三論玄義檢幽集第三
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（裡書雲）
門人事
華玄略述第二（本）言門人者。
謂是弟子。
亦雲二三子。
如論語雲有朋自遠方來不亦樂乎。
苞氏曰。
同門曰朋。
同志曰友也。
同處師門曰朋。
獨學無友孤陋寡聞。
今由我師德高故有朋從遠方而來與我同門共相講說。
故可為樂也（文） 阿毗昙事 義章三藏義雲。
阿毗昙者。
此方正翻名為無比法。
阿謂無也。
毗謂比也。
昙摩名法。
解釋有二。
一就教論。
二據行辨。
言就教者。
三藏之中毗昙最為分别中勝。
故曰無比。
言就行者。
毗昙诠慧。
慧行最勝故曰無比。
毗昙之教诠此勝行。
故名無比。
又能生彼無比之慧。
故曰無比（文） 鏡水抄第五雲。
阿毗昙者。
此雲無比。
此論唯诠慧學為勝。
戒定二學不可比方。
故雲無比論也（文） 無漏慧根事 大品疏第一雲。
問。
無漏慧根。
此為取相似無漏。
為取真無漏。
答。
舊有兩釋。
初家雲。
數家七方便不取前三。
但取後四。
論家五方便不取初四念處。
次解雲。
取真無漏為波若。
小乘從苦忍已去。
大乘登地已去也（取意） 四執事 四執者。
常樂我淨四倒欤。
或雲。
一色則是我。
二離色是我。
三色在我中。
四我在色中。
是為四執欤。
或邪因邪果等四執欤（已上裡書） 玄。
一者如來自說法相毗昙者。
今案目錄。
列小乘律中曰佛阿毗昙經一部二卷。
今見彼經。
上卷标阿毗昙經出家相品。
矣。
玄。
二者鄰極亞聖名舍利弗等者。
玄應師一切經音義曰。
舍利弗阿毗昙二十二卷二十二品。
姚秦弘始十六年昙摩掘多耶舍譯也。
開元錄曰。
二十二卷或二十卷或三十卷。
玄。
三者佛滅度後三百餘年等者。
中論疏曰。
佛滅後三百五十年作八犍度。
故雲餘年耳。
述義曰。
八犍度論二十卷。
後除繁辭成十八卷。
應法師經音義曰。
阿毗昙八犍度論三十卷。
今見八犍度論。
現在三十卷矣。
秦符氏時。
罽賓國沙門僧伽提婆此雲衆天之所譯也。
八犍度者。
新譯論雲蘊也。
開元錄曰。
阿毗昙八犍度論三十卷。
迦旃延子造。
或二十一卷。
符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯。
第一譯。
阿毗達磨發智論二十卷。
迦多衍尼子造。
大唐三藏玄奘譯第二譯。
右上二論同本異譯。
即是說一切有部對法藏之根本。
佛圓寂後三百年中論師迦多衍尼子之所造也。
玄。
四者六百年間有五百羅漢等者。
應法師經音義曰。
阿毗昙婆沙論八十四卷。
三犍度十八品。
恐是後疑減數陳于卷數欤。
均師四論玄曰。
婆沙六十卷傳來江左。
餘四十卷于西涼州為兵火燒。
出祐律師目錄也。
高唱山高法師雲。
更有餘處請将去。
故翻不竟。
六十卷中但釋前四犍度。
餘四十卷不來此土。
又婆沙結集時六百年者。
唐三藏說。
言四百年。
相傳不同也。
（裡書雲） 名玄略述雲。
婆沙者。
羅什在前涼州。
譯毗婆沙論。
有六十卷（文） （裡書雲） 覺海三藏與道泰譯。
中論疏記第一（本）雲。
案唐圖雲。
從昆侖山流出一河。
名為黃河。
此以東有金城關。
此關東北有五涼郡（文） 元康師肇論疏雲。
涼有五涼。
前涼張軌。
後涼呂光。
南涼吐番烏孤。
西涼季皓。
五涼并都姑臧前後二涼并都姑臧可知。
而南涼西涼北涼亦都姑臧者。
南涼初都武威西平。
