三論玄義檢幽集第三
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相當學般若波羅蜜。
慧影釋曰。
問曰已下第七就毗昙破也。
此意言。
毗昙名分别法相。
此中廣釋四緣相義。
若學四緣應當學般若度。
般若度中乃無四緣相。
雲何勸學也。
答曰已下當臨文一一解釋。
複次諸法所因下正明破執四緣相義。
以推尋不已不可得破而生邪見。
若能因波羅蜜學者。
則離是今患也。
中論疏曰。
佛說四緣如炎如夢。
破四緣是非緣緣。
雖緣非緣。
今聞四緣作緣緣定實而執。
故名阿毗昙人。
如呵迦旃延。
無以生滅心行說實相法。
生滅心行猶是斷常心耳。
問。
四緣相雲何。
答。
一者因緣。
中論曰。
因緣名一切有為法。
十二門曰。
随所生法。
若已從生。
若今從生。
若當從生。
是法名因緣。
二者次第緣。
中論曰。
除過去現在羅漢最後心心數法。
過去現在一切心心數法。
十二門曰。
若法已滅次第生。
是名次第緣。
三緣緣。
中論曰。
緣緣增上緣一切法。
十二門曰。
随所念法。
若起身業。
若起口業。
若起心心數法。
是名緣緣。
四者增上緣。
中論如上。
十二門曰。
以有此法破彼法。
得生此法于彼法為增上緣。
問。
次第緣除羅漢二世最後心者意何。
答。
疏曰。
二世羅漢最後心但是次第緣果。
無後心可生故非緣也。
不言未來羅漢。
未來世亂凡聖心都無次第。
故不說耳。
問。
十二門疏釋。
緣緣果但心。
而論文何舉身口二業為所起耶。
答。
身口業此舉所起顯能緣心差别之相。
故但取心為緣緣果也。
十二門疏曰。
四緣得名有三。
增上從果受名。
以果是增上。
為增上作緣名增上緣。
因緣當體立名。
以攝五因為緣故名因緣。
餘二因果通稱。
心心法是诠次之法。
故名次第。
為次第作緣名次第緣。
則從果立名。
又雲。
用次第法為緣。
從因立名。
論文用前釋（論雲。
前法已滅次第生。
已滅是緣。
次第生是果。
故用從果立名也）緣緣者。
初緣字是心。
謂心體是能緣之法。
萬法為緣作緣名緣緣。
從果立名。
又解。
一切法皆是所緣之法。
故名緣。
此法能生心緣。
故名緣緣。
從境立名。
論文用前（論雲。
随所念法起心心數法。
既言起心心數故從果名也。
例上釋因緣名。
随所生法而能生為因緣。
今言随所念。
故念亦是能念。
此并以所取能。
其意可同矣） （裡書雲） 中論疏記第四（本）雲。
問曰。
無因當過。
無窮有何過。
答曰。
有破一切智人過。
何者。
一切智無所不知。
今若無窮非其所患。
既不能悉則無一切智人。
故雲破一切智人過也。
既有一切智人。
何得無窮耶（文）智度論第二十八雲。
問曰。
一切衆生諸心可得悉知不。
若悉知則衆生有邊。
若不知何以故說欲知一切衆生心所趣向。
雲何佛有一切種智。
答曰。
一切衆生心心數法可得悉知。
何以故。
如經中說。
一切實語中佛最第一。
若不能悉知一切衆生心得其邊際者。
何以言悉知。
亦不名一切智人。
而佛語皆實。
必應實有一切智人。
複次衆生雖無邊。
一切種智亦無邊。
譬如函大蓋亦大。
若智慧有邊衆生無邊者。
應有是難。
今智慧及衆生俱無邊故。
汝難非也（文）以此釋可難之也。
中論疏記第八（本）雲。
問。
法性無量無邊。
佛智能盡知不。
答。
十住論中論主釋言。
所知法無量無邊。
佛智亦無量無邊。
以無量無邊智知無量無邊法。
如函大蓋大（文）（已上裡書） 玄。
本起經雲頞鞞沙門等者。
中本起經舍利弗目連來學品中。
