三論玄義檢幽集第三
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安穩法事。
智度論第二雲。
如諸佛安穩道來成佛。
如是來更不去後有中（文）（已上裡書） 第四守小筌者。
莊子曰。
筌者所以在魚。
得魚而忘筌。
蹄者所以在兔。
得兔而忘蹄。
言者所以在意。
得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉（至于兩聖元意乃都無所言）周易略例曰。
夫象者出意也。
言者明象者也。
盡意莫若象。
盡象莫若言。
言生于象故可尋言以觀象。
象生于意故可尋象以觀意。
以象盡。
象以言着。
故言者所以明象。
得像而忘言。
象者所以存意。
得意而忘象。
猶蹄也所以在兔。
得兔而忘蹄。
筌者所以在魚。
得魚而忘筌也。
然則言者象蹄也。
象者意之筌也。
是故存言者非得像者也。
存象者非得意者也。
玄。
未見月者示之以指者。
智論第九曰。
如人以指指月以示或者。
或者觀指而不觀月。
人語之言。
我以指指月令汝知之。
汝何着指而不觀月。
此亦如是。
語為義指語非義也。
是以故不應依語。
依智者能籌量分别善惡。
識常求樂不入正要。
是故言不應依識。
準此可悉。
（裡書雲） 四論玄第八五種菩提義雲。
增一阿含經第九卷雲。
善吉用法空悟道。
中阿含經雲。
身子得空三昧（文）（已上裡書） 玄。
文殊問經雲十八及本二等者。
南山戒疏引曰。
如文殊問經下卷分别部品雲。
根本二部從大乘出。
摩诃僧祇部分别說有七。
二者體毗履分别有十一。
十八及本二皆從大乘出。
無是亦無非。
我說未來起。
廣如彼經元照釋曰。
文殊問經初标示。
根本下引經文。
初二句引長行明二部所出。
從大乘者。
于一實道施方便。
故彼雲。
文殊師利根本二部從大乘出。
從般若波羅蜜出。
摩诃下次引偈示十八部所出。
文有二偈。
初一偈示派别。
摩诃僧祇此雲大衆。
老少同集故（此即窟外大衆部也。
僧祇名兩部。
須約窟内窟外以分）體毗履此雲老宿。
唯老宿人共出故（即窟内上座部）次一偈顯所出。
從大乘者以末從本。
無别異故。
無是非者。
經雲。
佛告文殊師利。
未來我弟子有二十部。
能令住二十部者并得四果。
三藏平等無下中上。
譬如海水味無有異。
如人有二十子。
其實如來所說懸記滅後。
故雲未來起。
廣如下。
彼雲僧祇出七者。
一執一語言（所執同僧祇故）二出世間語言（稱贊詞也）三高□梨柯（人姓）四多聞（有多聞智）五隻底舸（山名）六東山。
七北山（上三皆居庭）體毗履出十一者一切語言（執三世有可言說故）二雪山（居處）三犢子（人姓）四法勝（人名）五賢（人名）六一切所貴（人所重貴）七^7□（而證反山名也）八大不可棄（人名）九法護（人名）十迦葉毗（人名）十一修妒路（所執計也） （裡書雲） 今注雲。
所執同僧祇故（文）此釋不審也。
今玄下釋雲。
至二百年中。
從大衆部又出三部。
一一說部。
此部執生死涅槃皆是假名。
故雲一說（文）準此釋。
生死涅槃皆假名執故。
雲執一語言欤。
注雲。
稱贊詞也（文）此釋又不審也。
下玄雲。
二出世說部。
此部言。
世間法從颠倒生業。
業生果故是不實。
出世法不從颠倒生。
故是真實（文）準此釋執出世間實有。
故雲執一語言欤（已上裡書） 問。
此經既說皆從大乘出。
與法花一乘何異耶。
答。
法花說收入。
此經辨出生。
既明皆從大乘出故同無量義經出生義。
不同法花收入一乘。
又此經密顯于一。
法花顯明于一。
