。
何言真為俗所以俗為真所以耶。
答言真是俗之所以者。
為令識真故。
所以真是說俗之所以。
又說真之所以者。
為令識俗故。
所以俗是說真之所以。
是故雲真是俗義俗是真義。
問。
章文雲。
俗為真名。
真為俗義（已上）此意雲。
俗為能诠名教。
真為所诠義理也。
今何言義名所以耶。
答。
義之言可通二。
謂所以與所诠義理也。
章上下句各示一義耳。
言如經雲說世谛令識第一義谛等者。
私記曰。
又大經第十七梵行品雲。
欲令深識世谛故說第一義。
欲令深識第一義故說世谛。
依此文立因緣釋義（已上）此則如四論玄義說。
引之而檢經說。
無深識世谛等文。
準深識第一義等文釋之而已。
即涅槃十七曰。
一切世谛若于如來即第一義谛。
何以故。
諸佛世尊為第一義故說于世谛。
又令衆生得第一義谛。
若使衆生不得如是第一義者。
諸佛終不宣說世谛。
準此可知。
裡書雲 互相釋義事。
論迹義雲。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義。
真以俗為義（文）準此釋互指為義。
故雲互相釋義也（已上裡書） 玄四無方釋義者中以色為義等者。
二谛章曰。
第四節無方釋義者。
明俗以一切法為義。
人是俗義。
柱是俗義。
生死是俗義。
涅槃是俗義。
無方無礙故。
一切法皆是俗義也。
問。
何故明一切諸法皆是俗義耶。
解雲。
從前第三義生前第三義。
雲俗不俗義真不真義。
真俗悟不真俗。
此則悟無礙道。
既悟無礙道故有無礙用。
以得無礙用故。
所以以一切法為俗義也。
前則是從用入道。
今則從道出用也。
問。
若為得一切法并是俗義用耶。
且引例通。
汝家有别待通待義。
長短真俗因果待即别待。
長待不長俗待不俗。
此即通待義。
所以俗待不俗為通待者。
明除俗之外一切皆不俗。
故雲通待也。
一切法是不俗。
不俗待俗。
不俗既是俗義。
故一切即俗義也。
又泛簡待義。
從來雲長短待因果待瓶衣二果不得待。
今明瓶衣二果相待也。
問。
高下相傾有無相生可得待。
瓶衣二果雲何待耶。
反問。
汝是非得待不。
是瓶待非瓶不。
彼雲。
是非得待。
瓶待非瓶也。
若爾衣是非瓶。
非瓶既待瓶。
衣即待瓶也。
衣既待瓶則瓶衣因緣。
衣是瓶義。
瓶是衣義。
衣既是瓶義。
一切物皆是瓶義也。
又明。
一切法是俗義者。
就如義顯之。
色如。
一切法如。
色如即一切法如。
一切法即色。
舉譬如破僧佉大有與瓶一義。
為有瓶不異有即瓶。
有與萬法不異。
萬法亦即瓶。
今亦爾。
如與俗不異。
俗即如。
如與一切法不異。
一切法即俗。
何以故。
體如故也。
花嚴何意雲一念無量劫無量劫一念耶。
體道故如此。
何者。
一念即是道。
無量劫亦是道。
故無量劫即一念。
何以故。
無礙道故。
體無礙道故得無礙用。
一念無量劫。
無量劫一念。
無量劫一念非一念。
一念無量劫非無量劫。
非一念非無量劫。
而一念無量劫。
此中橫豎無礙具足。
故經雲。
一中解無量無量中解一也（已上） 二谛私記曰。
第四無方釋義。
前第三門即悟無礙道故。
今于此第四門示起無方用。
所以雲真以一切法為義。
俗以一切法為義也。
問。
言無礙道又言無方用者。
是何等義耶。
答。
非真非俗不二之理是無礙道。
不二之理通融而無彼此隔礙。
故名無礙也。
不二之理虛通故名道。
證此無礙道故所起之用無有定方。
故稱無方用也。
問。
言無礙道無方用者可爾。
何言證無礙道而起無方用故俗以一切法為義耶。
答。