世尊敕頞鞞比丘。
汝今日行見者。
其智聰明。
除佛以外無能與論。
若與相見直說法本。
勿細問答蒙其嗤。
頞鞞受敕。
整正服持缽而行。
時優波替（舍利弗名）遙見頞鞞威儀庠序。
即念未曾見聞如此被服異常。
俱前相逢中路。
便問。
章服異常。
何所從出。
若有師宗可得聞乎。
頞鞞以頌答言。
一切諸法本。
因緣空無主。
息心達本原。
故号為沙門。
優波替方聞法義而自思惟曰。
吾少好學。
八歲從師。
至年十六古仙道術靡書不留。
未曾聞如斯真要之義。
此言之妙美于甘露。
心悟意解便得法眼雲。
又十二遊經。
舍利弗入城分作波羅門。
與百二十五弟子坐一樹下。
時舍利弗入城分衛。
見佛弟子長師比丘問之。
為何道士。
衣服不與常同。
比丘答言。
吾佛弟子。
重問言。
佛雲何說法。
馬師言。
諸法從因緣。
滅諸苦盡滅。
于是舍利便得須陀洹道。
歡喜便還雲。
義疏曰。
言五人者。
一陳如。
二十力迦葉。
三頞鞞。
四跋提。
五摩男□利。
問。
何故前為五人說法耶。
答。
經出不同。
一雲。
迦葉佛時有同學九人。
四人利根前得道。
五人鈍根。
自誓釋迦出世要先得道。
又經雲。
釋迦過去于饑餲世作大魚身。
自誓雲。
前食我肉者當先度之。
五人前來食之故前度之。
又經雲。
過去世有六人。
五人取稻花供養佛。
一人雲待稻熟供養。
故五人前悟。
須跋後悟也。
問。
陳如得初道。
餘四人住在何位。
答。
婆沙雲。
四人住暖等四善根。
至夏初方得道。
所言一切諸法本因緣空無主者。
譬喻品疏曰。
我等同入法性者。
法性即是實相。
三乘得道莫不由之。
中論觀法品雲。
得實相者有三種。
謂三乘人。
大經雲。
觀中道者有三種。
皆是其事。
故雲同入法性也。
問。
身子何處聞法性而悟耶。
答。
身子入法性有三時。
一者初遇頞鞞即聞空法。
故雲息心達本源故号為沙門。
本源者即法性也。
以聞此言得法眼淨。
所以入也。
二者身子得初果已後。
聞佛與長爪論義。
責不忍之見堕粗細兩負。
明諸法空。
身子聞于此言即成羅漢。
又是同入法性也。
三者從得羅漢已後。
曆聞大品及方等衆經。
皆明三乘同入法性故。
始末言之。
凡有三時同聞法性。
又曰。
我本着邪見者。
本事外道删阇夜為弟子也。
為諸梵志師者。
删阇夜去世。
以二百五人門徒付屬身子。
故身子為梵志師也。
世尊知我心。
此下半行序佛授其小法也。
智度論雲。
頞鞞初将入王舍城乞食時。
佛語之雲。
汝今日若見非常之人勿廣說法。
即是世尊知其心也。
拔邪說涅槃者。
頞鞞說偈雲。
諸法因緣生。
是法緣及盡。
我師大聖主。
是義如是說。
此偈明三谛。
諸法因緣生謂苦谛。
是法緣謂集谛。
及盡謂滅谛。
雖有三谛正為明滅谛涅槃。
故雲拔邪說涅槃也。
我悉除邪見下。
此一行陳昔悟小乘也。
上半明身子斷邪見得初果時。
下半明身子聞長爪論義得羅漢時。
故邪中有二時。
正中亦二時也。
言邪中有二時者。
一我本着邪見（即為弟子之時）二為諸梵志師（謂為師之時耳）故雲二時。
言正中二時者。
初果時與四果時也。
玄第十喪圓旨者。
謂失二谛圓具教旨。
故雲喪圓旨。
序疏曰。
喪失。
玄涅槃經雲欲令衆生深識真谛等者。
謂佛依二谛說法。
依世谛說法則三寶四谛宛然不失。
依第一義說法故明一切法畢竟空。
依第一義說此是真實說。
依俗說者此方便随宜說也。
問。
說人天及二乘是方便說今說大乘人法等。
雲何依俗說法皆是方便。
答。
實相不可說方是真實。
凡一切言說皆是方便也。
