三論玄義檢幽集第七
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合不定。
總唯一智。
或分為二。
二有多門。
一約境分二。
謂世谛智第一義智。
言實相者。
是前觀照所知境界諸法體實名之為實。
實之體狀目之為相。
何者是乎。
開合不定。
總為一實。
或分為二。
如地持說。
一事法性。
世谛實也。
二實法性。
真谛實也等（文）又雲。
此諸法中。
通而論之皆是實相。
于中别分唯第一義名實相耳。
此之實相體非波若。
能生波若故名波若（文） 中發觀事。
大乘玄第五論迹義雲。
然一家釋。
中發于觀。
觀發于中。
今明非是用中境發觀智用觀智照中境。
但此正觀能體悟中實。
中實即是正觀（文）（已上裡書） 玄。
緣盡觀觀盡緣者。
中論疏第三曰。
智度論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
因是一邊。
果是一邊。
乃至中偏虛實并是二邊。
第一義悉檀非緣非觀。
非因非果。
乃至非虛非實。
故論雲一切言語道斷心行處滅。
疏記釋曰準彼論。
今言緣者所緣。
即外六塵。
觀者能觀。
即内六情。
因者菩薩六度。
果者佛菩提。
中者非有非無。
偏者有無。
虛者空也。
實者真實。
準此可知。
玄。
如涅槃經雲十二因緣等者。
涅槃經二十七曰。
善男子。
是觀十二因緣智慧。
即是阿耨多羅三藐三菩提種子。
以是義故。
十二因緣名為佛性。
善男子。
譬如胡菰名為熱病。
何以故。
能為熱病。
作因緣故。
十二因緣亦複如是。
裡書雲 境智俱無生滅事。
論迹義雲。
若是有得小乘觀。
則境無生滅。
智有生滅。
斷煩惱故即是滅。
修智慧故即是生。
煩惱則本有今無智慧則本無今有。
是則境智殊生滅異。
若是無得大乘觀不爾。
境智無二。
境無生滅。
智亦無生滅。
煩惱本自不生。
今亦不滅。
智慧本自不滅。
今亦不生。
是境智不二有無平等也。
故言我觀如來前際不來後際不去中亦不住。
如此觀者名為正觀。
異斯觀者名為邪觀也（文） 觀字事。
淨影觀經疏雲。
系念思察說以為觀（文）嘉祥疏雲。
胡雲阿那羅。
此雲觀。
觀是觀見。
亦是觀行。
亦是觀察（文）大乘玄論迹義雲。
觀是了達義。
亦是履照義。
然尋此論要意。
即是檢校為義。
觀察為義。
檢校斷常。
觀察虛妄。
今何處文是。
品品皆檢校斷常。
章章并觀察虛妄。
隻八不即是其相（文）十二門論疏上卷雲。
明觀義。
所言觀者正觀也。
是照達之名。
略有三義。
一者檢有所得邪因緣不可得故名觀因緣。
此是所破義也。
二者照達假名正因緣故名觀因緣。
此明所申義。
三觀因緣無自性即是實故名觀。
前二義即是實慧方便。
後一是方便實慧。
故所觀即二谛。
能觀名二智（文）義章止觀舍義雲。
伺求之觀。
觀數為體。
照法之觀。
慧數為體也（文） 緣盡于觀等事。
大乘玄論迹義雲。
然觀是了達義。
亦稱履照義。
明照即俱照邪正。
觀則俱觀得失。
○今明。
得失相若為。
如論始求五陰十二入十八界等故是有是生滅。
此即為失。
今就其責。
有者不有。
生滅者是不生滅。
此即為得。
邪正亦爾。
本因失故得。
既破失得亦去。
無失亦無得。
邪正亦爾。
此即是緣盡于觀等（文）名玄略述第二（本）雲。
緣無不盡等者五義。
一者迷心名緣。
悟心名觀。
此就一人。
二者所化人名緣。
能化人名觀。
此就二人。
三者衆生迷惑之心名緣。
即心所受之教名觀。
此就教門。
何者。
病去藥亦不留。
如此論之。
四者緣盡于觀故曰緣無不盡。
何者。
迷緣悟時即能化觀盡故。
所化衆生而盡于觀。
觀盡于緣故曰觀無不淨。
何者。
所化緣悟而迷盡時。
即能化之觀無。
既無能化何有所化。
五者緣發于觀故曰緣無不盡。
謂所化緣之悟依能化觀而生。
觀發于緣故曰觀無不淨。
謂能化觀依所化緣而起。
五義之中取舍任情（文） 緣起觀等事。
四論玄中假義雲。
問。
緣發于觀。
觀發于緣。
緣盡于觀。
觀盡于緣。
此是何言耶。
答。
緣有二種。
若能所之緣此是境智。
明境智相秤因緣相發義也。
