三論玄義檢幽集第四
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玄。
依論征者。
征陟陵反。
釋氏曰兆也審也明也檢也。
玄。
法華雲亦不親近小乘三藏學者。
義疏曰。
所言三藏者凡有三種。
一者小乘三藏。
二者大乘自有三藏。
如攝大乘論說。
三者大小合論三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。
有人言。
華嚴等為大乘慧藏。
決定毗尼經為大乘毗尼藏。
地持論等為大乘阿毗昙藏。
今謂。
大乘經中自應有三藏。
不應别論也。
今言小乘三藏者。
欲簡餘二種三藏也。
言恐大照未圓小法容染等者。
疏曰。
始行菩薩大乘未圓。
恐容染小法故。
令智形宜隔行止勿共。
（裡書雲） 三藏名限小乘事 義章三藏義雲。
明其大小有無之義。
通而為論。
大小皆具。
小乘三者。
四阿含等是修多羅。
五部戒律是其毗尼。
毗婆沙等是阿毗昙。
大乘三者。
華嚴經等是修多羅。
清淨毗尼等是其毗尼。
大智論等是阿毗昙。
若别論之。
小乘具三。
大乘不具。
何以得知。
如大智論龍樹釋言。
迦葉阿難于王舍城結集三藏。
為聲聞藏。
準檢斯文。
定知小乘備明三藏。
大乘不論。
何故如是。
此就如來本教故爾。
如來所化小乘衆生鈍根難悟。
聞說經律不能廣解。
是故如來重以毗昙分别開示。
方能悟入。
故有三藏。
如來所化大乘衆生利根易悟。
聞經律即能深解。
不假如來重以毗昙分别解釋。
是故不具。
以不具故不說三藏。
其猶大乘九部經中無論義經。
與此相似（文）義章第一雲。
如大智論龍樹釋言。
迦葉阿難于王舍城結集三藏。
為聲聞藏。
文殊阿難于鐵圍山集摩诃衍。
為菩薩藏（文）華玄略述第二（本）雲。
師子铠自言。
正論三藏中實義故。
亦是小乘論。
其論大小利業品雲。
檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。
名為大乘。
乃是傍明大乘末學之者不識别故。
妄為大乘。
龍有蛇之一鱗不可為蛇。
驽有骥之一毛誰謂為骥。
以此而言。
不應以其少分之言而證大乘也（文）（已上裡書） 并探四阿含者。
長增中雜是為阿含。
阿含此翻法歸。
謂衆生所歸也。
發揮曰。
阿含者秦言法歸蓋萬善之淵府總持之林苑譬猶巨海百川所歸也。
然而四含所明其義各别。
長阿含破邪顯正。
增一阿含明人天因果。
中阿含明善惡業性。
雜阿含明生死界系。
（裡書雲） 法華論疏中雲。
阿含者。
釋道安雲。
阿含名為趣無。
說一切法皆趣畢竟空法。
故名趣無。
僧肇雲。
阿含名為法歸甚深。
為萬善藏空法所歸。
然阿含正是外國教。
名通大小。
四阿含等為小也。
涅槃雲方等阿含。
此即大也。
華玄略述第三（末）雲。
四阿含者正言阿笈摩。
此雲教也傳也。
佛為諸天世人随時說法。
集為增一阿含。
是勸化人所習。
為利根衆生說諸深義。
名中阿含。
是學問者所習。
說種種随禅法。
是雜阿含。
坐禅人所習。
破諸外道是長阿含（文）十地義記第一雲。
阿含是其中國之言。
此名淨教（文）鏡水抄第五雲。
阿含者舊梵語也。
新雲笈摩。
此雲淨教。
亦雲傳教。
從真淨法界中流出。
故雲淨教。
上古諸佛展轉來。
故言傳教（文） 玄竟無方等者。
淨名玄曰。
方廣即衆經之通稱。
諸大乘經皆雲方等。
亦名方廣。
玄有條例第四者。
條謂條别。
例謂類例。
大小别而各有流類。
故雲有條例。
釋義有條例。
不應相濫。
即此意也。
玄故大乘經初有小乘衆等者。
大論第四雲。
問曰。
何以故大乘經初菩薩衆聲聞衆兩說。
聲聞經初獨說比丘衆。
不說菩薩衆。
答曰。
欲辨二乘義故。
佛乘及聲聞乘。
聲聞乘狹小。
佛乘廣大。
聲聞乘自利自為。
佛乘益一切。
複次聲聞乘多說衆生空。
佛乘說衆生空法空。
如是等種種分别三乘。
分别說是二道故。
摩诃衍經聲聞衆菩薩衆兩說。
問曰。
如聲聞經初但說比丘衆。
摩诃衍經初何以不但說菩薩衆。
答曰。
摩诃衍廣大。
諸道諸乘皆入摩诃衍。
聲聞乘狹小不受摩诃衍。
譬如恒河不受大海以其狹小故。
大海能受衆流以其廣大故。
摩诃衍法亦如是。
義疏曰。
有無門者。
龍樹雲。
小乘經初無菩薩衆大乘經初具大小兩衆。
然斯言未盡。
諸大乘經凡有四句。