中論疏外人疑曰。
第一義有二實。
一道理是實相故名實。
二于聖人得如實解故名實。
具此二實可得是谛。
又佛可依之說法。
以三世十方佛皆欲令人得實利故也。
俗有二義故非實。
一非實境。
二非實解。
雲何名谛。
佛複何故依之說法耶。
答曰。
世俗雖是二不實。
但要因世俗為方便得顯第一義耳。
如理雖無三要因三為方便得悟一。
問。
雲何世俗為方便耶。
答。
一切言皆是世俗。
因世俗言得無言故。
以無言言為世俗言。
無言為第一義也。
問。
有幾種言耶。
答。
有二種言。
一者說世俗中言。
如瓶衣等。
亦表第一義無言之道故。
涅槃雲。
欲令衆生深識第一義故宣說世谛耳。
二以言言于無言。
即為第一義立名為第一義。
因此言欲顯無言。
若不言于無言。
衆生何由識理無言耶。
問。
二言之中今用何言。
答。
後意為正矣。
玄有诃梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。
指其門人雲高足弟子。
恐非直弟子欤（須檢）花玄略述第二（本）曰。
成實論者。
佛滅度後八百餘年。
诃梨跋摩此雲師子铠。
是中天竺僧佉之徒。
後回心已事薩婆多部鸠摩羅他。
受學八犍度論兼習大小。
拆有相之言申無相之旨。
于疏勒國造此論。
一部有二百二品。
僧祇為傍。
三藏為正。
俗采衆經遍考諸論。
中理者即尋錄。
不當者舍之。
什公所譯有二十卷也。
（裡書雲） 弟子事 天台維摩疏第四雲。
夫師有匠成之能。
學者有資禀之德。
資則舍父從師敬師如父。
師之謙讓處資如弟。
故夫子雲回也處餘如父也。
餘也處回如弟（文）同記雲。
所以稱弟子者。
言弟則顯師之謙。
言子則彰我之敬。
謙敬俱陳故言弟子。
所以自稱為弟子。
師亦謂之為弟子。
故知其名含謙敬也（文）（已上裡書） 言九百年内有诃梨跋摩者。
問。
大乘玄教迹義雲。
出于七百年名诃梨跋。
雲何相違耶。
答。
若恐人出世七百年。
造論九百年。
言其人本是薩婆多部鸠摩羅陀弟子者。
薩婆多部此雲一切有。
謂此部計有為無為。
三世等法皆是有焉。
言鸠摩羅陀者。
慈恩唯識疏曰。
佛去後一百年中。
北天竺國怛叉翅羅國有鸠摩羅多。
此雲童首。
造九百論。
時五天竺有五大論師。
喻如日出。
明道世間以似于日。
亦名譬喻師。
經部以此所說為宗。
當時猶未有經部。
經部四百年中方出世。
故演秘曰。
疏五天有五論師者。
按西域傳。
東天馬鳴。
南天提婆。
西天室利羅。
北天鸠摩羅多。
中天龍樹。
顯幽鈔曰。
清辨造掌珍論。
同時五個論師名五日出。
即五天一時生。
中印土是龍樹。
東印土是馬鳴。
南印土是提婆。
西印土是室利羅。
北印土是鸠摩羅多。
即五日出也。
薩婆多部說三世内外等法實有。
所釋淺近故雲近在名相。
跋摩歎之故雲慨。
慨歎也。
言遂徙轍僧祇者。
具雲摩诃僧祇。
此雲大衆。
即是窟外大衆部也。
至二百年中。
從大衆部又出一部。
名多聞部。
見大衆部唯弘淺義不知深義。
其人具足誦淺深義。
深義中有大乘義。
成實論即從此部出。
故徙轍僧祇。
本所學之薩婆多部此上座部支流故。
改于本上座部而從大衆部也。
轍謂車迹。
徙謂遷移。
（裡書雲） 今玄下釋雲。
至二百年中從大衆部内又出一部名多聞部（文）此大衆部支流也。
又雲。
至三百年初分成兩部。
一上座弟子部。
二薩婆多部（文）又雲。
三百年中從薩婆多部又出一部。
名說度部。
亦名說經部（文）又雲。
三百年中從可住子部出四部。
一法尚部。
舊昙無德部。