或亦此經唯會法而不會人。
法花人法俱會。
又此經但會理而不會教。
法花理教俱會。
問。
出生收入密說顯說相何。
答。
義疏曰。
問。
今說法花。
何故前說無量義經。
答。
法花者會一切乘同入一乘。
今将明收入之義。
故前辨出生。
以從一法生一切法故。
一切還歸一法。
所以将辨收入。
前明出生。
是前說出生為收入序。
問。
何故将明收入前說出生耶。
答。
由四十餘年封執三教。
忽聞歸一心則驚疑。
是故先明一切諸教本從一生。
甯不歸一耶。
問。
但一切教從一生。
是故歸一。
亦一切衆生從一生以歸一耶。
答。
彼經明一切衆生失一道清淨故成種種道。
諸佛無緣大悲欲令衆生歸于一道。
是故從一道出無量教耳。
問。
若爾者與法花何異。
答。
彼經直明衆生失一道成種種道。
亦直明諸佛為失道衆生故說從一道出一切教正明緣之與教并從一道出。
而方言未明緣教并歸一也。
問。
緣教并歸一道者何為正意。
答。
緣為正也。
次一道本性清淨。
而衆生虛妄。
失于一道故成六道今還欲令悟一道故從一法說一切教耳。
若不明衆生本失一道者。
雖說一切教從一法出。
終不能令歸一道也。
此義是法花會三歸一之正意。
又是令一切衆生皆作佛也。
又曰。
無量義經密顯于一。
密破于三。
法花顯明于一。
顯破于三。
以三執難傾一乘難信。
今示說法花由漸。
故前密後顯也。
問。
雲何名為密顯義耶。
答。
既明從一生多則密。
顯一為多本故則是顯。
唯有一乘無有三乘。
問。
會法會人。
理會教會。
其相雲何。
答。
方便品疏曰。
問。
勝鬘大品及此經皆明方便。
有何異耶。
答。
凡有四句。
一合乘合慧。
亦如勝鬘合五乘為一乘。
故雲合乘。
若權若實總名大方便。
故名合慧。
二開乘開慧。
如法花中明照三為權照一為實。
三開乘合慧。
如亦此經序。
昔三今一故名開乘。
此之三一皆是如來知機識法善巧方便。
故名合乘。
四合乘開慧。
如大品總說一切乘皆入大乘。
如會宗品雲。
若佛法菩薩法二乘法皆入摩诃衍。
故名合乘也。
就大乘中。
自開空有二慧。
故名開慧。
問。
大品已明一切法皆入大乘。
與法花何異。
答。
大品已會于法。
但未會人。
會法者欲明大乘無法不攝故。
如大品雲。
若有實語攝一切法者波若是也。
未會人者。
但二乘人至大品時大機未熟。
故未會人。
法花則人法俱會。
會人故同名菩薩。
會法名為一乘。
又攝大乘論雲。
有二種會。
一顯會。
二密會。
密會者如大品明一切諸法皆入大乘。
顯會者如法花會人也。
又有二種會。
一理會。
二教會。
理會者如大品明一切諸法皆入實相。
實相既無二。
豈有三乘異耶。
七卷金光明經雲。
法界無二故。
則乘無有三。
但未會三教。
故不名教會。
法花理教俱會。
（裡書雲） 法界槃事 槃經第四（四相品）雲。
善男子。
大槃者。
即是諸佛如來法界（文）法藏論離微章雲。
一大法界應化之靈宅（文）槃疏第五雲。
興皇師解雲。
如來隻以法界法性為身（文）義章雲。
言法身者謂無漏界。
無漏界者即涅（文）中論疏記引地持論雲。
界性因種子名之差别（文）名玄第一雲。
法界平等即不二。
不二廣大無法不含。
即是法界也（文）準此釋。
佛所說之不二中。
以義分二。
謂累無不盡義名槃。
周遍廣大義。
名法界也（已上裡書） 玄。
而阿毗昙是十八部内薩婆多部者。
中論疏曰。
部雖二十。
而五部盛興于世。
五部中薩婆多遍行于世。
小乘法中有三藏教。
正量部偏弘于律。
律是住持佛法之本。
上座部偏弘經。
經是三藏根本。