一但有菩薩衆無聲聞衆。
如華嚴七會。
二但有聲聞衆無菩薩衆。
如金剛般若。
三具有二衆。
即如此經。
四俱無二衆。
如金光明經。
何故俱無耶。
答。
釋迦于時獨在鹫山三昧正受。
未有衆集故無同聞。
信相感夢。
明旦始與大衆來至佛所也。
玄。
與大品明四谛平等義既無異者。
謂苦集滅道以為四谛。
苦謂逼惱為義。
集者招集牽後義。
滅離有為相續義。
亦是已有還無義。
道謂能通義。
通至于滅。
審實不虛故名為谛。
又能生不颠倒實解。
故名為谛也。
但四谛有二種一有量。
二無量。
三界苦果名苦谛。
感三界苦業煩惱名集谛。
無為涅槃名滅谛。
治此煩惱名道谛。
此有量也。
次無量四谛者。
二生死為苦。
五住為集。
滅二死五住為滅。
治此五住惑真解為道谛也。
而量無量複名作無作者。
有量之後猶有所作。
如分段苦後更有變易苦可觀名為有作。
變易苦後無複餘苦可觀故名無作。
餘三亦爾今對小乘四谛生滅觀不平等。
大乘觀不生滅。
故雲四谛平等。
故譬喻品疏曰。
五衆之生滅者（經曰。
昔于波羅奈轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅）古經為立陰。
釋道安師雲應雲五陰。
非是立也。
羅什晚翻皆雲五衆。
以五法和聚義稱五衆。
又一一陰法各有多衆。
故雲衆也。
雜心雲積聚是陰義。
即是羅什意也。
生滅者通目四谛也。
苦為所生集為能生。
斯即五陰生也。
滅者即五陰滅。
道為能滅。
故生目苦集。
滅據滅道。
言約義周巧說之謂也。
今複轉無上下（經曰。
今複轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧少有能信者雲雲）第二對昔小歎今大也。
問。
何故大品思益涅槃法華皆舉昔教歎耶。
答。
衆經并是舉小對大歎。
故知諸大乘經顯道無二。
不得作五時四宗之釋也。
問。
雲何舉小歎大耶。
答。
昔明五衆既是生滅。
今明五衆即不生不滅。
不生故非苦集。
不滅故非滅道。
故名一實谛。
即無生滅觀也。
二乘既是四谛名生滅觀。
問。
何以知此經明五衆不生不滅。
答。
前文既明昔教說五衆是生滅。
即知今教明五衆不生不滅。
故方便品雲。
諸法從本來常自寂滅相。
又中論雲。
為聲聞人說十二因緣是生滅。
為菩薩說十二因緣不生不滅。
故大小二乘有生滅無生滅二觀義也。
問。
無量四聖谛亦有生滅。
何得言小乘作生滅觀耶。
答。
菩薩了無量四谛亦本來不生滅。
故雲無明體性本自不有。
妄想因緣和合而生。
既言妄想因緣而生故有。
集為能生苦為所生。
此即是無生滅生滅。
雖生滅不生滅也。
故與二乘不同。
問。
何故聞一乘及受記而言五衆生滅耶。
答。
此領開方便門顯真實義。
昔明五衆生滅者。
此是方便說耳。
今知五衆不生不滅。
者。
乃是真實說耳。
以昔見五衆是生滅故。
守小迷大。
今知本不生滅即改二執。
問。
諸大乘經亦明五衆是生滅。
故經雲諸行無常是生滅。
何得言五衆生滅是小乘耶。
答。
智度論明四悉檀通十二部經八萬法藏。
言五衆生滅者。
對治悉檀耳。
若第一義悉檀。
即說五衆不生不滅。
若悟第一義悉檀則生實觀。
實觀即是妙慧。
妙慧即是妙法。
妙法即是一乘。
是故說五衆不生不滅也。
中觀論四谛品疏曰。
問。
論主有四谛不耶。
答。
論主不曾有四。
亦不曾無四。
亦四不四。
非四非不四。
故法品雲。
諸法實相者心行言語斷也。
問。
論主既不曾有四不四。
何故經說有四谛。
答。
雖非四不四。
為衆生方便說四不四。
故下偈雲。
諸佛依二谛。
為衆生說法。
大品雲。
二谛中衆生雖不可得。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
論釋雲。
為著有者說空。
為着空者說有。
今亦爾。
為著有四者說無有四。
為着無四者明有四谛。
至論諸法未曾四不四也。
問。
成論亦明四谛平等耶。
答。
中論涅槃品疏曰。
又成論者雲四谛平等即是涅槃。
大品盛有此說。
故上明四谛空。
即謂空是涅槃。
是故今品具明四句并非涅槃。
何得以空為涅槃耶。
準此成論既辨二空明四谛平等。
故與大品不異。
故今難雲。
成實論文盛辨二空。
與大品明四谛平等。
義既無異也。
（裡書雲） 成實論一滅谛事。
成實論第十三立假名品雲。