二賢乘部。
三正量部。
四密林部（文）名玄略述雲。
昙無窟多迦部此雲
慧影釋曰。
問曰已下第七就毗昙破也。
此意言。
毗昙名分别法相。
此中廣釋四緣相義。
若學四緣應當學般若度。
般若度中乃無四緣相。
雲何勸學也。
答曰已下當臨文一一解釋。
複次諸法所因下正明破執四緣相義。
以推尋不已不可得破而生邪見。
若能因波羅蜜學者。
則離是今患也。
中論疏曰。
佛說四緣如炎如夢。
破四緣是非緣緣。
雖緣非緣。
今聞四緣作緣緣定實而執。
故名阿毗昙人。
如呵迦旃延。
無以生滅心行說實相法。
生滅心行猶是斷常心耳。
問。
四緣相雲何。
答。
一者因緣。
中論曰。
因緣名一切有為法。
十二門曰。
随所生法。
若已從生。
若今從生。
若當從生。
是法名因緣。
二者次第緣。
中論曰。
除過去現在羅漢最後心心數法。
過去現在一切心心數法。
十二門曰。
若法已滅次第生。
是名次第緣。
三緣緣。
中論曰。
緣緣增上緣一切法。
十二門曰。
随所念法。
若起身業。
若起口業。
若起心心數法。
是名緣緣。
四者增上緣。
中論如上。
十二門曰。
以有此法破彼法。
得生此法于彼法為增上緣。
問。
次第緣除羅漢二世最後心者意何。
答。
疏曰。
二世羅漢最後心但是次第緣果。
無後心可生故非緣也。
不言未來羅漢。
未來世亂凡聖心都無次第。
故不說耳。
問。
十二門疏釋。
緣緣果但心。
而論文何舉身口二業為所起耶。
答。
身口業此舉所起顯能緣心差别之相。
故但取心為緣緣果也。
十二門疏曰。
四緣得名有三。
增上從果受名。
以果是增上。
為增上作緣名增上緣。
因緣當體立名。
以攝五因為緣故名因緣。
餘二因果通稱。
心心法是诠次之法。
故名次第。
為次第作緣名次第緣。
則從果立名。
又雲。
用次第法為緣。
從因立名。
論文用前釋（論雲。
前法已滅次第生。
已滅是緣。
次第生是果。
故用從果立名也）緣緣者。
初緣字是心。
謂心體是能緣之法。
萬法為緣作緣名緣緣。
從果立名。
又解。
一切法皆是所緣之法。
故名緣。
此法能生心緣。
故名緣緣。
從境立名。
論文用前（論雲。
随所念法起心心數法。
既言起心心數故從果名也。
例上釋因緣名。
随所生法而能生為因緣。
今言随所念。
故念亦是能念。
此并以所取能。
其意可同矣） （裡書雲） 中論疏記第四（本）雲。
問曰。
無因當過。
無窮有何過。
答曰。
有破一切智人過。
何者。
一切智無所不知。
今若無窮非其所患。
既不能悉則無一切智人。
故雲破一切智人過也。
既有一切智人。
何得無窮耶（文）智度論第二十八雲。
問曰。
一切衆生諸心可得悉知不。
若悉知則衆生有邊。
若不知何以故說欲知一切衆生心所趣向。
雲何佛有一切種智。
答曰。
一切衆生心心數法可得悉知。
何以故。
如經中說。
一切實語中佛最第一。
若不能悉知一切衆生心得其邊際者。
何以言悉知。
亦不名一切智人。
而佛語皆實。
必應實有一切智人。
複次衆生雖無邊。
一切種智亦無邊。
譬如函大蓋亦大。
若智慧有邊衆生無邊者。
應有是難。
今智慧及衆生俱無邊故。
汝難非也（文）以此釋可難之也。
中論疏記第八（本）雲。
問。
法性無量無邊。
佛智能盡知不。
答。
十住論中論主釋言。
所知法無量無邊。
佛智亦無量無邊。
以無量無邊智知無量無邊法。
如函大蓋大（文）（已上裡書） 玄。
本起經雲頞鞞沙門等者。
中本起經舍利弗目連來學品中。
世尊敕頞鞞比丘。
汝今日行見者。
其智聰明。
除佛以外無能與論。