後徙東都。
又從姑臧又反東都。
西涼初都姑臧後遷須泉。
蒙遜初都張掖後遷姑藏也（文） 中論疏記第四（末）雲。
案婆沙論第一卷序品初雲。
若說種種不相似義立雜犍度。
若說使相立使犍度。
若說智相立智犍度。
若說業相立業犍度。
若說四大相立四大犍度。
若說根相立根犍度。
若說定相立定犍度。
若說見相立見犍度（文）（已上裡書） 玄。
五者七百餘年有法勝羅漢等者。
述義曰。
達摩屍利此雲法勝。
撮婆沙中心作三百五十偈。
青目注解為四卷。
名阿毗昙心論。
四論玄第十四曰。
四卷毗昙二百五十偈。
法勝作。
即引傳曰。
青目作長行。
貞元錄曰。
阿毗昙心論四卷。
婆薮波豆作六千偈論之。
法勝阿毗昙心論經六卷。
準此四卷六卷調卷不同耳。
玄。
六者千年之間有達磨多羅等者。
述義曰。
達磨多羅此雲法救。
見婆沙太博而難尋。
恨四卷略而不顯。
更采婆沙文作三百五十偈。
并前四卷六百偈。
名雜阿毗昙心論。
有十三卷。
玄應師曰。
雜阿毗昙心十一卷十二品矣。
（裡書雲） 鏡水抄第五雲。
問。
何名雜心。
答。
雜明理事故名雜。
是五百卷婆沙之心髓故名雜心（文）（已上裡書） 玄。
其間複有六分毗昙等者。
六足論名為六分毗昙。
此六足論至于唐代玄奘等翻傳之。
大師未見故雲并不傳此土。
光記曰。
言諸論者。
謂六足發智。
六足者。
舍利子造集異門足論。
一萬二千頌略本八千頌（舍利此雲百舌鳥也。
是唐言）大目乾連造法蘊足論。
六千頌（目乾連此雲采菽氏。
大是唐言故。
法蘊論雲大采菽氏）大迦多衍那造施設足論。
一萬八千頌（迦多此雲剪剃。
衍此雲種。
那是男聲。
婆羅門中一姓也）已上三論佛在世時造。
佛涅槃後一百年中提婆設摩造識身足論。
七千頌（此雲天寂）至三百年初。
筏蘇蜜多羅造品類足論。
六千頌（即是舊衆事分毗昙也）又造界身足論。
廣本六千頌。
略本七百頌（筏蘇蜜多羅此雲世友）至三百年末。
迦多衍尼子造發智論。
二萬五千頌。
後代誦者廣略不同。
一本一萬八千頌。
一本一萬六千頌。
此本即是和尚所翻。
前六論義門稍少。
發智一論法門最廣。
故後代論師說六為足。
發智為身。
此上七論是說一切有部根本論也。
和上唯施說足論未翻。
餘六論皆悉翻訖。
玄。
釋論雲。
目連和須密及餘論師共造者。
彼論第二說佛說毗昙。
阿難集之已。
又問曰。
八幹度阿毗昙六分阿毗昙等從何處出。
答曰。
佛在世時法無違錯。
佛滅度後。
初集法時亦如佛在。
佛後百年。
阿輸迦王作般阇于瑟大會。
諸大法師論議異故有别部名字。
從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。
智慧利根盡讀三藏内外經書。
欲解佛法故作發智八幹度經。
初品是世間第一法。
後諸弟子為後人不能盡解八幹度。
故作鞞婆沙。
有人言。
六分阿毗昙中第三分八品名分别世處分。
此之一是目犍連作六分中初分八品。
四品是婆須蜜菩薩作。
四品是罽賓阿羅漢作。
餘五分是諸論議師所作。
有人言。
佛在時舍利弗解佛語。
故作阿毗昙。
後犢子道人等誦讀。
乃至今名為舍利弗阿毗昙。
摩诃迦旃延佛在時解佛語作□勒。
（雲箧藏也）乃至今行南天竺。
諸論議師皆是廣解佛語。
故準此六本毗昙中前四本及六足論者。
智論所載。
法勝毗昙法救毗昙二本後所造也。
又有人雲。
八犍度是發智同本也。
問。
有雲。
六足發智并是薩婆多部論也。