論者言。
滅三種心名為滅谛。
謂假名心法心空心。
問曰。
雲何滅此三心。
答曰。
假名心或以多門因緣智滅。
或以思惟因緣智滅。
法心在暖法中以空智滅。
空心入滅盡定滅。
若入無餘泥洹。
斷相續時滅（文）中論疏第十雲。
成論師雲。
有餘滅二心。
無餘滅空心。
故滅三心名滅谛（文）同疏記第八（本）雲。
言成論師雲等者。
述義解雲。
有餘滅二心者。
有餘涅槃時滅假實二心也。
無餘滅空心者無餘涅槃時滅無漏智。
以灰身滅智故。
今案。
聰法師成論章第四雲。
滅三種心名為滅谛。
又雲。
一明三心滅。
論言為心滅滅谛。
謂假名心法心空心。
一等四執。
執為我心名假名。
或執實法五陰心名實法。
或緣泥洹心名為空心。
二或是所治。
空心為能治。
所治是因患。
能治是果患。
故對舉三心以明滅谛。
準之可知。
四谛平等事。
四論玄第十成壞義雲。
論師釋論宗有二家義。
一者法雲格法師釋此論宗。
雖辨四谛為宗。
而四谛有二種。
一方便假名四谛。
二正觀平等四谛。
今此論正。
用平等四谛為宗。
類如涅槃經。
雖雙明因果而用果當其宗矣。
今論亦爾。
具明二種四谛。
正用空平等四谛為其宗。
故法師雲。
論主以四谛平等為本。
言迹中不顯也。
二者今諸大德并雲。
方便假有四谛為論宗也。
故阿含經雖明彌勒成佛記。
而未說菩薩行故。
今此經廣明菩薩行。
故知初教未明大乘菩薩行。
故方便四谛為宗也。
問。
此論見四谛平等得道。
何不以空平等四谛為宗耶。
答。
彼舊雲。
非無此義。
但非三藏教意。
論主正申初教也。
故論主造論大意自明言。
正解三藏中實義故正申初教。
初教既以方便四谛為宗。
故論宗還以方便四谛為宗。
而論滅谛聚中雲唯見一谛得道。
此意破毗昙一枝義。
非論之正宗也（略抄）中論疏第十雲。
成論者雲。
四谛平等即是涅槃。
大品盛有此說（文）同述義下雲。
大品盛有此說者。
彼經第三十八卷末。
佛言。
須菩提。
是四聖谛平等故。
我說即是涅槃（文）同疏記第八（末）雲。
聰章初卷雲。
第一大意者。
佛說四谛。
蓋是法輪之始。
化聲聞法凡有二意。
一逼引要門。
二入空勝诠。
此有近遠。
遠者為除三惑先調其心。
近者令四谛平等入第一義空也。
令四谛平等者即有兩義。
一從苦谛入空。
謂以無常等拆法作不有不無觀。
則入第一義空。
四谛一時平等。
二者相待入空。
謂苦不自生由集而有。
既無自性苦則非苦。
苦既非真集則不有。
苦除為滅。
苦既不實滅則為空。
由滅空故道亦不真。
如此相待觀門入第一義空。
準之可悉（文）大品經第二十九差别品雲。
佛告須菩提。
非苦聖谛得度亦非苦智。
乃至非道聖谛得度亦非道智。
須菩提。
是四聖谛平等故。
我說即是涅槃。
不以苦聖谛不以集滅道聖谛。
不以苦智不以集滅道智得涅槃須菩提白佛言。
世尊。
行等是四聖谛平等相。
須菩提。
若無苦無苦智。
無集無集智。
無滅無滅智。
無道無道智。
是名四聖谛平等相。
複次須菩提。
是四聖谛如不異法相法性法住法位實際。
有佛無佛法相常住。
為不诳不失故（文）（已上裡書） 玄。
一者小乘拆法明空者。
述義曰。
以慧分拆知人法二空。
既五陰和合成人。
為色陰是人耶。
為受陰是人耶。
如此推求都無有人。
乃知人空。
其知法空者如細色成粗色刹那成念。
粗色無自體故空。
刹那成念亦如此。
求六十刹那為一念。
故得知法空。
所以聲聞觀因成假。
緣覺觀相續假也（已上） 問。
細色既存。
刹那猶在。
何名法空。
答。
苦無常等互相緣集故。
細色等亦空。
又成論曰。
滅三種心名為滅谛。
謂假名心（準論假名有二。
一者假人。
二者假法。
執此名故名假名心。
）實法心（謂五陰細相名色二法。
執此為實名實法心）空心（即能空智體也）問。
雲何滅此三心。
答。
假名心或以多門因緣智滅。
或以思惟因緣智滅。
實法心在暖等位。
以空智滅。
空心入無餘涅樂斷相續時滅。
中論疏曰。
成論師雲。
有餘滅二心。
無餘滅空心。
故滅三心名滅谛。
玄。
三者小乘但明于空未說不空等者。
中論疏曰。
五者小乘人但見虛妄不生。
不見中道佛性無生。
故但見于空不見不空。
不行中道。
大乘則異之見虛妄不生。
又見中道佛性無生也。
謂二乘但見生死空。
不見大涅槃不空。
故雲但見等。
言故涅槃經雲等者。
彼具文曰。
智者見空及不空。