以佛滅後二百年中從上座部出。
薩婆多部偏弘毗昙。
毗昙是真實法故。
佛滅三百五年。
迦旃延解佛毗昙作八犍度。
六百年釋八犍度造毗婆沙。
七百年為婆沙太廣故。
法勝造毗昙。
為法勝太略。
千年之間達磨造于雜心。
如此皆是薩婆多部毗昙義故。
毗昙盛行。
又曰。
問阿毗昙是佛說。
雲何稱阿毗昙人耶。
準此等釋。
薩婆多部偏弘三藏中毗昙。
号為阿毗昙矣。
玄。
大集經雲雖有五部并不妨如來法界等者。
戒本疏雲。
如涅槃說。
由此異相朋黨相援。
互相诤訟皆悉悟道。
又大集文雲。
五部雖各别。
不妨諸佛法界涅槃。
發揮釋曰。
不可謂法性一體元無離合之宗。
差别語言盡合中道理。
涅槃者。
大經名為解脫處也。
元照釋曰。
兩經并約開會之意。
涅槃異相即是心見。
援即訓助。
教行雖殊。
理果不别。
故雲悉悟等。
大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。
言法界者簡偏真故。
雖履權乘無非會大。
涅槃一相趣入萬途。
故雲不妨。
此則法界名乎理。
槃名乎果。
故方便品疏曰。
又有二種會。
一理會。
二教會。
理會者如大品明一切諸法皆入實相實相既無二。
豈有三乘果。
七卷金光明經雲。
法界無二故則乘無有三。
但未會三教故不名教會。
此則以法界無二釋理會耳。
涅槃品疏曰。
又曰。
有生死則為生死所系執。
有涅槃為涅槃所系。
涅槃名為解脫。
是系縛何名涅槃。
今此品求生死涅槃不可得。
脫于二系方名為解脫。
方是涅槃。
此則解脫果名為涅槃。
玄。
大品經雲欲知四緣當學波若等者。
因緣品疏曰。
第三破四緣生明無生義。
問。
為但破四緣生明無生。
明四緣生即是無生。
答。
具有二義。
阿毗昙人不得法空。
不知諸法無生。
謂有定性之生。
此是不知第一義谛。
既不得第一義。
亦不知世谛。
故毗昙執生于二谛外。
今破無此定性之生故雲無生。
如智度論雲。
問曰。
欲學四緣應學毗昙雲何乃學波若。
論主答雲。
初學毗昙似如可解。
轉久推求即成邪見。
是故須學波若。
又若諸法從四緣生。
誰複生四緣。
若更有所從是則無窮。
若無所從而自生者。
法亦如是。
以此推之。
故不應學毗昙也。
又破諸小乘得法空義。
雖知無生不知四緣本自無生。
拆生而明無生。
故今破之。
二者今申假名四緣生義。
良由諸法從四緣生故是無生。
法若定實即不假緣。
既其假緣即無性。
無性故無生。
又他若聞四緣即言有生。
若聞無生即無四緣。
今須反之。
若爾四緣即知無生。
亦聞真谛即須知有生。
問。
諸法既空。
雲何諸法從四緣生。
答。
如水中月。
雖空要從月從水生。
雖從此二生而實無生。
一切亦爾也（已上） 言問。
龍樹雲等者。
如彼論三十二曰。
問曰。
若欲廣知四緣。
應學阿毗昙。
雲何此中欲知四緣義。
當學般若波羅蜜。
答曰。
阿毗昙四緣義。
初學如得其實。
求之轉深入于邪見。
如上破四緣義中說。
複次諸法所因因于四緣。
四緣複何所因。
若有因則無窮。
若無窮則無始。
若無始則無因。
若然者一切法皆應無因。
若有始始則無所因。
若無所因而有。
則不待因緣。
若然者一切諸法亦不待因緣而有。
乃至複次諸法從因緣生有二種。
若因緣中先有則不待因緣而生。
則非因緣。
若因緣中先無則無各各因緣。
以戲論四緣故。
有如是等過。
如般若波羅蜜不可得空。
無如是等失。
如世間人耳目所睹。
生老病死是則為有。
細求其相則不可得。
以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣。