既證無礙體故。
所起之用亦無礙。
用亦無礙故。
一法即一切法。
一切法即一法。
是故俗以一切法為義。
真亦以一切法為義也。
問。
何故體無礙道。
而所起用一即一切一切即一耶。
答。
非真非俗中道之理非一非一切。
中道之理非一非一切。
而于一緣成一。
于一切緣成一切。
于一緣成一。
是一切之成一。
于一切緣成一切。
是一之成一切。
一切成一是一即一切。
一成一切是一切即一。
所以一俗即以一切法為義。
一真即以一切法為義（已上） 裡書雲 大品疏第一雲。
四者無方釋。
大以空為義。
大以有為義。
乃至以瓶衣等為義。
然此語大通漫。
今問。
大以一切萬法瓶衣為義。
此法都有相關義作此釋。
而都不相關故作此釋。
解雲。
此亦相關故。
花嚴雲。
一中解無量。
無量中解一也。
問。
相品雲。
一切法隻是一法。
一法隻是一切法。
何故爾。
一切法隻是一如。
隻一如為一切法。
故是相關得相待相類也（文）花嚴經第五四谛品雲。
文殊師利菩薩偈雲。
一中解無量。
無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏（文）四論玄第五。
十地義雲。
若無方假論之。
無柱不是者。
故一微塵中有無量法。
故一毛孔中有三千大千世界也。
故花嚴經雲。
一中解無量。
無量中解一。
如是展轉生非真實。
智者無所畏（文）四論玄第九。
二智義雲。
一從無量生。
無量從一生。
故言展轉生。
一為無量故一非實。
無量為一故無量非實。
一無量非無量。
無量一則非一。
是則非一非無量。
智者解了故無所畏也（文）又雲。
地攝兩論等。
一是真如一也。
無量者二義。
一理起性萬用無量。
二于真如上起妄用也。
論師雲。
一是真谛。
無量是世谛。
非一故也。
今明不一不多。
而一而多。
故一為多。
多為一也（文）（已上裡書） 問。
四種釋次第雲何。
答。
二谛章曰。
然此四義次第不得前後。
何者。
第一就世俗以釋義。
俗浮虛義。
風俗義。
且随情釋也。
第二漸深明俗真義真俗義也。
第三從真俗入不真俗。
從用入道。
第四悟道竟從道起用次第相生也。
就真俗釋第四義。
例一切因果人法等皆爾也（已上） 二谛私記曰。
問。
何故有如是次第耶。
答。
初門示自性義。
次門示因緣義。
而伏自性執。
第三門斷前門所伏執而令悟無礙道。
第四門示既證無礙道故起無方用。
所以有如是次第也。
問。
何故初門名為自性。
次門稱因緣等耶。
答。
初門雲俗定是浮虛義。
真定之真實義。
所以是自性義。
次門明真是俗義。
俗是真義時。
即前俗是定俗。
真是真實執所伏。
所以雲第二門明因緣義也。
既知因緣真俗故悟真不真俗不俗。
永斷前所伏之執而證非真非俗中道理。
所以雲第三門永斷所伏執而證無礙道也。
既證無礙道故有無方用。
故一法即一切法。
一切法即一法。
所以俗一法以一切法為義。
真一法亦以一切法為義。
所以雲第四門從無礙道起無方用也（已上） 問。
章既釋四義次第。
不得前後。
而何處雲解釋次第不同耶。
答。
其不同何問。
今玄列次第如文。
論迹義略有三種。
一者橫論顯發。
二者豎論表理。
三者依名釋義。
此即因緣顯道依名之次第也。
此等皆違章次第焉。
章列依名因緣顯道無方。
終結雲然此四義次第不得前後等。
次第不同大旨如此。
有何意耶。
答。
古來義雲。
依義次第列之者皆須如章。
今玄并論迹等非依義次第列。
此若依義次第不可與章異。
一義如此。
若又會者。