若颠倒之緣。
此緣亦發菩薩正觀。
然此兩種緣發義雖同。
而有疏密之殊。
前是密論相發。
後是疏辨相發也（文）四論玄第一初章中假義雲。
佛性非因非果。
非因而因。
因有二。
一境界因。
二緣因。
非果而果。
果二種。
一果三菩提。
二果果則大涅槃。
今不論二果。
但明二因。
一境界因則二谛。
二緣因則二智（文）（已上裡書） 玄。
次明别釋三字門等者。
釋名有合釋有離釋。
今三字離釋之。
故雲别釋三字。
但下文釋中字。
不釋觀與論二字。
論迹義具三字皆釋之。
彼曰。
然此中觀論三名。
有時合解。
有時離釋（乃至）今前合釋。
次明離解。
前合釋其相若為。
中觀論非是用中境表觀智。
欲明境智異。
今明以中釋觀。
此是何物觀。
此是中觀。
此觀是中名為中觀。
體中實發生正觀。
隻以正觀能淨斷常。
是故名論。
所以名中觀論。
次明離解。
不分自别（先釋中。
次釋觀。
後釋論。
具如彼雲）準此可悉。
總論釋義凡有四種等者。
今三字并一切名字皆用四種釋。
故雲總論也。
謂依名釋義（亦随名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義是也。
問。
于一切名設四種釋由緒傳來雲何。
答。
二谛章中卷曰。
前來明立名意。
今次釋名。
然雖無名而名。
是故今釋名也（乃至）師雲。
于無名相中強名相說。
既無名強說名者。
為令因名悟無名。
說名不令衆生住名中。
若說名令衆生住名中。
此還是衆生。
非謂是佛。
今明。
無名強說名。
令衆生因名悟無名。
然須知此名即無名。
隻名無名。
無名而名。
既知無名名。
即知名無名。
此即除故不造新也。
若是從來人。
則造新不畢故。
何者。
本有身心之病。
今聞佛說真俗。
複作真俗解。
有真可真。
有俗容俗。
有名異無名無名異名。
即有所得義。
有所得者名曰聲聞。
是魔眷屬。
像法決疑經雲是十方三世佛怨。
佛藏經雲刀輪殺一切。
有得之人罪過于此。
花嚴雲譬如餓鬼等（雲雲）所以大論雲有生死來無能治此病也。
今攝山興皇出世拆破此病。
說名令衆生悟名無名。
不住名亦不住無名。
師何因得如此解。
學龍樹提婆兩論主。
兩論主何因得此解。
學諸佛也。
問曰。
經中有立有破。
何得言皆破耶。
解雲。
經中若立若破皆為破病。
何者。
經中若說一色一香皆為顯道。
若不顯道不可破病。
既若立若破皆為顯道。
故破立皆為破病也。
經既然。
故論主學經。
師學論主。
大小乘人有新故兩病。
故有兩論主出世破之。
提婆破故病。
龍樹破新病。
論主既然。
大師亦爾。
破此新舊等病。
故作如此說也。
然道義大意如此。
必須得如此意。
非為立名道義。
乃道義。
為息名也。
将欲息名故前須釋名。
釋名凡有四句。
一者一名一義。
二者一名無量義。
三者一義一名。
四者一義無量名。
名不出此二種。
義莫過斯之二條。
言一名一義者。
一名即一俗名一真名。
一義者。
俗浮虛義。
真貞實義從來得此一句。
今明是四句中一句也。
次一名無量義者。
若為一名無量義耶。
解雲。
一是無量一。
一豈不是無量。
此則無量一。
一無量。
故經雲。
一中解無量。
無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏也。
問曰。
若為一名有無量義耶。
解雲。
且就四義解之。
一随名釋。
二就因緣釋。
三顯道釋。
四無方釋（略之）言一義一名者。
以正道為一義。
真俗為一名。
然正道未曾名。
為一道故立乎一名。
亦立一名為顯乎一道。
何者。
既為一道立一名。
一名豈不顯一道。
故言一義一名也。
一義無量名者。
還以一道為一義。
無量名者。
為顯一道立無量名。
立無量名為顯一道。
既為一道立無量名。
無量名豈不顯乎一道。
故言一義無量名也。
問。
若為無量名耶。
解雲。
名無量。
略出四種。
謂世谛俗谛真谛第一義谛。
問。
唯有此四名不。
解雲。
名無量。
世谛俗谛有谛凡谛真谛第一義谛空谛聖谛。
故花嚴四谛品雲。
此娑婆世界有四十億百千那由他四谛名。
況十方世界名号。