空者一切生死。
不空者謂大涅槃。
見一切空不見不空。
不名中道。
中道者名為佛性。
聲聞緣覺見一切空不見不空。
以是義故不得第一義空。
不得第一義空故不行中道。
無中道故不見佛性。
問。
中道佛性者其相雲何。
答。
涅槃經曰。
佛性者名第一義空。
第一義空者名為智慧。
所言空者不見空與不空。
祖師釋曰。
以第一義空為佛性。
此第一義即是正觀。
正觀能盡一切斷常虛妄。
故名空。
若有一毫虛妄不盡此即不空。
正觀即不生。
以能盡一切煩惱轉倒故正觀即生。
故名第一義空。
此第一義空即是佛性。
此是以空為佛性。
又是離義。
又涅槃果果性。
言第一義空名為智慧者。
以正觀盡煩惱虛妄故。
即名為智慧。
是以有為佛性。
又是得義。
又菩提果性。
此兩句相成。
以智慧淨照故斷常虛妄即空。
亦以虛妄煩惱盡故智慧方淨照也。
煩惱等本未曾生今即無滅。
以本無生故不見不空。
以今亦無滅故不見空。
故言空者不見空與不空也。
非空非不空故名為第一義空。
智慧亦爾。
不見智與不智名為智慧。
（裡書雲） 涅槃經第二十五師子吼品雲。
智者見空及不空（文）涅槃疏第十六雲。
若是見空見不空。
此是正名為中道。
若但見空不見不空。
此則偏故不名中道。
若餘時以兩非為中道。
今明此猶是偏。
兩非對兩是。
今時兩非者則是偏。
非是中道。
今此中明中者。
空有具足故是中。
但有空而無有故是偏。
偏故不行中道。
不行中道故不見佛性。
乃至我無我兩皆爾（文）（已上裡書） 玄。
四者小乘名為但空謂但住于空等者。
智論三十七曰。
空相應有二種。
一但空。
二不可得空。
以但空堕二乘地。
以不可得空空亦不可得。
即無處可堕。
複有二種空。
一者無方便空堕二乘地。
二者有方便空即無所堕。
直至阿耨菩提。
（裡書雲） 大品疏第三雲。
不可得空者是無所得空也（文）大乘玄二智義雲。
二乘不知空亦複空。
以空為妙極故名但空。
所以證空菩薩知空亦空。
名不可得空。
故不證空即能涉有。
故名為權（文）又雲。
問。
于空無著。
于空不證。
有何異耶。
答。
二乘入空不存四句。
但是不着而不能不證。
菩薩入空既無可存。
又即能涉有。
故名不證。
問。
二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。
菩薩不證。
答。
二乘以空為妙極。
依此無依。
是故住空。
菩薩不以空為妙極。
知空亦空。
名不可得空。
不依此無依故能不證。
如大品雲。
行亦不受等（文）大品遊意雲。
一往開者。
小乘是但。
大乘是不但。
何者。
小乘是為淺行人說四谛因果法門。
名為但也。
大教為大士開不住法門。
以示諸法無迹。
為不但也（文）（已上裡書） 玄。
格優降第七等者。
智論三十七曰。
舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。
而佛不聽。
譬如以毛孔之空與虛空等。
淨名玄雲。
二乘得小空如毛孔空。
菩薩得空廣遍如十方空。
問。
空有何大小耶。
答。
二乘爾能别相不一一知諸法空。
但總相知十二入空。
故名為小。
菩薩能别相知一切法相。
謂粗細大小淺深法。
然後知其是空。
故空廣大。
述義曰。
如阿含雲。
二乘不知赤鹽白鹽。
問他方知。
餘物亦爾。
又大品雲。
菩薩名一切種智。
以别别知諸法故。
二乘名一切智。
唯總知諸法故。
是知二乘有小分方便智。
唯就自行以總相知因緣假法智。
而無他方便智也。
粗細等者。
若就教法。
小乘教粗。
大乘教細。
大小例之。
大乘所說之理大故能顯教法亦大。
小乘反之。
淺深亦例。
小乘法淺。
大乘法深。
若就事法。
四微是細。
柱等是粗。
廣明如名記第三卷也。
玄法華信解品雲四大聲聞自述取得空（雲雲）等者。
彼經具說曰。
我等若聞淨佛國土教化衆生。
都無欣樂。
所以者何。
一切諸法皆悉空寂。
無生無滅。
無大無小。
無漏無為。
如是思惟不生喜樂。
我等長夜于佛智慧。
無貪無著。
無複志願。
而自于法謂是究竟。
我等長夜修習空法。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃。
佛所教化得道不虛。
則為已得報佛之恩。
疏釋曰。
我等若聞淨佛國土下合第九陶練小心譬。
就文為二。