或有從因緣用入道機。
或有從依名直入道機。
又依名此世間法。
後三此出世法。
故列依名于前。
又有依名同出世法。
而體道上用義。
故置依名于後。
列次不同。
皆非無所以。
如此思準。
二谛義曰。
若如他釋。
俗以浮虛為義。
真以真固為名。
世是隔别為義。
第一莫過為義。
此是随名釋義。
非是以義釋名。
若爾可謂世間諸法者有字無義。
今明俗以不俗為義。
真以不真為義。
若具足論之。
應以非俗非不俗遣四句為俗義。
但今對他浮虛是俗義。
今明不俗為義。
是名出世法者。
有字有義。
世間出世次第準此可知。
裡書雲 大品疏第一雲。
一者依名釋。
二者豎釋。
三者橫釋。
四者無方釋（取意）與今玄次第同也（已上裡書） 玄。
所言一中者一道清淨更無二道者。
八不義初引華嚴經曰。
文殊法常爾。
一切無畏人。
一道出生死。
更無異趣也。
二谛義及重牒八不曰。
名為圓中。
大乘正法一切皆實故也。
故疏第二曰。
具足真俗非真俗。
義乃圓正。
述義曰。
言一道者。
一切聖人所遊之路更無異趣。
故名一道。
亦名一乘。
無萬有差别義為一。
所履為道。
道以能通為義。
雖能滅除一切煩惱。
出煩惱外而不離諸煩惱。
無所不遍故稱能通。
言清淨者離諸見義。
謂了悟諸見解脫無二無别本來寂靜。
以如此義故為不二。
裡書雲 四論玄第一初章中假義雲。
問。
若一切衆生共行一道故無二者。
經那雲三乘各道耶。
答。
道未曾是三。
但随緣說三耳。
如大經雲。
觀中道者有三種。
下智觀者得聲聞菩提。
中智觀者得緣覺菩提。
上智觀者得佛無上菩提。
此是同觀一中道。
而得悟自有淺深。
菩提未曾是多種。
亦如十地。
正道未曾十。
但約三義說十地階差不同（文）（已上裡書） 玄。
所言二中者等者
彼經第三十五普賢菩薩所說偈文也。
所引全同。
述義曰。
四句為趣。
以非四句名為非趣。
而正道絕四句與非四句。
故雲遠離等。
故疏主釋曰。
夫正法性非有非無。
非亦有亦無。
非非有非非無。
故雲遠離一切趣。
裡書雲 正法性遠離事。
四論玄佛性義雲。
正法者正因佛性也（取意略抄）花嚴經第三十五卷性起品雲。
正法性遠離一切語言道。
一切趣非趣。
皆悉寂滅相。
一切諸如來。
境界亦如是。
遠離語言道。
不可為譬喻（文）（已上裡書） 玄。
肇公物不遷論雲等者。
元康師曰。
莊子雲。
凡有貌像聲色者皆物也。
遷徙也。
人謂物皆遷徙變易無常。
今明物本不遷。
當世各有言。
雖變常義仍合道。
故雲物不遷論也。
言觀方知彼去等者。
述義曰諸法本不生不滅故無去來。
又推假實為即為離。
從來無當。
畢竟空寂複無去來。
觀方知彼去者。
就俗谛言既至既去。
不至方者。
就真谛言不去不至。
何以故。
去義至義不同立故。
私曰。
如先有人有城邑。
得有所趣者。
法去者去處皆相因待知去。
故雲觀方知彼去也。
去即畢竟寂滅故雲去者不至方也。
裡書雲 中論疏第四雲。
如人靜坐直是人耳。
正動一足便名去者。
因此之動稱為去法。
亦名去業。
将步之前名為未去。
足動所經名為已去。
取其現動名為去。
餘步形此名為異去。
餘足之所履稱為去處。
然則衆緣和合虛受其名。
谛察之無一可得（文）仙光記雲。
餘步形此者。
當之足動名為正去。
取去已去等而名餘去（文）（已上裡書） 玄。
理教釋義者中以不中為義等者。
二谛章（中卷）曰。
第三就顯道釋義者。
明俗是不俗義。
真是不真義。
真俗不真俗義。
真俗不真俗即名義。
不真俗真俗即義名。