斯則有衆數名不可具舉。
若具舉。
竹帛所不能載（已上） 二谛義私記曰。
問。
先雲一名一義者。
一真之名。
一俗之名。
名為一名也。
今疑真與俗既是二名。
何稱一名耶。
答。
一個真名。
一個俗名。
故為一名。
問。
若爾一義無量名亦應名一義一名耶。
何者。
俗谛真谛世谛第一義谛凡谛聖谛有谛無谛。
如是等名亦是一個。
俗谛一個真谛等名故。
答。
不例也。
何者。
此一一名下各有一義。
故名為一名一義也。
彼于一正道法上有衆多名。
故稱一義無量名也。
義實既異。
何得相例耶。
問。
俗谛真谛世谛第一義谛聖谛凡谛等名雖是無量名。
而各各一名下各有一義。
故名一名一義。
一義無量名亦雖無量名。
而各各一名故亦應名一義一名。
若許爾者。
但應有初三句。
而應無第四句。
答。
對所表道一而能表名衆多。
故稱無量名也。
一名一義是一能表之名下有一所表之義。
故立一名一義。
不可例同一義無量名。
玄。
依名釋義者者。
今玄就中作釋。
二谛章約二谛作釋。
彼中答曰。
随名釋者。
如俗以浮虛為義。
又俗以風俗為義。
然此具出内外。
故律有國土毗尼。
随國土處所風俗不同也。
禮記雲。
君子行禮不求變俗。
故俗風俗為義也。
從來唯得前釋。
無有後解也。
問。
此兩釋何異。
解雲。
俗以浮虛為義。
此即望真釋。
明聖人所知真實。
凡夫所知浮虛對真釋俗也。
若是風俗釋俗。
則當俗釋俗。
隻處所風俗不同。
故名為俗。
此無所望也。
大乘玄論迹義曰。
若為是依名釋義。
如俗是浮虛為義。
真是真實為義。
故涅槃經雲。
苦者迫迮相。
集者生相。
滅者盡相。
道者通相也。
四論玄二谛義曰。
安字釋者。
真以實為義。
即有之無。
體無虛僞。
故稱為真谛。
第一義。
理極莫過謂之第一。
旨趣實爾故稱義。
俗者以虛為義。
有非性實賴衆緣成無自。
故俗稱世者。
以有隔别名相不同故曰世也。
玄。
中以實為義中以正為義者。
論迹義曰。
然釋中有三種。
一者對偏。
二者對邪。
三者實義。
釋中隻就此中字則複有三義。
雖複三義不妨一意。
雖複一意三義不失。
所以然者。
隻由偏故所以邪。
邪故所以不正。
不正故所以不中。
不中故所以不實。
不實故所以是虛。
今不偏故所以不邪。
不邪故所以正。
正故所以中。
中故所以實。
實故所以不虛。
雖複三義不妨一意。
雖複一意三義不失也。
問。
偏與邪若為異。
無差别論。
偏故所以邪。
邪故所以偏。
有差别論。
中論則對偏說中。
百論對邪故說中。
何故爾。
偏是偏。
錯禀佛教生錯解。
所以名偏。
是故中論對偏說中。
邪是自樹外道橫生獲。
不禀佛教。
是故名邪。
所以百論對邪說中。
過此二階。
所以名實。
何故爾。
對偏說中。
偏去中亦盡。
對邪說中。
破邪中亦除。
不偏不中不邪不正。
過此二階。
所以名實也。
即是實義釋中了（乃至）今問。
中者言實。
那得有三。
答。
中尚不可一。
中複那可三。
為緣故亦可一。
為緣故亦可三。
然雖有三隻是一義。
舉例如十方諸如來。
同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
雖複十方諸佛亦同共一法身也（已上）準此可悉。
玄。
如涅槃釋本有今無偈者。
彼經第十五卷曰。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來先于娑羅雙樹間。
為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊是義雲何。
唯願如來更為大衆廣分别說（雲雲）具廣釋如經文并疏十二卷耳。
經文有八番解釋。
皆指各别法。
雲本有今無。
又（十二卷）指如來雲三世有法無有是處。
非總說一切法也。
四論玄佛性義曰。
大經偈說本有今無本無今有三世有法無有是處。
釋偈者。
本有者本有無量煩惱。
今無者今無大涅槃。
言本無者本無煩惱。
今有者今有大涅槃。
是則若說煩惱為無。
則說涅槃為有。
若說煩惱為有。
則說涅槃為無。
然此有無本非有無。
故言三世有法無有是處。