初明保小故不欣大因。
二明保小不樂大果。
所以但明此二者。
大品已後諸方等經陶練小心。
凡有二種。
一者以大因陶練。
二以大果陶練。
故今但
依論征者。
征陟陵反。
釋氏曰兆也審也明也檢也。
玄。
法華雲亦不親近小乘三藏學者。
義疏曰。
所言三藏者凡有三種。
一者小乘三藏。
二者大乘自有三藏。
如攝大乘論說。
三者大小合論三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。
有人言。
華嚴等為大乘慧藏。
決定毗尼經為大乘毗尼藏。
地持論等為大乘阿毗昙藏。
今謂。
大乘經中自應有三藏。
不應别論也。
今言小乘三藏者。
欲簡餘二種三藏也。
言恐大照未圓小法容染等者。
疏曰。
始行菩薩大乘未圓。
恐容染小法故。
令智形宜隔行止勿共。
（裡書雲） 三藏名限小乘事 義章三藏義雲。
明其大小有無之義。
通而為論。
大小皆具。
小乘三者。
四阿含等是修多羅。
五部戒律是其毗尼。
毗婆沙等是阿毗昙。
大乘三者。
華嚴經等是修多羅。
清淨毗尼等是其毗尼。
大智論等是阿毗昙。
若别論之。
小乘具三。
大乘不具。
何以得知。
如大智論龍樹釋言。
迦葉阿難于王舍城結集三藏。
為聲聞藏。
準檢斯文。
定知小乘備明三藏。
大乘不論。
何故如是。
此就如來本教故爾。
如來所化小乘衆生鈍根難悟。
聞說經律不能廣解。
是故如來重以毗昙分别開示。
方能悟入。
故有三藏。
如來所化大乘衆生利根易悟。
聞經律即能深解。
不假如來重以毗昙分别解釋。
是故不具。
以不具故不說三藏。
其猶大乘九部經中無論義經。
與此相似（文）義章第一雲。
如大智論龍樹釋言。
迦葉阿難于王舍城結集三藏。
為聲聞藏。
文殊阿難于鐵圍山集摩诃衍。
為菩薩藏（文）華玄略述第二（本）雲。
師子铠自言。
正論三藏中實義故。
亦是小乘論。
其論大小利業品雲。
檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。
名為大乘。
乃是傍明大乘末學之者不識别故。
妄為大乘。
龍有蛇之一鱗不可為蛇。
驽有骥之一毛誰謂為骥。
以此而言。
不應以其少分之言而證大乘也（文）（已上裡書） 并探四阿含者。
長增中雜是為阿含。
阿含此翻法歸。
謂衆生所歸也。
發揮曰。
阿含者秦言法歸蓋萬善之淵府總持之林苑譬猶巨海百川所歸也。
然而四含所明其義各别。
長阿含破邪顯正。
增一阿含明人天因果。
中阿含明善惡業性。
雜阿含明生死界系。
（裡書雲） 法華論疏中雲。
阿含者。
釋道安雲。
阿含名為趣無。
說一切法皆趣畢竟空法。
故名趣無。
僧肇雲。
阿含名為法歸甚深。
為萬善藏空法所歸。
然阿含正是外國教。
名通大小。
四阿含等為小也。
涅槃雲方等阿含。
此即大也。
華玄略述第三（末）雲。
四阿含者正言阿笈摩。
此雲教也傳也。
佛為諸天世人随時說法。
集為增一阿含。
是勸化人所習。
為利根衆生說諸深義。
名中阿含。
是學問者所習。
說種種随禅法。
是雜阿含。
坐禅人所習。
破諸外道是長阿含（文）十地義記第一雲。
阿含是其中國之言。
此名淨教（文）鏡水抄第五雲。
阿含者舊梵語也。
新雲笈摩。
此雲淨教。
亦雲傳教。
從真淨法界中流出。
故雲淨教。
上古諸佛展轉來。
故言傳教（文） 玄竟無方等者。
淨名玄曰。
方廣即衆經之通稱。
諸大乘經皆雲方等。
亦名方廣。
玄有條例第四者。
條謂條别。
例謂類例。
大小别而各有流類。
故雲有條例。
釋義有條例。
不應相濫。
即此意也。
玄故大乘經初有小乘衆等者。
大論第四雲。
問曰。
何以故大乘經初菩薩衆聲聞衆兩說。
聲聞經初獨說比丘衆。
不說菩薩衆。
答曰。
欲辨二乘義故。
佛乘及聲聞乘。
聲聞乘狹小。
佛乘廣大。
聲聞乘自利自為。
佛乘益一切。
複次聲聞乘多說衆生空。
佛乘說衆生空法空。
如是等種種分别三乘。
分别說是二道故。
摩诃衍經聲聞衆菩薩衆兩說。
問曰。
如聲聞經初但說比丘衆。
摩诃衍經初何以不但說菩薩衆。
答曰。
摩诃衍廣大。
諸道諸乘皆入摩诃衍。
聲聞乘狹小不受摩诃衍。
譬如恒河不受大海以其狹小故。
大海能受衆流以其廣大故。
摩诃衍法亦如是。
義疏曰。
有無門者。
龍樹雲。
小乘經初無菩薩衆大乘經初具大小兩衆。
然斯言未盡。
諸大乘經凡有四句。