是故言欲知四緣
智度論第二雲。
如諸佛安穩道來成佛。
如是來更不去後有中（文）（已上裡書） 第四守小筌者。
莊子曰。
筌者所以在魚。
得魚而忘筌。
蹄者所以在兔。
得兔而忘蹄。
言者所以在意。
得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而與之言哉（至于兩聖元意乃都無所言）周易略例曰。
夫象者出意也。
言者明象者也。
盡意莫若象。
盡象莫若言。
言生于象故可尋言以觀象。
象生于意故可尋象以觀意。
以象盡。
象以言着。
故言者所以明象。
得像而忘言。
象者所以存意。
得意而忘象。
猶蹄也所以在兔。
得兔而忘蹄。
筌者所以在魚。
得魚而忘筌也。
然則言者象蹄也。
象者意之筌也。
是故存言者非得像者也。
存象者非得意者也。
玄。
未見月者示之以指者。
智論第九曰。
如人以指指月以示或者。
或者觀指而不觀月。
人語之言。
我以指指月令汝知之。
汝何着指而不觀月。
此亦如是。
語為義指語非義也。
是以故不應依語。
依智者能籌量分别善惡。
識常求樂不入正要。
是故言不應依識。
準此可悉。
（裡書雲） 四論玄第八五種菩提義雲。
增一阿含經第九卷雲。
善吉用法空悟道。
中阿含經雲。
身子得空三昧（文）（已上裡書） 玄。
文殊問經雲十八及本二等者。
南山戒疏引曰。
如文殊問經下卷分别部品雲。
根本二部從大乘出。
摩诃僧祇部分别說有七。
二者體毗履分别有十一。
十八及本二皆從大乘出。
無是亦無非。
我說未來起。
廣如彼經元照釋曰。
文殊問經初标示。
根本下引經文。
初二句引長行明二部所出。
從大乘者。
于一實道施方便。
故彼雲。
文殊師利根本二部從大乘出。
從般若波羅蜜出。
摩诃下次引偈示十八部所出。
文有二偈。
初一偈示派别。
摩诃僧祇此雲大衆。
老少同集故（此即窟外大衆部也。
僧祇名兩部。
須約窟内窟外以分）體毗履此雲老宿。
唯老宿人共出故（即窟内上座部）次一偈顯所出。
從大乘者以末從本。
無别異故。
無是非者。
經雲。
佛告文殊師利。
未來我弟子有二十部。
能令住二十部者并得四果。
三藏平等無下中上。
譬如海水味無有異。
如人有二十子。
其實如來所說懸記滅後。
故雲未來起。
廣如下。
彼雲僧祇出七者。
一執一語言（所執同僧祇故）二出世間語言（稱贊詞也）三高□梨柯（人姓）四多聞（有多聞智）五隻底舸（山名）六東山。
七北山（上三皆居庭）體毗履出十一者一切語言（執三世有可言說故）二雪山（居處）三犢子（人姓）四法勝（人名）五賢（人名）六一切所貴（人所重貴）七^7□（而證反山名也）八大不可棄（人名）九法護（人名）十迦葉毗（人名）十一修妒路（所執計也） （裡書雲） 今注雲。
所執同僧祇故（文）此釋不審也。
今玄下釋雲。
至二百年中。
從大衆部又出三部。
一一說部。
此部執生死涅槃皆是假名。
故雲一說（文）準此釋。
生死涅槃皆假名執故。
雲執一語言欤。
注雲。
稱贊詞也（文）此釋又不審也。
下玄雲。
二出世說部。
此部言。
世間法從颠倒生業。
業生果故是不實。
出世法不從颠倒生。
故是真實（文）準此釋執出世間實有。
故雲執一語言欤（已上裡書） 問。
此經既說皆從大乘出。
與法花一乘何異耶。
答。
法花說收入。
此經辨出生。
既明皆從大乘出故同無量義經出生義。
不同法花收入一乘。
又此經密顯于一。
法花顯明于一。
或亦此經唯會法而不會人。
法花人法俱會。
又此經但會理而不會教。