則本始是方便說無故。
涅槃疏第十二曰。
迦葉白如來言于娑羅雙樹下。
第二明無所得。
山中諸法師請止觀師講涅槃。
師直取第十五卷唱此中文商略無所得意。
明是涅槃正意也。
以其無所得故即能無所不得。
為純陀說偈者。
涅槃一部此偈四過出。
今即二過出。
今出與前何異者。
前出為答迦葉問。
釋純陀疑意如前。
今第二過出。
此為釋得無得。
若有所得即在三世故無四為礙。
無所得者乃有四無礙也。
今迦葉牒此偈來。
即廣釋佛無所得義。
明佛非三世所攝。
佛若為三世所攝即是有所得。
就偈有二。
上半明有所得。
下半明無所得。
上明有三世義。
下明無三世義。
言本有者本有煩惱。
言今無者今無涅槃。
此本此今并據昔為語。
隻昔本有煩惱。
當昔之今即無涅槃也。
此不言昔時有煩惱今時無煩惱。
故言本有今無也。
次文亦然。
本則無波若。
今還是當昔之今有于煩惱也。
此就衆生迷故為論。
下明如來不為三世所攝。
故言三世有法無有是處。
若其迷者成三世故是有所得。
無四無礙。
如來悟故非三世故。
是無所得。
有四無礙也。
玄。
我昔本無中道實義等者。
彼經次文曰。
善男子。
谛聽谛聽。
今當為汝重敷演之。
言本有者。
我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者無般若波羅蜜。
以般若波羅蜜故現在具有諸煩惱。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在有煩惱者。
無有是處（乃至）複次善男子。
言本有者。
我昔本有一切法中取着之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本無者。
我本無有中道實義。
以無中道真實義故。
于一切法則有着心。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在說一切法是有相。
無有是處（雲雲）疏釋曰。
善男子谛聽。
第四廣釋複有二。
第一正八對廣釋一偈意。
第二橫約一切法釋此一偈意。
今有八對廣釋一偈意也。
今是初對。
前釋上半。
上半兩句。
今釋初句。
我昔本有煩惱。
則是釋本有義。
以煩惱故即是釋今無義。
既言現在無大涅槃者。
此驗是昔日現在時名為今耳。
言本無下釋第二句。
若有沙門下釋下半。
明如來非是三世所攝。
若沙門等說言如來去來者無是處也（乃至）第六中雲。
本無中道實義。
一家用睿法師語釋中。
以實為義。
即今文可證中以實為實義也。
玄。
睿師中論序雲以中為名等者。
中論序疏曰。
以中為名者照其實也。
照有二義。
一照訓顯。
立此中名顯理實也。
二蓋是以譬顯名。
非燈無由照了于物。
非中名無由顯于理實。
故雲照也。
以論為稱者。
盡其言也。
盡者蓋是暢盡無餘之名。
如小乘有所得論。
破邪未窮。
論正不足。
蓋是有餘之說。
故不名為盡。
與此相違稱為盡也。
蓋是論理既窮。
其言亦盡。
故言盡言。
不雲無言稱盡。
裡書雲 四論玄中假義雲。
問。
中以何為義。
答。
中以實為義。
亦言。
中以正為義。
以正釋中。
以實釋中也。
問。
如斯釋出何典語耶。
答。
略出三證。
并以理明之。
何者。
一者關中。
二者論文。
三者引證也。
關中者。
睿法師序中論意雲。
以中為名。
照其實也。
此是以實釋中。
中是實義也。
問。
照其實者似釋觀義耶。
答。
照是顯義。
顯其實錄也。
又肇法師作涅槃論雲。
如正觀論中說故以正釋中。
中是正義也。
論文者。
論觀法品雲。
諸法實相雲何入。
答雲。
息我我所諸見故得入實相。
實相是中故以實觀中。
中是實義也。
又大論至難處。
指雲如正觀論中說也。
引證者。
大經雲。
無相之相乃名實相。
如是無相亦名第一義空亦名中道也。
以理明之者。
中是中實。
故以實為義也（文） 四論玄第四夢覺義雲。
第二釋名。
亦有三種勢明之。
一者當時釋名。
夢是不了義。
亦是迷濫失理為義。
覺者了為義。
亦是悟實得理為義。
二者開發釋名。
夢是覺為義。
覺是夢為義。
三者表理釋名。