一但有菩薩衆無聲聞衆。
如華嚴七會。
二但有聲聞衆無菩薩衆。
如金剛般若。
三具有二衆。
即如此經。
四俱無二衆。
如金光明經。
何故俱無耶。
答。
釋迦于時獨在鹫山三昧正受。
未有衆集故無同聞。
信相感夢。
明旦始與大衆來至佛所也。
玄。
與大品明四谛平等義既無異者。
謂苦集滅道以為四谛。
苦謂逼惱為義。
集者招集牽後義。
滅離有為相續義。
亦是已有還無義。
道謂能通義。
通至于滅。
審實不虛故名為谛。
又能生不颠倒實解。
故名為谛也。
但四谛有二種一有量。
二無量。
三界苦果名苦谛。
感三界苦業煩惱名集谛。
無為涅槃名滅谛。
治此煩惱名道谛。
此有量也。
次無量四谛者。
二生死為苦。
五住為集。
滅二死五住為滅。
治此五住惑真解為道谛也。
而量無量複名作無作者。
有量之後猶有所作。
如分段苦後更有變易苦可觀名為有作。
變易苦後無複餘苦可觀故名無作。
餘三亦爾今對小乘四谛生滅觀不平等。
大乘觀不生滅。
故雲四谛平等。
故譬喻品疏曰。
五衆之生滅者（經曰。
昔于波羅奈轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅）古經為立陰。
釋道安師雲應雲五陰。
非是立也。
羅什晚翻皆雲五衆。
以五法和聚義稱五衆。
又一一陰法各有多衆。
故雲衆也。
雜心雲積聚是陰義。
即是羅什意也。
生滅者通目四谛也。
苦為所生集為能生。
斯即五陰生也。
滅者即五陰滅。
道為能滅。
故生目苦集。
滅據滅道。
言約義周巧說之謂也。
今複轉無上下（經曰。
今複轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧少有能信者雲雲）第二對昔小歎今大也。
問。
何故大品思益涅槃法華皆舉昔教歎耶。
答。
衆經并是舉小對大歎。
故知諸大乘經顯道無二。
不得作五時四宗之釋也。
問。
雲何舉小歎大耶。
答。
昔明五衆既是生滅。
今明五衆即不生不滅。
不生故非苦集。
不滅故非滅道。
故名一實谛。
即無生滅觀也。
二乘既是四谛名生滅觀。
問。
何以知此經明五衆不生不滅。
答。
前文既明昔教說五衆是生滅。
即知今教明五衆不生不滅。
故方便品雲。
諸法從本來常自寂滅相。
又中論雲。
為聲聞人說十二因緣是生滅。
為菩薩說十二因緣不生不滅。
故大小二乘有生滅無生滅二觀義也。
問。
無量四聖谛亦有生滅。
何得言小乘作生滅觀耶。
答。
菩薩了無量四谛亦本來不生滅。
故雲無明體性本自不有。
妄想因緣和合而生。
既言妄想因緣而生故有。
集為能生苦為所生。
此即是無生滅生滅。
雖生滅不生滅也。
故與二乘不同。
問。
何故聞一乘及受記而言五衆生滅耶。
答。
此領開方便門顯真實義。
昔明五衆生滅者。
此是方便說耳。
今知五衆不生不滅。
者。
乃是真實說耳。
以昔見五衆是生滅故。
守小迷大。
今知本不生滅即改二執。
問。
諸大乘經亦明五衆是生滅。
故經雲諸行無常是生滅。
何得言五衆生滅是小乘耶。
答。
智度論明四悉檀通十二部經八萬法藏。
言五衆生滅者。
對治悉檀耳。
若第一義悉檀。
即說五衆不生不滅。
若悟第一義悉檀則生實觀。
實觀即是妙慧。
妙慧即是妙法。
妙法即是一乘。
是故說五衆不生不滅也。
中觀論四谛品疏曰。
問。
論主有四谛不耶。
答。
論主不曾有四。
亦不曾無四。
亦四不四。
非四非不四。
故法品雲。
諸法實相者心行言語斷也。
問。
論主既不曾有四不四。
何故經說有四谛。
答。
雖非四不四。
為衆生方便說四不四。
故下偈雲。
諸佛依二谛。
為衆生說法。
大品雲。
二谛中衆生雖不可得。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
論釋雲。
為著有者說空。
為着空者說有。
今亦爾。
為著有四者說無有四。
為着無四者明有四谛。
至論諸法未曾四不四也。
問。
成論亦明四谛平等耶。
答。
中論涅槃品疏曰。
又成論者雲四谛平等即是涅槃。
大品盛有此說。
故上明四谛空。
即謂空是涅槃。
是故今品具明四句并非涅槃。
何得以空為涅槃耶。
準此成論既辨二空明四谛平等。
故與大品不異。
故今難雲。
成實論文盛辨二空。
與大品明四谛平等。
義既無異也。
（裡書雲） 成實論一滅谛事。
成實論第十三立假名品雲。