真俗不真俗教理。
不真俗真俗理教。
斯則名義理教中假橫豎也。
何處作如此說也解雲。
即如花嚴所明。
一切有無法了達非有無。
以達有不有故不有為有義。
達無不無故不無為無義。
亦如了達明無明二不二。
既達二即不二故不二為二義。
了達真俗不真俗故不真俗為真俗義也。
問。
何故明不真俗為真俗義耶。
解雲前明因緣橫義動。
今真俗不真俗豎義拔橫義動豎義拔。
故一家從來明假伏中斷義。
言假伏者。
真是俗義。
俗是真義。
伏彼自性也。
既知因緣真即知真不真。
知因緣俗即知俗不俗。
悟真俗不真俗自性永斷。
為是義故前橫伏今豎斷也。
論迹義曰。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以。
故真以不真為義。
故金鼓經雲。
知有非有本性清淨。
故花嚴經雲。
若知有非有則能見如來。
故因教識理悟佛法身也。
準此可悉。
彼大乘玄因緣釋名為橫論顯發。
顯道釋稱言豎論表理。
四論玄二谛義曰。
豎論表理者。
真是不真為義。
俗是不俗為義。
故居士經雲。
五受陰洞達空是苦義。
諸法畢竟不生不滅是無常義。
此即以非苦釋苦。
不無常明無常也。
大經聖行品雲。
知苦非苦苦聖谛。
知集非集。
集聖谛等。
故言豎論表理。
二谛私記曰。
問。
第二門據相即義言。
俗以真為義等。
第三門亦約相即義言。
俗以不俗為義。
此二何異耶。
答。
第二相即橫約用門。
真與俗相即。
第三門相即豎據體用。
真俗與不真俗相即。
相即言雖同。
所望各異。
問。
但約用而相即。
通體用而相即。
所望各異。
爾雲何二門必用相即義耶。
答。
相即是不二異名。
若約因緣門者。
俗即真。
真即俗。
真俗不二故。
俗以真為義。
真以俗為義。
若約顯道門者。
真即不真。
俗即不俗。
真俗即不真俗。
理教中假不二。
故真以不真為義。
俗以不俗為義。
真俗以不真俗為義也。
又雲。
問。
第三門顯道釋義。
若言俗以不俗為義。
真以不真為義。
真俗以不真俗為義者。
亦得言教以理為義假以中為義等不。
答。
正得言爾也。
所以章雲。
真俗不真俗是名義。
不真俗真俗是義名。
不真俗真俗是理教。
真俗不真俗是教理。
斯即名義理教中假橫豎也（已上） 問。
若爾名與教是能诠。
義與理即所诠。
又假是不自義。
中即離邊。
既能所異。
不自離邊别。
何得言教以理為義假以中為義等耶。
答。
若名與義教與理異者。
不得名以義為義教以理為義。
中假橫豎亦爾。
而今名即義教即理。
假即中橫即豎。
故名名為名。
以義為義等耳。
裡書雲 理教釋義事。
大乘玄教迹義雲。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以。
故真以不真為義（文）準此思。
以教表理。
故雲理教釋義也（已上裡書） 玄。
所言互相釋義者等者。
二谛章曰。
第二就因緣釋義者。
明俗真義真俗義。
何者。
俗非真則不俗。
真非俗則不真。
非真則不俗。
俗不礙真。
非俗則不真。
真不礙俗。
俗不礙真。
俗以真為義。
真不礙俗真以俗為義也。
今就何物義釋耶。
解雲。
對有礙有得就無礙無得釋。
若言俗浮虛義真真實義。
此是凡夫二乘有得解義。
今明菩薩無得無礙義。
故明俗是真義真是俗義也。
他家無此義。
他俗定俗。
真定真。
三假定俗不得真。
四忘定真不得俗。
真俗有礙聲聞解義。
今明真是俗義俗是真義。
真俗無礙菩薩解義也。
問。
何故作如此說耶。
解雲。