法花理教俱會。
問。
出生收入密說顯說相何。
答。
義疏曰。
問。
今說法花。
何故前說無量義經。
答。
法花者會一切乘同入一乘。
今将明收入之義。
故前辨出生。
以從一法生一切法故。
一切還歸一法。
所以将辨收入。
前明出生。
是前說出生為收入序。
問。
何故将明收入前說出生耶。
答。
由四十餘年封執三教。
忽聞歸一心則驚疑。
是故先明一切諸教本從一生。
甯不歸一耶。
問。
但一切教從一生。
是故歸一。
亦一切衆生從一生以歸一耶。
答。
彼經明一切衆生失一道清淨故成種種道。
諸佛無緣大悲欲令衆生歸于一道。
是故從一道出無量教耳。
問。
若爾者與法花何異。
答。
彼經直明衆生失一道成種種道。
亦直明諸佛為失道衆生故說從一道出一切教正明緣之與教并從一道出。
而方言未明緣教并歸一也。
問。
緣教并歸一道者何為正意。
答。
緣為正也。
次一道本性清淨。
而衆生虛妄。
失于一道故成六道今還欲令悟一道故從一法說一切教耳。
若不明衆生本失一道者。
雖說一切教從一法出。
終不能令歸一道也。
此義是法花會三歸一之正意。
又是令一切衆生皆作佛也。
又曰。
無量義經密顯于一。
密破于三。
法花顯明于一。
顯破于三。
以三執難傾一乘難信。
今示說法花由漸。
故前密後顯也。
問。
雲何名為密顯義耶。
答。
既明從一生多則密。
顯一為多本故則是顯。
唯有一乘無有三乘。
問。
會法會人。
理會教會。
其相雲何。
答。
方便品疏曰。
問。
勝鬘大品及此經皆明方便。
有何異耶。
答。
凡有四句。
一合乘合慧。
亦如勝鬘合五乘為一乘。
故雲合乘。
若權若實總名大方便。
故名合慧。
二開乘開慧。
如法花中明照三為權照一為實。
三開乘合慧。
如亦此經序。
昔三今一故名開乘。
此之三一皆是如來知機識法善巧方便。
故名合乘。
四合乘開慧。
如大品總說一切乘皆入大乘。
如會宗品雲。
若佛法菩薩法二乘法皆入摩诃衍。
故名合乘也。
就大乘中。
自開空有二慧。
故名開慧。
問。
大品已明一切法皆入大乘。
與法花何異。
答。
大品已會于法。
但未會人。
會法者欲明大乘無法不攝故。
如大品雲。
若有實語攝一切法者波若是也。
未會人者。
但二乘人至大品時大機未熟。
故未會人。
法花則人法俱會。
會人故同名菩薩。
會法名為一乘。
又攝大乘論雲。
有二種會。
一顯會。
二密會。
密會者如大品明一切諸法皆入大乘。
顯會者如法花會人也。
又有二種會。
一理會。
二教會。
理會者如大品明一切諸法皆入實相。
實相既無二。
豈有三乘異耶。
七卷金光明經雲。
法界無二故。
則乘無有三。
但未會三教。
故不名教會。
法花理教俱會。
（裡書雲） 法界槃事 槃經第四（四相品）雲。
善男子。
大槃者。
即是諸佛如來法界（文）法藏論離微章雲。
一大法界應化之靈宅（文）槃疏第五雲。
興皇師解雲。
如來隻以法界法性為身（文）義章雲。
言法身者謂無漏界。
無漏界者即涅（文）中論疏記引地持論雲。
界性因種子名之差别（文）名玄第一雲。
法界平等即不二。
不二廣大無法不含。
即是法界也（文）準此釋。
佛所說之不二中。
以義分二。
謂累無不盡義名槃。
周遍廣大義。
名法界也（已上裡書） 玄。
而阿毗昙是十八部内薩婆多部者。
中論疏曰。
部雖二十。
而五部盛興于世。
五部中薩婆多遍行于世。
小乘法中有三藏教。
正量部偏弘于律。
律是住持佛法之本。
上座部偏弘經。
經是三藏根本。
以佛滅後二百年中從上座部出。
薩婆多部偏弘毗昙。
毗昙是真實法故。