論者言。
滅三種心名為滅谛。
謂假名心法心空心。
問曰。
雲何滅此三心。
答曰。
假名心或以多門因緣智滅。
或以思惟因緣智滅。
法心在暖法中以空智滅。
空心入滅盡定滅。
若入無餘泥洹。
斷相續時滅（文）中論疏第十雲。
成論師雲。
有餘滅二心。
無餘滅空心。
故滅三心名滅谛（文）同疏記第八（本）雲。
言成論師雲等者。
述義解雲。
有餘滅二心者。
有餘涅槃時滅假實二心也。
無餘滅空心者無餘涅槃時滅無漏智。
以灰身滅智故。
今案。
聰法師成論章第四雲。
滅三種心名為滅谛。
又雲。
一明三心滅。
論言為心滅滅谛。
謂假名心法心空心。
一等四執。
執為我心名假名。
或執實法五陰心名實法。
或緣泥洹心名為空心。
二或是所治。
空心為能治。
所治是因患。
能治是果患。
故對舉三心以明滅谛。
準之可知。
四谛平等事。
四論玄第十成壞義雲。
論師釋論宗有二家義。
一者法雲格法師釋此論宗。
雖辨四谛為宗。
而四谛有二種。
一方便假名四谛。
二正觀平等四谛。
今此論正。
用平等四谛為宗。
類如涅槃經。
雖雙明因果而用果當其宗矣。
今論亦爾。
具明二種四谛。
正用空平等四谛為其宗。
故法師雲。
論主以四谛平等為本。
言迹中不顯也。
二者今諸大德并雲。
方便假有四谛為論宗也。
故阿含經雖明彌勒成佛記。
而未說菩薩行故。
今此經廣明菩薩行。
故知初教未明大乘菩薩行。
故方便四谛為宗也。
問。
此論見四谛平等得道。
何不以空平等四谛為宗耶。
答。
彼舊雲。
非無此義。
但非三藏教意。
論主正申初教也。
故論主造論大意自明言。
正解三藏中實義故正申初教。
初教既以方便四谛為宗。
故論宗還以方便四谛為宗。
而論滅谛聚中雲唯見一谛得道。
此意破毗昙一枝義。
非論之正宗也（略抄）中論疏第十雲。
成論者雲。
四谛平等即是涅槃。
大品盛有此說（文）同述義下雲。
大品盛有此說者。
彼經第三十八卷末。
佛言。
須菩提。
是四聖谛平等故。
我說即是涅槃（文）同疏記第八（末）雲。
聰章初卷雲。
第一大意者。
佛說四谛。
蓋是法輪之始。
化聲聞法凡有二意。
一逼引要門。
二入空勝诠。
此有近遠。
遠者為除三惑先調其心。
近者令四谛平等入第一義空也。
令四谛平等者即有兩義。
一從苦谛入空。
謂以無常等拆法作不有不無觀。
則入第一義空。
四谛一時平等。
二者相待入空。
謂苦不自生由集而有。
既無自性苦則非苦。
苦既非真集則不有。
苦除為滅。
苦既不實滅則為空。
由滅空故道亦不真。
如此相待觀門入第一義空。
準之可悉（文）大品經第二十九差别品雲。
佛告須菩提。
非苦聖谛得度亦非苦智。
乃至非道聖谛得度亦非道智。
須菩提。
是四聖谛平等故。
我說即是涅槃。
不以苦聖谛不以集滅道聖谛。
不以苦智不以集滅道智得涅槃須菩提白佛言。
世尊。
行等是四聖谛平等相。
須菩提。
若無苦無苦智。
無集無集智。
無滅無滅智。
無道無道智。
是名四聖谛平等相。
複次須菩提。
是四聖谛如不異法相法性法住法位實際。
有佛無佛法相常住。
為不诳不失故（文）（已上裡書） 玄。
一者小乘拆法明空者。
述義曰。
以慧分拆知人法二空。
既五陰和合成人。
為色陰是人耶。
為受陰是人耶。
如此推求都無有人。
乃知人空。
其知法空者如細色成粗色刹那成念。
粗色無自體故空。
刹那成念亦如此。
求六十刹那為一念。
故得知法空。
所以聲聞觀因成假。
緣覺觀相續假也（已上） 問。
細色既存。
刹那猶在。
何名法空。
答。
苦無常等互相緣集故。
細色等亦空。
又成論曰。
滅三種心名為滅谛。
謂假名心（準論假名有二。
一者假人。
二者假法。
執此名故名假名心。
）實法心（謂五陰細相名色二法。
執此為實名實法心）空心（即能空智體也）問。
雲何滅此三心。
答。
假名心或以多門因緣智滅。
或以思惟因緣智滅。
實法心在暖等位。
以空智滅。
空心入無餘涅樂斷相續時滅。
中論疏曰。
成論師雲。
有餘滅二心。
無餘滅空心。
故滅三心名滅谛。
玄。
三者小乘但明于空未說不空等者。
中論疏曰。
五者小乘人但見虛妄不生。
不見中道佛性無生。
故但見于空不見不空。
不行中道。
大乘則異之見虛妄不生。
又見中道佛性無生也。
謂二乘但見生死空。
不見大涅槃不空。
故雲但見等。
言故涅槃經雲等者。
彼具文曰。
智者見空及不空。