對彼自性明今因緣。
因緣動彼自性執故。
經雲。
前以定動。
後以智拔。
今前明因緣動彼性執。
後當拔之也。
○彼明浮虛定俗義。
真實定真義為是。
故今動搖已明俗是真義真是俗義也。
問。
若為俗是真義真是俗義。
空是色義色是空義耶。
解雲。
大品經中自釋彼經雲色即空空即色。
真即俗俗即真。
既雲真即俗。
真豈非俗義。
又中論雲因緣所生法我說即是空。
因緣生法即是有。
有既是空。
真豈非俗義。
○又義是名之所以。
真是俗之所以。
故真為俗義。
經雲。
欲令衆生深識第一義谛。
是故如來演說世谛。
既說世谛令識第一義谛者。
則俗為真名真為俗義也。
俗谛既然。
真亦爾也。
論迹義曰。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義真以俗為義。
故經雲。
欲令深識世谛故說第一。
欲令深識第一故說世谛。
今問個自是欲令深識世谛故說第一。
何謂真以俗為義。
個自是欲令深識第一故說世谛。
何謂俗以真為義耶。
今明何故說世谛。
隻為欲令識第一。
豈不是真以俗為義。
俗是真家之所以故。
真以俗為義。
何故說第一。
隻為欲令識世谛。
豈不是俗以真為義。
真是俗家之所以故。
俗以真為義也。
準此可悉。
四論玄同橫論顯發。
彼釋同論迹義。
故略不引。
二谛私記曰。
問。
第二因緣釋義門。
為但約相即義名真以俗為義。
俗以真為義耶。
若複約理教義。
得言俗以真為義等耶。
答。
亦有此義。
所以章文引大經雲說世谛者令識第一義之文。
而釋俗以真為義等義也。
問。
何以說俗令識真。
而言俗以真為義等耶。
答。
義者所以之義也。
說俗識真故真是俗之所以。
故真為俗義。
問。
何言真為俗所以俗為真所以耶。
答言真是俗之所以者。
為令識真故。
所以真是說俗之所以。
又說真之所以者。
為令識俗故。
所以俗是說真之所以。
是故雲真是俗義俗是真義。
問。
章文雲。
俗為真名。
真為俗義（已上）此意雲。
俗為能诠名教。
真為所诠義理也。
今何言義名所以耶。
答。
義之言可通二。
謂所以與所诠義理也。
章上下句各示一義耳。
言如經雲說世谛令識第一義谛等者。
私記曰。
又大經第十七梵行品雲。
欲令深識世谛故說第一義。
欲令深識第一義故說世谛。
依此文立因緣釋義（已上）此則如四論玄義說。
引之而檢經說。
無深識世谛等文。
準深識第一義等文釋之而已。
即涅槃十七曰。
一切世谛若于如來即第一義谛。
何以故。
諸佛世尊為第一義故說于世谛。
又令衆生得第一義谛。
若使衆生不得如是第一義者。
諸佛終不宣說世谛。
準此可知。
裡書雲 互相釋義事。
論迹義雲。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義。
真以俗為義（文）準此釋互指為義。
故雲互相釋義也（已上裡書） 玄四無方釋義者中以色為義等者。
二谛章曰。
第四節無方釋義者。
明俗以一切法為義。
人是俗義。
柱是俗義。
生死是俗義。
涅槃是俗義。
無方無礙故。
一切法皆是俗義也。
問。
何故明一切諸法皆是俗義耶。
解雲。
從前第三義生前第三義。
雲俗不俗義真不真義。
真俗悟不真俗。
此則悟無礙道。
既悟無礙道故有無礙用。
以得無礙用故。
所以以一切法為俗義也。
前則是從用入道。
今則從道出用也。
問。
若為得一切法并是俗義用耶。
且引例通。
汝家有别待通待義。
長短真俗因果待即别待。
長待不長俗待不俗。
此即通待義。