佛滅三百五年。
迦旃延解佛毗昙作八犍度。
六百年釋八犍度造毗婆沙。
七百年為婆沙太廣故。
法勝造毗昙。
為法勝太略。
千年之間達磨造于雜心。
如此皆是薩婆多部毗昙義故。
毗昙盛行。
又曰。
問阿毗昙是佛說。
雲何稱阿毗昙人耶。
準此等釋。
薩婆多部偏弘三藏中毗昙。
号為阿毗昙矣。
玄。
大集經雲雖有五部并不妨如來法界等者。
戒本疏雲。
如涅槃說。
由此異相朋黨相援。
互相诤訟皆悉悟道。
又大集文雲。
五部雖各别。
不妨諸佛法界涅槃。
發揮釋曰。
不可謂法性一體元無離合之宗。
差别語言盡合中道理。
涅槃者。
大經名為解脫處也。
元照釋曰。
兩經并約開會之意。
涅槃異相即是心見。
援即訓助。
教行雖殊。
理果不别。
故雲悉悟等。
大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。
言法界者簡偏真故。
雖履權乘無非會大。
涅槃一相趣入萬途。
故雲不妨。
此則法界名乎理。
槃名乎果。
故方便品疏曰。
又有二種會。
一理會。
二教會。
理會者如大品明一切諸法皆入實相實相既無二。
豈有三乘果。
七卷金光明經雲。
法界無二故則乘無有三。
但未會三教故不名教會。
此則以法界無二釋理會耳。
涅槃品疏曰。
又曰。
有生死則為生死所系執。
有涅槃為涅槃所系。
涅槃名為解脫。
是系縛何名涅槃。
今此品求生死涅槃不可得。
脫于二系方名為解脫。
方是涅槃。
此則解脫果名為涅槃。
玄。
大品經雲欲知四緣當學波若等者。
因緣品疏曰。
第三破四緣生明無生義。
問。
為但破四緣生明無生。
明四緣生即是無生。
答。
具有二義。
阿毗昙人不得法空。
不知諸法無生。
謂有定性之生。
此是不知第一義谛。
既不得第一義。
亦不知世谛。
故毗昙執生于二谛外。
今破無此定性之生故雲無生。
如智度論雲。
問曰。
欲學四緣應學毗昙雲何乃學波若。
論主答雲。
初學毗昙似如可解。
轉久推求即成邪見。
是故須學波若。
又若諸法從四緣生。
誰複生四緣。
若更有所從是則無窮。
若無所從而自生者。
法亦如是。
以此推之。
故不應學毗昙也。
又破諸小乘得法空義。
雖知無生不知四緣本自無生。
拆生而明無生。
故今破之。
二者今申假名四緣生義。
良由諸法從四緣生故是無生。
法若定實即不假緣。
既其假緣即無性。
無性故無生。
又他若聞四緣即言有生。
若聞無生即無四緣。
今須反之。
若爾四緣即知無生。
亦聞真谛即須知有生。
問。
諸法既空。
雲何諸法從四緣生。
答。
如水中月。
雖空要從月從水生。
雖從此二生而實無生。
一切亦爾也（已上） 言問。
龍樹雲等者。
如彼論三十二曰。
問曰。
若欲廣知四緣。
應學阿毗昙。
雲何此中欲知四緣義。
當學般若波羅蜜。
答曰。
阿毗昙四緣義。
初學如得其實。
求之轉深入于邪見。
如上破四緣義中說。
複次諸法所因因于四緣。
四緣複何所因。
若有因則無窮。
若無窮則無始。
若無始則無因。
若然者一切法皆應無因。
若有始始則無所因。
若無所因而有。
則不待因緣。
若然者一切諸法亦不待因緣而有。
乃至複次諸法從因緣生有二種。
若因緣中先有則不待因緣而生。
則非因緣。
若因緣中先無則無各各因緣。
以戲論四緣故。
有如是等過。
如般若波羅蜜不可得空。
無如是等失。
如世間人耳目所睹。
生老病死是則為有。
細求其相則不可得。
以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣。
是故言欲知四緣