若與相見直說法本。
勿細問答蒙其嗤。
頞鞞受敕。
整正服持缽而行。
時優波替（舍利弗名）遙見頞鞞威儀庠序。
即念未曾見聞如此被服異常。
俱前相逢中路。
便問。
章服異常。
何所從出。
若有師宗可得聞乎。
頞鞞以頌答言。
一切諸法本。
因緣空無主。
息心達本原。
故号為沙門。
優波替方聞法義而自思惟曰。
吾少好學。
八歲從師。
至年十六古仙道術靡書不留。
未曾聞如斯真要之義。
此言之妙美于甘露。
心悟意解便得法眼雲。
又十二遊經。
舍利弗入城分作波羅門。
與百二十五弟子坐一樹下。
時舍利弗入城分衛。
見佛弟子長師比丘問之。
為何道士。
衣服不與常同。
比丘答言。
吾佛弟子。
重問言。
佛雲何說法。
馬師言。
諸法從因緣。
滅諸苦盡滅。
于是舍利便得須陀洹道。
歡喜便還雲。
義疏曰。
言五人者。
一陳如。
二十力迦葉。
三頞鞞。
四跋提。
五摩男□利。
問。
何故前為五人說法耶。
答。
經出不同。
一雲。
迦葉佛時有同學九人。
四人利根前得道。
五人鈍根。
自誓釋迦出世要先得道。
又經雲。
釋迦過去于饑餲世作大魚身。
自誓雲。
前食我肉者當先度之。
五人前來食之故前度之。
又經雲。
過去世有六人。
五人取稻花供養佛。
一人雲待稻熟供養。
故五人前悟。
須跋後悟也。
問。
陳如得初道。
餘四人住在何位。
答。
婆沙雲。
四人住暖等四善根。
至夏初方得道。
所言一切諸法本因緣空無主者。
譬喻品疏曰。
我等同入法性者。
法性即是實相。
三乘得道莫不由之。
中論觀法品雲。
得實相者有三種。
謂三乘人。
大經雲。
觀中道者有三種。
皆是其事。
故雲同入法性也。
問。
身子何處聞法性而悟耶。
答。
身子入法性有三時。
一者初遇頞鞞即聞空法。
故雲息心達本源故号為沙門。
本源者即法性也。
以聞此言得法眼淨。
所以入也。
二者身子得初果已後。
聞佛與長爪論義。
責不忍之見堕粗細兩負。
明諸法空。
身子聞于此言即成羅漢。
又是同入法性也。
三者從得羅漢已後。
曆聞大品及方等衆經。
皆明三乘同入法性故。
始末言之。
凡有三時同聞法性。
又曰。
我本着邪見者。
本事外道删阇夜為弟子也。
為諸梵志師者。
删阇夜去世。
以二百五人門徒付屬身子。
故身子為梵志師也。
世尊知我心。
此下半行序佛授其小法也。
智度論雲。
頞鞞初将入王舍城乞食時。
佛語之雲。
汝今日若見非常之人勿廣說法。
即是世尊知其心也。
拔邪說涅槃者。
頞鞞說偈雲。
諸法因緣生。
是法緣及盡。
我師大聖主。
是義如是說。
此偈明三谛。
諸法因緣生謂苦谛。
是法緣謂集谛。
及盡謂滅谛。
雖有三谛正為明滅谛涅槃。
故雲拔邪說涅槃也。
我悉除邪見下。
此一行陳昔悟小乘也。
上半明身子斷邪見得初果時。
下半明身子聞長爪論義得羅漢時。
故邪中有二時。
正中亦二時也。
言邪中有二時者。
一我本着邪見（即為弟子之時）二為諸梵志師（謂為師之時耳）故雲二時。
言正中二時者。
初果時與四果時也。
玄第十喪圓旨者。
謂失二谛圓具教旨。
故雲喪圓旨。
序疏曰。
喪失。
玄涅槃經雲欲令衆生深識真谛等者。
謂佛依二谛說法。
依世谛說法則三寶四谛宛然不失。
依第一義說法故明一切法畢竟空。
依第一義說此是真實說。
依俗說者此方便随宜說也。
問。
說人天及二乘是方便說今說大乘人法等。
雲何依俗說法皆是方便。
答。
實相不可說方是真實。
凡一切言說皆是方便也。
中論疏外人疑曰。
第一義有二實。
一道理是實相故名實。
二于聖人得如實解故名實。