所以俗待不俗為通待者。
明除俗之外一切皆不俗。
故雲通待也。
一切法是不俗。
不俗待俗。
不俗既是俗義。
故一切即俗義也。
又泛簡待義。
從來雲長短待因果待瓶衣二果不得待。
今明瓶衣二果相待也。
問。
高下相傾有無相生可得待。
瓶衣二果雲何待耶。
反問。
汝是非得待不。
是瓶待非瓶不。
彼雲。
是非得待。
瓶待非瓶也。
若爾衣是非瓶。
非瓶既待瓶。
衣即待瓶也。
衣既待瓶則瓶衣因緣。
衣是瓶義。
瓶是衣義。
衣既是瓶義。
一切物皆是瓶義也。
又明。
一切法是俗義者。
就如義顯之。
色如。
一切法如。
色如即一切法如。
一切法即色。
舉譬如破僧佉大有與瓶一義。
為有瓶不異有即瓶。
有與萬法不異。
萬法亦即瓶。
今亦爾。
如與俗不異。
俗即如。
如與一切法不異。
一切法即俗。
何以故。
體如故也。
花嚴何意雲一念無量劫無量劫一念耶。
體道故如此。
何者。
一念即是道。
無量劫亦是道。
故無量劫即一念。
何以故。
無礙道故。
體無礙道故得無礙用。
一念無量劫。
無量劫一念。
無量劫一念非一念。
一念無量劫非無量劫。
非一念非無量劫。
而一念無量劫。
此中橫豎無礙具足。
故經雲。
一中解無量無量中解一也（已上） 二谛私記曰。
第四無方釋義。
前第三門即悟無礙道故。
今于此第四門示起無方用。
所以雲真以一切法為義。
俗以一切法為義也。
問。
言無礙道又言無方用者。
是何等義耶。
答。
非真非俗不二之理是無礙道。
不二之理通融而無彼此隔礙。
故名無礙也。
不二之理虛通故名道。
證此無礙道故所起之用無有定方。
故稱無方用也。
問。
言無礙道無方用者可爾。
何言證無礙道而起無方用故俗以一切法為義耶。
答。
既證無礙體故。
所起之用亦無礙。
用亦無礙故。
一法即一切法。
一切法即一法。
是故俗以一切法為義。
真亦以一切法為義也。
問。
何故體無礙道。
而所起用一即一切一切即一耶。
答。
非真非俗中道之理非一非一切。
中道之理非一非一切。
而于一緣成一。
于一切緣成一切。
于一緣成一。
是一切之成一。
于一切緣成一切。
是一之成一切。
一切成一是一即一切。
一成一切是一切即一。
所以一俗即以一切法為義。
一真即以一切法為義（已上） 裡書雲 大品疏第一雲。
四者無方釋。
大以空為義。
大以有為義。
乃至以瓶衣等為義。
然此語大通漫。
今問。
大以一切萬法瓶衣為義。
此法都有相關義作此釋。
而都不相關故作此釋。
解雲。
此亦相關故。
花嚴雲。
一中解無量。
無量中解一也。
問。
相品雲。
一切法隻是一法。
一法隻是一切法。
何故爾。
一切法隻是一如。
隻一如為一切法。
故是相關得相待相類也（文）花嚴經第五四谛品雲。
文殊師利菩薩偈雲。
一中解無量。
無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏（文）四論玄第五。
十地義雲。
若無方假論之。
無柱不是者。
故一微塵中有無量法。
故一毛孔中有三千大千世界也。
故花嚴經雲。
一中解無量。
無量中解一。
如是展轉生非真實。
智者無所畏（文）四論玄第九。
二智義雲。
一從無量生。
無量從一生。
故言展轉生。
一為無量故一非實。
無量為一故無量非實。
一無量非無量。
無量一則非一。
是則非一非無量。
智者解了故無所畏也（文）又雲。
地攝兩論等。
一是真如一也。
無量者二義。
一理起性萬用無量。
二于真如上起妄用也。
論師雲。
一是真谛。