夢是不夢為義。
覺是不覺為義也（文）（已上裡書） 玄。
花嚴雲正法性
總唯一智。
或分為二。
二有多門。
一約境分二。
謂世谛智第一義智。
言實相者。
是前觀照所知境界諸法體實名之為實。
實之體狀目之為相。
何者是乎。
開合不定。
總為一實。
或分為二。
如地持說。
一事法性。
世谛實也。
二實法性。
真谛實也等（文）又雲。
此諸法中。
通而論之皆是實相。
于中别分唯第一義名實相耳。
此之實相體非波若。
能生波若故名波若（文） 中發觀事。
大乘玄第五論迹義雲。
然一家釋。
中發于觀。
觀發于中。
今明非是用中境發觀智用觀智照中境。
但此正觀能體悟中實。
中實即是正觀（文）（已上裡書） 玄。
緣盡觀觀盡緣者。
中論疏第三曰。
智度論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
因是一邊。
果是一邊。
乃至中偏虛實并是二邊。
第一義悉檀非緣非觀。
非因非果。
乃至非虛非實。
故論雲一切言語道斷心行處滅。
疏記釋曰準彼論。
今言緣者所緣。
即外六塵。
觀者能觀。
即内六情。
因者菩薩六度。
果者佛菩提。
中者非有非無。
偏者有無。
虛者空也。
實者真實。
準此可知。
玄。
如涅槃經雲十二因緣等者。
涅槃經二十七曰。
善男子。
是觀十二因緣智慧。
即是阿耨多羅三藐三菩提種子。
以是義故。
十二因緣名為佛性。
善男子。
譬如胡菰名為熱病。
何以故。
能為熱病。
作因緣故。
十二因緣亦複如是。
裡書雲 境智俱無生滅事。
論迹義雲。
若是有得小乘觀。
則境無生滅。
智有生滅。
斷煩惱故即是滅。
修智慧故即是生。
煩惱則本有今無智慧則本無今有。
是則境智殊生滅異。
若是無得大乘觀不爾。
境智無二。
境無生滅。
智亦無生滅。
煩惱本自不生。
今亦不滅。
智慧本自不滅。
今亦不生。
是境智不二有無平等也。
故言我觀如來前際不來後際不去中亦不住。
如此觀者名為正觀。
異斯觀者名為邪觀也（文） 觀字事。
淨影觀經疏雲。
系念思察說以為觀（文）嘉祥疏雲。
胡雲阿那羅。
此雲觀。
觀是觀見。
亦是觀行。
亦是觀察（文）大乘玄論迹義雲。
觀是了達義。
亦是履照義。
然尋此論要意。
即是檢校為義。
觀察為義。
檢校斷常。
觀察虛妄。
今何處文是。
品品皆檢校斷常。
章章并觀察虛妄。
隻八不即是其相（文）十二門論疏上卷雲。
明觀義。
所言觀者正觀也。
是照達之名。
略有三義。
一者檢有所得邪因緣不可得故名觀因緣。
此是所破義也。
二者照達假名正因緣故名觀因緣。
此明所申義。
三觀因緣無自性即是實故名觀。
前二義即是實慧方便。
後一是方便實慧。
故所觀即二谛。
能觀名二智（文）義章止觀舍義雲。
伺求之觀。
觀數為體。
照法之觀。
慧數為體也（文） 緣盡于觀等事。
大乘玄論迹義雲。
然觀是了達義。
亦稱履照義。
明照即俱照邪正。
觀則俱觀得失。
○今明。
得失相若為。
如論始求五陰十二入十八界等故是有是生滅。
此即為失。
今就其責。
有者不有。
生滅者是不生滅。
此即為得。
邪正亦爾。
本因失故得。
既破失得亦去。
無失亦無得。
邪正亦爾。
此即是緣盡于觀等（文）名玄略述第二（本）雲。
緣無不盡等者五義。
一者迷心名緣。
悟心名觀。
此就一人。
二者所化人名緣。
能化人名觀。
此就二人。
三者衆生迷惑之心名緣。
即心所受之教名觀。
此就教門。
何者。
病去藥亦不留。
如此論之。
四者緣盡于觀故曰緣無不盡。
何者。
迷緣悟時即能化觀盡故。
所化衆生而盡于觀。
觀盡于緣故曰觀無不淨。
何者。
所化緣悟而迷盡時。
即能化之觀無。
既無能化何有所化。
五者緣發于觀故曰緣無不盡。
謂所化緣之悟依能化觀而生。
觀發于緣故曰觀無不淨。
謂能化觀依所化緣而起。
五義之中取舍任情（文） 緣起觀等事。
四論玄中假義雲。
問。
緣發于觀。
觀發于緣。
緣盡于觀。
觀盡于緣。
此是何言耶。
答。
緣有二種。
若能所之緣此是境智。
明境智相秤因緣相發義也。
若颠倒之緣。
此緣亦發菩薩正觀。
然此兩種緣發義雖同。
而有疏密之殊。