此義雲何。
答。
薩婆多專弘此論。
如經部雖以經為定量。
而經非但是經部之經。
此亦如是。
非此論但是有部論也。
然下文言。
而阿毗昙是十八部内薩婆多部者。
謂此部專學毗昙。
故呼于阿毗昙人。
非指于論。
猶如言經部矣。
玄。
複有甘露味毗昙二卷等者。
開元錄曰。
阿毗昙甘露味論二卷。
或雲甘露味阿毗昙。
尊者瞿沙造。
曹魏代譯。
失三藏名（已上）中論疏記雲。
所言瞿沙人者。
新譯論雲尊者妙音也（文） 玄。
毗昙雖部類不同大宗明見有得道也者。
下文曰。
依毗昙宗。
三乘則同見四谛。
然後得道。
述義曰。
見有得道者。
有謂四谛妙有。
以能分别知十六無漏及四谛理故名入觀。
而離凡夫颠倒分别。
雖複得人空。
于五陰法内見有故名見有也。
涅槃品疏曰。
小乘二師者。
一毗昙計無為涅槃。
是常是善。
本自有之。
在煩惱外。
後斷煩惱起得得之。
屬于行善。
二者成實明涅槃但是無法非三性攝。
從善因得。
義說為善。
準此可知。
（裡書雲） 見有得道事 中論疏述義中卷雲。
見有得道者。
有謂。
四谛妙有以能分别知十六無漏及四谛理故名入觀。
而離凡夫颠倒分别。
雖得人空于五陰法内。
見有故名見有（文） 三乘位數下雲。
問。
此毗昙宗見四谛當相之有。
何得道何故有空無我耶。
答。
但五陰内無人義名之為空。
不自在義名無我耳。
不空法故目為見有得道。
但修戒定慧等有。
而知苦斷集證滅修道。
故名見四谛當相也（文） 四論玄第十成壞義雲。
阿毗昙等四谛實有為宗。
但明人空未明法空。
見有得道。
故釋論中引毗昙義。
聲聞不能證空也（文）同玄第十一開路義雲。
數論雖殊同明四谛。
雖複同明四谛複有異處。
若數人明四谛是實有。
論人明四谛虛假有。
四谛是實有故。
所以見有得道。
四谛是虛假有故。
所以見空得道（文）又雲。
有是生死。
空是涅槃。
見有得道。
隻見生死得道（文）又雲。
今更約中道實顯。
就理研檢。
汝數人雲見有得道。
那得此有。
道理之中若有此有。
可言見有得道。
道理之中無有此有。
那得見有得道（文） 大品疏第一雲。
問。
何故毗昙有五名而波若有二名耶答。
不學者謂此非問。
今明此是問。
何故今欲波若三名。
謂境界名實相波若。
并觀照文字也。
而毗昙中明有五種毗昙。
一者自性毗昙。
二者共有。
三者方便。
四者境。
五者文字。
言自性者即是無漏慧根。
是毗昙正體。
即是真無漏慧也。
共有者。
即是與無漏慧同時共起心數。
及道共色。
四相等即具三有為。
共有毗昙體。
方便者即苦忍前七種方便等體為正無漏慧根。
作方便故名毗昙。
境界者則四真谛能生其無漏慧故名毗昙。
文字者即是說此四種。
文字能論此四種。
從所诠真無漏慧故名文字毗昙也。
而三種波若準得三種毗昙也。
觀照波若則準自性毗昙。
實相波若則準境界毗昙。
文字波若則是文字毗昙。
此三則同而兩異。
無有共有波若方便波若。
然彼家既取苦忍前七方便。
是有漏為方便毗昙。
苦忍去是無漏有自性波若。
今從初地去則無漏觀。
知波若。
地前三十心是有漏。
故為方便般若。
取此義時。
亦得而無共有彼若。
然彼家立有同時心數。
故有共有毗昙。
問。
今時不言有共波若者。
可得言無心數不。
解雲不然。
若言有心數非無心數。
是大經诤論中。
應雲說有心數不得我意。
說無心數應得我意。
而今言有無并不得意故不可言無心數為是也。
故知今非是立無心數義。