無量是世谛。
非一故也。
今明不一不多。
而一而多。
故一為多。
多為一也（文）（已上裡書） 問。
四種釋次第雲何。
答。
二谛章曰。
然此四義次第不得前後。
何者。
第一就世俗以釋義。
俗浮虛義。
風俗義。
且随情釋也。
第二漸深明俗真義真俗義也。
第三從真俗入不真俗。
從用入道。
第四悟道竟從道起用次第相生也。
就真俗釋第四義。
例一切因果人法等皆爾也（已上） 二谛私記曰。
問。
何故有如是次第耶。
答。
初門示自性義。
次門示因緣義。
而伏自性執。
第三門斷前門所伏執而令悟無礙道。
第四門示既證無礙道故起無方用。
所以有如是次第也。
問。
何故初門名為自性。
次門稱因緣等耶。
答。
初門雲俗定是浮虛義。
真定之真實義。
所以是自性義。
次門明真是俗義。
俗是真義時。
即前俗是定俗。
真是真實執所伏。
所以雲第二門明因緣義也。
既知因緣真俗故悟真不真俗不俗。
永斷前所伏之執而證非真非俗中道理。
所以雲第三門永斷所伏執而證無礙道也。
既證無礙道故有無方用。
故一法即一切法。
一切法即一法。
所以俗一法以一切法為義。
真一法亦以一切法為義。
所以雲第四門從無礙道起無方用也（已上） 問。
章既釋四義次第。
不得前後。
而何處雲解釋次第不同耶。
答。
其不同何問。
今玄列次第如文。
論迹義略有三種。
一者橫論顯發。
二者豎論表理。
三者依名釋義。
此即因緣顯道依名之次第也。
此等皆違章次第焉。
章列依名因緣顯道無方。
終結雲然此四義次第不得前後等。
次第不同大旨如此。
有何意耶。
答。
古來義雲。
依義次第列之者皆須如章。
今玄并論迹等非依義次第列。
此若依義次第不可與章異。
一義如此。
若又會者。
或有從因緣用入道機。
或有從依名直入道機。
又依名此世間法。
後三此出世法。
故列依名于前。
又有依名同出世法。
而體道上用義。
故置依名于後。
列次不同。
皆非無所以。
如此思準。
二谛義曰。
若如他釋。
俗以浮虛為義。
真以真固為名。
世是隔别為義。
第一莫過為義。
此是随名釋義。
非是以義釋名。
若爾可謂世間諸法者有字無義。
今明俗以不俗為義。
真以不真為義。
若具足論之。
應以非俗非不俗遣四句為俗義。
但今對他浮虛是俗義。
今明不俗為義。
是名出世法者。
有字有義。
世間出世次第準此可知。
裡書雲 大品疏第一雲。
一者依名釋。
二者豎釋。
三者橫釋。
四者無方釋（取意）與今玄次第同也（已上裡書） 玄。
所言一中者一道清淨更無二道者。
八不義初引華嚴經曰。
文殊法常爾。
一切無畏人。
一道出生死。
更無異趣也。
二谛義及重牒八不曰。
名為圓中。
大乘正法一切皆實故也。
故疏第二曰。
具足真俗非真俗。
義乃圓正。
述義曰。
言一道者。
一切聖人所遊之路更無異趣。
故名一道。
亦名一乘。
無萬有差别義為一。
所履為道。
道以能通為義。
雖能滅除一切煩惱。
出煩惱外而不離諸煩惱。
無所不遍故稱能通。
言清淨者離諸見義。
謂了悟諸見解脫無二無别本來寂靜。
以如此義故為不二。
裡書雲 四論玄第一初章中假義雲。
問。
若一切衆生共行一道故無二者。
經那雲三乘各道耶。
答。
道未曾是三。
但随緣說三耳。
如大經雲。
觀中道者有三種。
下智觀者得聲聞菩提。
中智觀者得緣覺菩提。
上智觀者得佛無上菩提。
此是同觀一中道。
而得悟自有淺深。
菩提未曾是多種。
亦如十地。
正道未曾十。
但約三義說十地階差不同（文）（已上裡書） 玄。
所言二中者等者