空者一切生死。
不空者謂大涅槃。
見一切空不見不空。
不名中道。
中道者名為佛性。
聲聞緣覺見一切空不見不空。
以是義故不得第一義空。
不得第一義空故不行中道。
無中道故不見佛性。
問。
中道佛性者其相雲何。
答。
涅槃經曰。
佛性者名第一義空。
第一義空者名為智慧。
所言空者不見空與不空。
祖師釋曰。
以第一義空為佛性。
此第一義即是正觀。
正觀能盡一切斷常虛妄。
故名空。
若有一毫虛妄不盡此即不空。
正觀即不生。
以能盡一切煩惱轉倒故正觀即生。
故名第一義空。
此第一義空即是佛性。
此是以空為佛性。
又是離義。
又涅槃果果性。
言第一義空名為智慧者。
以正觀盡煩惱虛妄故。
即名為智慧。
是以有為佛性。
又是得義。
又菩提果性。
此兩句相成。
以智慧淨照故斷常虛妄即空。
亦以虛妄煩惱盡故智慧方淨照也。
煩惱等本未曾生今即無滅。
以本無生故不見不空。
以今亦無滅故不見空。
故言空者不見空與不空也。
非空非不空故名為第一義空。
智慧亦爾。
不見智與不智名為智慧。
（裡書雲） 涅槃經第二十五師子吼品雲。
智者見空及不空（文）涅槃疏第十六雲。
若是見空見不空。
此是正名為中道。
若但見空不見不空。
此則偏故不名中道。
若餘時以兩非為中道。
今明此猶是偏。
兩非對兩是。
今時兩非者則是偏。
非是中道。
今此中明中者。
空有具足故是中。
但有空而無有故是偏。
偏故不行中道。
不行中道故不見佛性。
乃至我無我兩皆爾（文）（已上裡書） 玄。
四者小乘名為但空謂但住于空等者。
智論三十七曰。
空相應有二種。
一但空。
二不可得空。
以但空堕二乘地。
以不可得空空亦不可得。
即無處可堕。
複有二種空。
一者無方便空堕二乘地。
二者有方便空即無所堕。
直至阿耨菩提。
（裡書雲） 大品疏第三雲。
不可得空者是無所得空也（文）大乘玄二智義雲。
二乘不知空亦複空。
以空為妙極故名但空。
所以證空菩薩知空亦空。
名不可得空。
故不證空即能涉有。
故名為權（文）又雲。
問。
于空無著。
于空不證。
有何異耶。
答。
二乘入空不存四句。
但是不着而不能不證。
菩薩入空既無可存。
又即能涉有。
故名不證。
問。
二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。
菩薩不證。
答。
二乘以空為妙極。
依此無依。
是故住空。
菩薩不以空為妙極。
知空亦空。
名不可得空。
不依此無依故能不證。
如大品雲。
行亦不受等（文）大品遊意雲。
一往開者。
小乘是但。
大乘是不但。
何者。
小乘是為淺行人說四谛因果法門。
名為但也。
大教為大士開不住法門。
以示諸法無迹。
為不但也（文）（已上裡書） 玄。
格優降第七等者。
智論三十七曰。
舍利弗欲以須陀洹同得解脫故與諸佛菩薩等。
而佛不聽。
譬如以毛孔之空與虛空等。
淨名玄雲。
二乘得小空如毛孔空。
菩薩得空廣遍如十方空。
問。
空有何大小耶。
答。
二乘爾能别相不一一知諸法空。
但總相知十二入空。
故名為小。
菩薩能别相知一切法相。
謂粗細大小淺深法。
然後知其是空。
故空廣大。
述義曰。
如阿含雲。
二乘不知赤鹽白鹽。
問他方知。
餘物亦爾。
又大品雲。
菩薩名一切種智。
以别别知諸法故。
二乘名一切智。
唯總知諸法故。
是知二乘有小分方便智。
唯就自行以總相知因緣假法智。
而無他方便智也。
粗細等者。
若就教法。
小乘教粗。
大乘教細。
大小例之。
大乘所說之理大故能顯教法亦大。
小乘反之。
淺深亦例。
小乘法淺。
大乘法深。
若就事法。
四微是細。
柱等是粗。
廣明如名記第三卷也。
玄法華信解品雲四大聲聞自述取得空（雲雲）等者。
彼經具說曰。
我等若聞淨佛國土教化衆生。
都無欣樂。
所以者何。
一切諸法皆悉空寂。
無生無滅。
無大無小。
無漏無為。
如是思惟不生喜樂。
我等長夜于佛智慧。
無貪無著。
無複志願。
而自于法謂是究竟。
我等長夜修習空法。
得脫三界苦惱之患。
住最後身有餘涅槃。
佛所教化得道不虛。
則為已得報佛之恩。
疏釋曰。
我等若聞淨佛國土下合第九陶練小心譬。
就文為二。
初明保小故不欣大因。
二明保小不樂大果。
所以但明此二者。
大品已後諸方等經陶練小心。
凡有二種。
一者以大因陶練。
二以大果陶練。
故今但