具此二實可得是谛。
又佛可依之說法。
以三世十方佛皆欲令人得實利故也。
俗有二義故非實。
一非實境。
二非實解。
雲何名谛。
佛複何故依之說法耶。
答曰。
世俗雖是二不實。
但要因世俗為方便得顯第一義耳。
如理雖無三要因三為方便得悟一。
問。
雲何世俗為方便耶。
答。
一切言皆是世俗。
因世俗言得無言故。
以無言言為世俗言。
無言為第一義也。
問。
有幾種言耶。
答。
有二種言。
一者說世俗中言。
如瓶衣等。
亦表第一義無言之道故。
涅槃雲。
欲令衆生深識第一義故宣說世谛耳。
二以言言于無言。
即為第一義立名為第一義。
因此言欲顯無言。
若不言于無言。
衆生何由識理無言耶。
問。
二言之中今用何言。
答。
後意為正矣。
玄有诃梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。
指其門人雲高足弟子。
恐非直弟子欤（須檢）花玄略述第二（本）曰。
成實論者。
佛滅度後八百餘年。
诃梨跋摩此雲師子铠。
是中天竺僧佉之徒。
後回心已事薩婆多部鸠摩羅他。
受學八犍度論兼習大小。
拆有相之言申無相之旨。
于疏勒國造此論。
一部有二百二品。
僧祇為傍。
三藏為正。
俗采衆經遍考諸論。
中理者即尋錄。
不當者舍之。
什公所譯有二十卷也。
（裡書雲） 弟子事 天台維摩疏第四雲。
夫師有匠成之能。
學者有資禀之德。
資則舍父從師敬師如父。
師之謙讓處資如弟。
故夫子雲回也處餘如父也。
餘也處回如弟（文）同記雲。
所以稱弟子者。
言弟則顯師之謙。
言子則彰我之敬。
謙敬俱陳故言弟子。
所以自稱為弟子。
師亦謂之為弟子。
故知其名含謙敬也（文）（已上裡書） 言九百年内有诃梨跋摩者。
問。
大乘玄教迹義雲。
出于七百年名诃梨跋。
雲何相違耶。
答。
若恐人出世七百年。
造論九百年。
言其人本是薩婆多部鸠摩羅陀弟子者。
薩婆多部此雲一切有。
謂此部計有為無為。
三世等法皆是有焉。
言鸠摩羅陀者。
慈恩唯識疏曰。
佛去後一百年中。
北天竺國怛叉翅羅國有鸠摩羅多。
此雲童首。
造九百論。
時五天竺有五大論師。
喻如日出。
明道世間以似于日。
亦名譬喻師。
經部以此所說為宗。
當時猶未有經部。
經部四百年中方出世。
故演秘曰。
疏五天有五論師者。
按西域傳。
東天馬鳴。
南天提婆。
西天室利羅。
北天鸠摩羅多。
中天龍樹。
顯幽鈔曰。
清辨造掌珍論。
同時五個論師名五日出。
即五天一時生。
中印土是龍樹。
東印土是馬鳴。
南印土是提婆。
西印土是室利羅。
北印土是鸠摩羅多。
即五日出也。
薩婆多部說三世内外等法實有。
所釋淺近故雲近在名相。
跋摩歎之故雲慨。
慨歎也。
言遂徙轍僧祇者。
具雲摩诃僧祇。
此雲大衆。
即是窟外大衆部也。
至二百年中。
從大衆部又出一部。
名多聞部。
見大衆部唯弘淺義不知深義。
其人具足誦淺深義。
深義中有大乘義。
成實論即從此部出。
故徙轍僧祇。
本所學之薩婆多部此上座部支流故。
改于本上座部而從大衆部也。
轍謂車迹。
徙謂遷移。
（裡書雲） 今玄下釋雲。
至二百年中從大衆部内又出一部名多聞部（文）此大衆部支流也。
又雲。
至三百年初分成兩部。
一上座弟子部。
二薩婆多部（文）又雲。
三百年中從薩婆多部又出一部。
名說度部。
亦名說經部（文）又雲。
三百年中從可住子部出四部。
一法尚部。
舊昙無德部。
二賢乘部。
三正量部。
四密林部（文）名玄略述雲。
昙無窟多迦部此雲