前是密論相發。
後是疏辨相發也（文）四論玄第一初章中假義雲。
佛性非因非果。
非因而因。
因有二。
一境界因。
二緣因。
非果而果。
果二種。
一果三菩提。
二果果則大涅槃。
今不論二果。
但明二因。
一境界因則二谛。
二緣因則二智（文）（已上裡書） 玄。
次明别釋三字門等者。
釋名有合釋有離釋。
今三字離釋之。
故雲别釋三字。
但下文釋中字。
不釋觀與論二字。
論迹義具三字皆釋之。
彼曰。
然此中觀論三名。
有時合解。
有時離釋（乃至）今前合釋。
次明離解。
前合釋其相若為。
中觀論非是用中境表觀智。
欲明境智異。
今明以中釋觀。
此是何物觀。
此是中觀。
此觀是中名為中觀。
體中實發生正觀。
隻以正觀能淨斷常。
是故名論。
所以名中觀論。
次明離解。
不分自别（先釋中。
次釋觀。
後釋論。
具如彼雲）準此可悉。
總論釋義凡有四種等者。
今三字并一切名字皆用四種釋。
故雲總論也。
謂依名釋義（亦随名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義是也。
問。
于一切名設四種釋由緒傳來雲何。
答。
二谛章中卷曰。
前來明立名意。
今次釋名。
然雖無名而名。
是故今釋名也（乃至）師雲。
于無名相中強名相說。
既無名強說名者。
為令因名悟無名。
說名不令衆生住名中。
若說名令衆生住名中。
此還是衆生。
非謂是佛。
今明。
無名強說名。
令衆生因名悟無名。
然須知此名即無名。
隻名無名。
無名而名。
既知無名名。
即知名無名。
此即除故不造新也。
若是從來人。
則造新不畢故。
何者。
本有身心之病。
今聞佛說真俗。
複作真俗解。
有真可真。
有俗容俗。
有名異無名無名異名。
即有所得義。
有所得者名曰聲聞。
是魔眷屬。
像法決疑經雲是十方三世佛怨。
佛藏經雲刀輪殺一切。
有得之人罪過于此。
花嚴雲譬如餓鬼等（雲雲）所以大論雲有生死來無能治此病也。
今攝山興皇出世拆破此病。
說名令衆生悟名無名。
不住名亦不住無名。
師何因得如此解。
學龍樹提婆兩論主。
兩論主何因得此解。
學諸佛也。
問曰。
經中有立有破。
何得言皆破耶。
解雲。
經中若立若破皆為破病。
何者。
經中若說一色一香皆為顯道。
若不顯道不可破病。
既若立若破皆為顯道。
故破立皆為破病也。
經既然。
故論主學經。
師學論主。
大小乘人有新故兩病。
故有兩論主出世破之。
提婆破故病。
龍樹破新病。
論主既然。
大師亦爾。
破此新舊等病。
故作如此說也。
然道義大意如此。
必須得如此意。
非為立名道義。
乃道義。
為息名也。
将欲息名故前須釋名。
釋名凡有四句。
一者一名一義。
二者一名無量義。
三者一義一名。
四者一義無量名。
名不出此二種。
義莫過斯之二條。
言一名一義者。
一名即一俗名一真名。
一義者。
俗浮虛義。
真貞實義從來得此一句。
今明是四句中一句也。
次一名無量義者。
若為一名無量義耶。
解雲。
一是無量一。
一豈不是無量。
此則無量一。
一無量。
故經雲。
一中解無量。
無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏也。
問曰。
若為一名有無量義耶。
解雲。
且就四義解之。
一随名釋。
二就因緣釋。
三顯道釋。
四無方釋（略之）言一義一名者。
以正道為一義。
真俗為一名。
然正道未曾名。
為一道故立乎一名。
亦立一名為顯乎一道。
何者。
既為一道立一名。
一名豈不顯一道。
故言一義一名也。
一義無量名者。
還以一道為一義。
無量名者。
為顯一道立無量名。
立無量名為顯一道。
既為一道立無量名。
無量名豈不顯乎一道。
故言一義無量名也。
問。
若為無量名耶。
解雲。
名無量。
略出四種。
謂世谛俗谛真谛第一義谛。
問。
唯有此四名不。
解雲。
名無量。
世谛俗谛有谛凡谛真谛第一義谛空谛聖谛。
故花嚴四谛品雲。
此娑婆世界有四十億百千那由他四谛名。
況十方世界名号。
斯則有衆數名不可具舉。
若具舉。
竹帛所不能載（已上） 二谛義私記曰。