所以無有共有波若。
今明所以無者。
此明無定明波若。
不隻有三四五六無量名等也（文）（已上
謂是弟子。
亦雲二三子。
如論語雲有朋自遠方來不亦樂乎。
苞氏曰。
同門曰朋。
同志曰友也。
同處師門曰朋。
獨學無友孤陋寡聞。
今由我師德高故有朋從遠方而來與我同門共相講說。
故可為樂也（文） 阿毗昙事 義章三藏義雲。
阿毗昙者。
此方正翻名為無比法。
阿謂無也。
毗謂比也。
昙摩名法。
解釋有二。
一就教論。
二據行辨。
言就教者。
三藏之中毗昙最為分别中勝。
故曰無比。
言就行者。
毗昙诠慧。
慧行最勝故曰無比。
毗昙之教诠此勝行。
故名無比。
又能生彼無比之慧。
故曰無比（文） 鏡水抄第五雲。
阿毗昙者。
此雲無比。
此論唯诠慧學為勝。
戒定二學不可比方。
故雲無比論也（文） 無漏慧根事 大品疏第一雲。
問。
無漏慧根。
此為取相似無漏。
為取真無漏。
答。
舊有兩釋。
初家雲。
數家七方便不取前三。
但取後四。
論家五方便不取初四念處。
次解雲。
取真無漏為波若。
小乘從苦忍已去。
大乘登地已去也（取意） 四執事 四執者。
常樂我淨四倒欤。
或雲。
一色則是我。
二離色是我。
三色在我中。
四我在色中。
是為四執欤。
或邪因邪果等四執欤（已上裡書） 玄。
一者如來自說法相毗昙者。
今案目錄。
列小乘律中曰佛阿毗昙經一部二卷。
今見彼經。
上卷标阿毗昙經出家相品。
矣。
玄。
二者鄰極亞聖名舍利弗等者。
玄應師一切經音義曰。
舍利弗阿毗昙二十二卷二十二品。
姚秦弘始十六年昙摩掘多耶舍譯也。
開元錄曰。
二十二卷或二十卷或三十卷。
玄。
三者佛滅度後三百餘年等者。
中論疏曰。
佛滅後三百五十年作八犍度。
故雲餘年耳。
述義曰。
八犍度論二十卷。
後除繁辭成十八卷。
應法師經音義曰。
阿毗昙八犍度論三十卷。
今見八犍度論。
現在三十卷矣。
秦符氏時。
罽賓國沙門僧伽提婆此雲衆天之所譯也。
八犍度者。
新譯論雲蘊也。
開元錄曰。
阿毗昙八犍度論三十卷。
迦旃延子造。
或二十一卷。
符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯。
第一譯。
阿毗達磨發智論二十卷。
迦多衍尼子造。
大唐三藏玄奘譯第二譯。
右上二論同本異譯。
即是說一切有部對法藏之根本。
佛圓寂後三百年中論師迦多衍尼子之所造也。
玄。
四者六百年間有五百羅漢等者。
應法師經音義曰。
阿毗昙婆沙論八十四卷。
三犍度十八品。
恐是後疑減數陳于卷數欤。
均師四論玄曰。
婆沙六十卷傳來江左。
餘四十卷于西涼州為兵火燒。
出祐律師目錄也。
高唱山高法師雲。
更有餘處請将去。
故翻不竟。
六十卷中但釋前四犍度。
餘四十卷不來此土。
又婆沙結集時六百年者。
唐三藏說。
言四百年。
相傳不同也。
（裡書雲） 名玄略述雲。
婆沙者。
羅什在前涼州。
譯毗婆沙論。
有六十卷（文） （裡書雲） 覺海三藏與道泰譯。
中論疏記第一（本）雲。
案唐圖雲。
從昆侖山流出一河。
名為黃河。
此以東有金城關。
此關東北有五涼郡（文） 元康師肇論疏雲。
涼有五涼。
前涼張軌。
後涼呂光。
南涼吐番烏孤。
西涼季皓。
五涼并都姑臧前後二涼并都姑臧可知。
而南涼西涼北涼亦都姑臧者。
南涼初都武威西平。
後徙東都。
又從姑臧又反東都。
西涼初都姑臧後遷須泉。
蒙遜初都張掖後遷姑藏也（文） 中論疏記第四（末）雲。