問。
先雲一名一義者。
一真之名。
一俗之名。
名為一名也。
今疑真與俗既是二名。
何稱一名耶。
答。
一個真名。
一個俗名。
故為一名。
問。
若爾一義無量名亦應名一義一名耶。
何者。
俗谛真谛世谛第一義谛凡谛聖谛有谛無谛。
如是等名亦是一個。
俗谛一個真谛等名故。
答。
不例也。
何者。
此一一名下各有一義。
故名為一名一義也。
彼于一正道法上有衆多名。
故稱一義無量名也。
義實既異。
何得相例耶。
問。
俗谛真谛世谛第一義谛聖谛凡谛等名雖是無量名。
而各各一名下各有一義。
故名一名一義。
一義無量名亦雖無量名。
而各各一名故亦應名一義一名。
若許爾者。
但應有初三句。
而應無第四句。
答。
對所表道一而能表名衆多。
故稱無量名也。
一名一義是一能表之名下有一所表之義。
故立一名一義。
不可例同一義無量名。
玄。
依名釋義者者。
今玄就中作釋。
二谛章約二谛作釋。
彼中答曰。
随名釋者。
如俗以浮虛為義。
又俗以風俗為義。
然此具出内外。
故律有國土毗尼。
随國土處所風俗不同也。
禮記雲。
君子行禮不求變俗。
故俗風俗為義也。
從來唯得前釋。
無有後解也。
問。
此兩釋何異。
解雲。
俗以浮虛為義。
此即望真釋。
明聖人所知真實。
凡夫所知浮虛對真釋俗也。
若是風俗釋俗。
則當俗釋俗。
隻處所風俗不同。
故名為俗。
此無所望也。
大乘玄論迹義曰。
若為是依名釋義。
如俗是浮虛為義。
真是真實為義。
故涅槃經雲。
苦者迫迮相。
集者生相。
滅者盡相。
道者通相也。
四論玄二谛義曰。
安字釋者。
真以實為義。
即有之無。
體無虛僞。
故稱為真谛。
第一義。
理極莫過謂之第一。
旨趣實爾故稱義。
俗者以虛為義。
有非性實賴衆緣成無自。
故俗稱世者。
以有隔别名相不同故曰世也。
玄。
中以實為義中以正為義者。
論迹義曰。
然釋中有三種。
一者對偏。
二者對邪。
三者實義。
釋中隻就此中字則複有三義。
雖複三義不妨一意。
雖複一意三義不失。
所以然者。
隻由偏故所以邪。
邪故所以不正。
不正故所以不中。
不中故所以不實。
不實故所以是虛。
今不偏故所以不邪。
不邪故所以正。
正故所以中。
中故所以實。
實故所以不虛。
雖複三義不妨一意。
雖複一意三義不失也。
問。
偏與邪若為異。
無差别論。
偏故所以邪。
邪故所以偏。
有差别論。
中論則對偏說中。
百論對邪故說中。
何故爾。
偏是偏。
錯禀佛教生錯解。
所以名偏。
是故中論對偏說中。
邪是自樹外道橫生獲。
不禀佛教。
是故名邪。
所以百論對邪說中。
過此二階。
所以名實。
何故爾。
對偏說中。
偏去中亦盡。
對邪說中。
破邪中亦除。
不偏不中不邪不正。
過此二階。
所以名實也。
即是實義釋中了（乃至）今問。
中者言實。
那得有三。
答。
中尚不可一。
中複那可三。
為緣故亦可一。
為緣故亦可三。
然雖有三隻是一義。
舉例如十方諸如來。
同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
雖複十方諸佛亦同共一法身也（已上）準此可悉。
玄。
如涅槃釋本有今無偈者。
彼經第十五卷曰。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來先于娑羅雙樹間。
為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊是義雲何。
唯願如來更為大衆廣分别說（雲雲）具廣釋如經文并疏十二卷耳。
經文有八番解釋。
皆指各别法。
雲本有今無。
又（十二卷）指如來雲三世有法無有是處。
非總說一切法也。
四論玄佛性義曰。
大經偈說本有今無本無今有三世有法無有是處。
釋偈者。
本有者本有無量煩惱。
今無者今無大涅槃。
言本無者本無煩惱。
今有者今有大涅槃。
是則若說煩惱為無。
則說涅槃為有。
若說煩惱為有。
則說涅槃為無。
然此有無本非有無。
故言三世有法無有是處。
則本始是方便說無故。
涅槃疏第十二曰。
迦葉白如來言于娑羅雙樹下。
第二明無所得。
山中諸法師請止觀師講涅槃。
師直取第十五卷唱此中文商略無所得意。
明是涅槃正意也。
以其無所得故即能無所不得。
為純陀說偈者。
涅槃一部此偈四過出。
今即二過出。
今出與前何異者。
前出為答迦葉問。
釋純陀疑意如前。
今第二過出。
此為釋得無得。
若有所得即在三世故無四為礙。
無所得者乃有四無礙也。
今迦葉牒此偈來。
即廣釋佛無所得義。
明佛非三世所攝。
佛若為三世所攝即是有所得。
就偈有二。
上半明有所得。
下半明無所得。
上明有三世義。
下明無三世義。
言本有者本有煩惱。
言今無者今無涅槃。
此本此今并據昔為語。
隻昔本有煩惱。
當昔之今即無涅槃也。
此不言昔時有煩惱今時無煩惱。
故言本有今無也。
次文亦然。
本則無波若。
今還是當昔之今有于煩惱也。
此就衆生迷故為論。
下明如來不為三世所攝。
故言三世有法無有是處。
若其迷者成三世故是有所得。
無四無礙。
如來悟故非三世故。
是無所得。
有四無礙也。
玄。
我昔本無中道實義等者。
彼經次文曰。
善男子。
谛聽谛聽。
今當為汝重敷演之。
言本有者。
我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者無般若波羅蜜。
以般若波羅蜜故現在具有諸煩惱。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在有煩惱者。
無有是處（乃至）複次善男子。
言本有者。
我昔本有一切法中取着之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本無者。
我本無有中道實義。
以無中道真實義故。
于一切法則有着心。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在說一切法是有相。
無有是處（雲雲）疏釋曰。
善男子谛聽。
第四廣釋複有二。
第一正八對廣釋一偈意。
第二橫約一切法釋此一偈意。
今有八對廣釋一偈意也。
今是初對。
前釋上半。
上半兩句。
今釋初句。
我昔本有煩惱。
則是釋本有義。
以煩惱故即是釋今無義。
既言現在無大涅槃者。
此驗是昔日現在時名為今耳。
言本無下釋第二句。
若有沙門下釋下半。
明如來非是三世所攝。
若沙門等說言如來去來者無是處也（乃至）第六中雲。
本無中道實義。
一家用睿法師語釋中。
以實為義。
即今文可證中以實為實義也。
玄。
睿師中論序雲以中為名等者。
中論序疏曰。
以中為名者照其實也。
照有二義。
一照訓顯。
立此中名顯理實也。
二蓋是以譬顯名。
非燈無由照了于物。
非中名無由顯于理實。
故雲照也。
以論為稱者。
盡其言也。
盡者蓋是暢盡無餘之名。
如小乘有所得論。
破邪未窮。
論正不足。
蓋是有餘之說。
故不名為盡。
與此相違稱為盡也。
蓋是論理既窮。
其言亦盡。
故言盡言。
不雲無言稱盡。
裡書雲 四論玄中假義雲。
問。
中以何為義。
答。
中以實為義。
亦言。
中以正為義。
以正釋中。
以實釋中也。
問。
如斯釋出何典語耶。
答。
略出三證。
并以理明之。
何者。
一者關中。
二者論文。
三者引證也。
關中者。
睿法師序中論意雲。
以中為名。
照其實也。
此是以實釋中。
中是實義也。
問。
照其實者似釋觀義耶。
答。
照是顯義。
顯其實錄也。
又肇法師作涅槃論雲。
如正觀論中說故以正釋中。
中是正義也。
論文者。
論觀法品雲。
諸法實相雲何入。
答雲。
息我我所諸見故得入實相。
實相是中故以實觀中。
中是實義也。
又大論至難處。
指雲如正觀論中說也。
引證者。
大經雲。
無相之相乃名實相。
如是無相亦名第一義空亦名中道也。
以理明之者。
中是中實。
故以實為義也（文） 四論玄第四夢覺義雲。
第二釋名。
亦有三種勢明之。
一者當時釋名。
夢是不了義。
亦是迷濫失理為義。
覺者了為義。
亦是悟實得理為義。
二者開發釋名。
夢是覺為義。
覺是夢為義。
三者表理釋名。
夢是不夢為義。
覺是不覺為義也（文）（已上裡書） 玄。
花嚴雲正法性