案婆沙論第一卷序品初雲。
若說種種不相似義立雜犍度。
若說使相立使犍度。
若說智相立智犍度。
若說業相立業犍度。
若說四大相立四大犍度。
若說根相立根犍度。
若說定相立定犍度。
若說見相立見犍度（文）（已上裡書） 玄。
五者七百餘年有法勝羅漢等者。
述義曰。
達摩屍利此雲法勝。
撮婆沙中心作三百五十偈。
青目注解為四卷。
名阿毗昙心論。
四論玄第十四曰。
四卷毗昙二百五十偈。
法勝作。
即引傳曰。
青目作長行。
貞元錄曰。
阿毗昙心論四卷。
婆薮波豆作六千偈論之。
法勝阿毗昙心論經六卷。
準此四卷六卷調卷不同耳。
玄。
六者千年之間有達磨多羅等者。
述義曰。
達磨多羅此雲法救。
見婆沙太博而難尋。
恨四卷略而不顯。
更采婆沙文作三百五十偈。
并前四卷六百偈。
名雜阿毗昙心論。
有十三卷。
玄應師曰。
雜阿毗昙心十一卷十二品矣。
（裡書雲） 鏡水抄第五雲。
問。
何名雜心。
答。
雜明理事故名雜。
是五百卷婆沙之心髓故名雜心（文）（已上裡書） 玄。
其間複有六分毗昙等者。
六足論名為六分毗昙。
此六足論至于唐代玄奘等翻傳之。
大師未見故雲并不傳此土。
光記曰。
言諸論者。
謂六足發智。
六足者。
舍利子造集異門足論。
一萬二千頌略本八千頌（舍利此雲百舌鳥也。
是唐言）大目乾連造法蘊足論。
六千頌（目乾連此雲采菽氏。
大是唐言故。
法蘊論雲大采菽氏）大迦多衍那造施設足論。
一萬八千頌（迦多此雲剪剃。
衍此雲種。
那是男聲。
婆羅門中一姓也）已上三論佛在世時造。
佛涅槃後一百年中提婆設摩造識身足論。
七千頌（此雲天寂）至三百年初。
筏蘇蜜多羅造品類足論。
六千頌（即是舊衆事分毗昙也）又造界身足論。
廣本六千頌。
略本七百頌（筏蘇蜜多羅此雲世友）至三百年末。
迦多衍尼子造發智論。
二萬五千頌。
後代誦者廣略不同。
一本一萬八千頌。
一本一萬六千頌。
此本即是和尚所翻。
前六論義門稍少。
發智一論法門最廣。
故後代論師說六為足。
發智為身。
此上七論是說一切有部根本論也。
和上唯施說足論未翻。
餘六論皆悉翻訖。
玄。
釋論雲。
目連和須密及餘論師共造者。
彼論第二說佛說毗昙。
阿難集之已。
又問曰。
八幹度阿毗昙六分阿毗昙等從何處出。
答曰。
佛在世時法無違錯。
佛滅度後。
初集法時亦如佛在。
佛後百年。
阿輸迦王作般阇于瑟大會。
諸大法師論議異故有别部名字。
從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。
智慧利根盡讀三藏内外經書。
欲解佛法故作發智八幹度經。
初品是世間第一法。
後諸弟子為後人不能盡解八幹度。
故作鞞婆沙。
有人言。
六分阿毗昙中第三分八品名分别世處分。
此之一是目犍連作六分中初分八品。
四品是婆須蜜菩薩作。
四品是罽賓阿羅漢作。
餘五分是諸論議師所作。
有人言。
佛在時舍利弗解佛語。
故作阿毗昙。
後犢子道人等誦讀。
乃至今名為舍利弗阿毗昙。
摩诃迦旃延佛在時解佛語作□勒。
（雲箧藏也）乃至今行南天竺。
諸論議師皆是廣解佛語。
故準此六本毗昙中前四本及六足論者。
智論所載。
法勝毗昙法救毗昙二本後所造也。
又有人雲。
八犍度是發智同本也。
問。
有雲。
六足發智并是薩婆多部論也。
此義雲何。
答。
薩婆多專弘此論。
如經部雖以經為定量。
而經非但是經部之經。
此亦如是。
非此論但是有部論也。
然下文言。
而阿毗昙是十八部内薩婆多部者。
謂此部專學毗昙。
故呼于阿毗昙人。
非指于論。
猶如言經部矣。
玄。
複有甘露味毗昙二卷等者。
開元錄曰。
阿毗昙甘露味論二卷。
或雲甘露味阿毗昙。
尊者瞿沙造。
曹魏代譯。
失三藏名（已上）中論疏記雲。
所言瞿沙人者。
新譯論雲尊者妙音也（文） 玄。
毗昙雖部類不同大宗明見有得道也者。
下文曰。
依毗昙宗。
三乘則同見四谛。
然後得道。
述義曰。
見有得道者。
有謂四谛妙有。
以能分别知十六無漏及四谛理故名入觀。
而離凡夫颠倒分别。
雖複得人空。
于五陰法内見有故名見有也。
涅槃品疏曰。
小乘二師者。
一毗昙計無為涅槃。
是常是善。
本自有之。
在煩惱外。
後斷煩惱起得得之。
屬于行善。
二者成實明涅槃但是無法非三性攝。
從善因得。
義說為善。
準此可知。
（裡書雲） 見有得道事 中論疏述義中卷雲。
見有得道者。
有謂。
四谛妙有以能分别知十六無漏及四谛理故名入觀。
而離凡夫颠倒分别。
雖得人空于五陰法内。
見有故名見有（文） 三乘位數下雲。
問。
此毗昙宗見四谛當相之有。
何得道何故有空無我耶。
答。
但五陰内無人義名之為空。
不自在義名無我耳。
不空法故目為見有得道。
但修戒定慧等有。
而知苦斷集證滅修道。
故名見四谛當相也（文） 四論玄第十成壞義雲。
阿毗昙等四谛實有為宗。
但明人空未明法空。
見有得道。
故釋論中引毗昙義。
聲聞不能證空也（文）同玄第十一開路義雲。
數論雖殊同明四谛。
雖複同明四谛複有異處。
若數人明四谛是實有。
論人明四谛虛假有。
四谛是實有故。
所以見有得道。
四谛是虛假有故。
所以見空得道（文）又雲。
有是生死。
空是涅槃。
見有得道。
隻見生死得道（文）又雲。
今更約中道實顯。
就理研檢。
汝數人雲見有得道。
那得此有。
道理之中若有此有。
可言見有得道。
道理之中無有此有。
那得見有得道（文） 大品疏第一雲。
問。
何故毗昙有五名而波若有二名耶答。
不學者謂此非問。
今明此是問。
何故今欲波若三名。
謂境界名實相波若。
并觀照文字也。
而毗昙中明有五種毗昙。
一者自性毗昙。
二者共有。
三者方便。
四者境。
五者文字。
言自性者即是無漏慧根。
是毗昙正體。
即是真無漏慧也。
共有者。
即是與無漏慧同時共起心數。
及道共色。
四相等即具三有為。
共有毗昙體。
方便者即苦忍前七種方便等體為正無漏慧根。
作方便故名毗昙。
境界者則四真谛能生其無漏慧故名毗昙。
文字者即是說此四種。
文字能論此四種。
從所诠真無漏慧故名文字毗昙也。
而三種波若準得三種毗昙也。
觀照波若則準自性毗昙。
實相波若則準境界毗昙。
文字波若則是文字毗昙。
此三則同而兩異。
無有共有波若方便波若。
然彼家既取苦忍前七方便。
是有漏為方便毗昙。
苦忍去是無漏有自性波若。
今從初地去則無漏觀。
知波若。
地前三十心是有漏。
故為方便般若。
取此義時。
亦得而無共有彼若。
然彼家立有同時心數。
故有共有毗昙。
問。
今時不言有共波若者。
可得言無心數不。
解雲不然。
若言有心數非無心數。
是大經诤論中。
應雲說有心數不得我意。
說無心數應得我意。
而今言有無并不得意故不可言無心數為是也。
故知今非是立無心數義。
所以無有共有波若。
今明所以無者。
此明無定明波若。
不隻有三四五六無量名等也（文）（已上