三論玄義檢幽集第二
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修少梵行供養父母得生天上。
又不能知戒定智慧歸依三寶。
以不知故說常樂我淨。
雖複說之而實不知。
是故如來出世之後乃為演說常樂我淨。
如轉輪王出現于世。
福德力故群賊退散牛無損命。
時轉輪王即以諸牛付一牧牛人多巧便者。
是人方便即得醍醐。
以醍醐故一切衆生無有患苦。
法輪聖王出現世時。
諸凡夫人不能演說戒定慧者。
即便棄舍。
如賊退散。
爾時如來善說世法及出世法。
為衆生故令諸菩薩随人演說。
菩薩既得醍醐。
複令無量無邊衆生普得無上甘露法味。
所謂如來常樂我淨。
以是義故如來是常不變易法。
非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。
此常法稱。
要是如來非是餘法。
迦葉應當如是知如來身常。
當系心修此二字。
佛是常住。
修此二字。
當知是人随我所行至我至處。
若有修習如是二字為滅相者。
當知如來則于其人為般涅槃。
涅槃義者即是諸佛之法性也玄。
周弘政張機并斥老有雙非之義者。
周弘政與張機俱此人名也。
周之弘政不讀之。
百論疏下卷曰。
然震旦玄儒但有有無二句。
無非有無。
天竺外道三外道三大經文亦無之。
今言有。
直有不可說之言。
非是非有無不可說。
準此可知。
玄。
佛名大覺者。
辨正論第八曰。
然德無不備者謂之為涅槃。
道無不通者名之為菩提。
智無不周者稱之為佛陀。
以此漢語釋彼梵言。
則彼此之佛昭然可信也。
何以明之。
夫佛陀者漢言大覺也。
菩提者漢言大道也。
涅槃者漢言無為也。
而吾子終日。
踐菩提之地。
不知大道即菩提之異号也。
禀形于大覺之境。
未閑大覺即佛陀之釋名也。
故莊周雲。
且有大覺者而後知其大夢也。
郭注雲。
覺者聖人也。
言患在懷者皆夢也。
注雲。
夫子與子淤未能忘言而神解。
故非大覺也。
君子曰。
孔丘之談茲亦盡矣。
涅槃寂照不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
故忘言也。
法身乃三照四德之所成。
蕭然無累。
故稱解脫。
此其神解而患息也。
夫子雖聖遙以推功于佛。
何者。
案劉向古舊二錄雲。
佛經流于中夏一百五十年後者。
方說五千文。
然則周之與老并見佛經所說言教。
往往可驗。
故老子有言曰。
夫易者無為也無思也。
寂照不動感而遂通。
非天下之聖神。
其孰能與于此。
餘今提耳語子。
當舍其積迷。
而荷其脫悟也。
玄。
老曰天尊者。
辨正論第八曰。
案太上洞玄靈寶威儀經雲。
元始天尊告太上大道君曰（雲雲）又曰。
太玄真一本際經護國品卷第二。
是時元始天尊成就五方國土度一切人。
君子曰。
若天尊出世度一切人者。
必應動地拖光天人雲集。
何為書筆不載。
今古莫傳。
九州之中無一見者。
其為詐妄皆此類焉。
聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等語。
亦未度令度。
未安令安。
未脫令脫。
化引三乘入一乘道。
一念了達三世。
道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六識三途等語。
複有七十二相八十一好四攝四辨非因非非因非果非非果之說。
君子曰。
如前所列法門名字并偷佛經。
為其僞典一一尋檢。
部部括窮。
備取涅槃般若之文。
或偷法華維摩之說。
其為竊盜。
取驗目前。
博識名儒鹹所詳究。
未遑委出。
略舉其大旨也（已上）莊子第四卷終曰。
夫何謂道。
有天道有人道。
無為而尊者天道也（在上而任萬物之自為也）有為而累者人道也（以有為為累者。
不累者不能率其自得也）主者天道也（同乎天之任物則自然居物上）臣者人道也（各焉所任）天道之與人道也相去遠矣（君任無為而委百官。
百官有所司。
而君不與焉。
二者俱以不為而自得。
則君道逸。
臣道勞。
勞逸之際不可同日而論之也）不可不察也（不察則君臣之位亂矣。
已上）天尊之名準此可知焉。
玄。
得一之淵府者。
元照釋水之靈府曰。
廣大利物曰靈。
深不可見為府。
允堪引俗曰。
如人藏府。
深不可見曰府。
（裡書雲） 元康師肇論疏雲。
淵者淵池。
府者府庫。
淵池水深。
府庫财多。
毛詩雲。
淵深也（文）（已上裡書） 玄。
悉達處宮方紹金輪聖帝等者。
西域記曰。
初薩婆曷剌他悉陀（唐言一切義成。
舊曰悉達多。
訛略也）遠迹山林。
棄轉輪王位為鄙賤人。
（裡書雲） 悉達太子事。
涅槃疏第六雲。
悉達太子。
有人言。
一事不知不名悉達。
作此間語解。
今明。
此是外國語。
大論翻為成利。
有經翻财主。
此明應為金輪黃帝七寶禦世。
故言财主也。
金剛疏第二雲。
增一阿含第二十卷雲。
若如來不出家者。
當二千五百歲作轉輪王（文）（已上裡書） 玄。
老為周朝之柱史者。
柱史是大内記之唐号也。
元照曰。
或雲号聃為周柱下史。
有說曰。
老子為王所重。
故恒倍而殿柱下等。
而記說于國事。
故以為号。
即此司焉。
辨正論曰。
托周朝而為柱史。
居漢世而作大臣。
問。
周朝有何代耶。
答。
曆代紹運圖曰。
三十七主八百六十年。
而天下并于秦。
皇甫谧曰。
自克殷至秦滅周之歲。
凡三十七主八百六十七年。
武王一。
成王二。
康王三。
昭王四。
穆王五。
共王六。
懿王七。
孝王八。
夷王九。
厲王十。
宣王十一。
幽王十二。
平王十三。
桓王十四。
莊王十五。
僖王十六。
惠王十七。
襄王十八。
項王十九。
匡王二十。
定王二十一。
簡王二十二。
靈王二十三。
景王二十四。
悼王二十五。
敬王二十六。
元王二十七。
貞定王二十八。
哀王二十九。
思王三十。
考王三十一。
威烈王三十二。
安王三十三。
夷烈王三十四。
顯聖王三十五。
慎靓王三十六。
赧王三十七。
問。
老子出世何王時耶。
答。
扶桑略記曰。
人代最初神武天皇即位三十一年比。
天竺迦多演尼子造發智論。
五十七年丁巳相當周定王三年九月十四日子時。
老子生歲。
年八十六而老子西行。
經雲。
迦葉菩薩彼稱老子。
七十六年丙子三月甲辰日。
天皇百二十七崩。
三年間無王。
元年辛酉相當周第十六代主僖王三年。
同元年相當如來滅後二百九十年。
依廣弘明集計之。
第二代主綏靖天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十二年十一月庚子日。
孔子生歲。
其時老子歲四十三欤。
孔子者光淨菩薩也。
年七十三而卒。
此比健陀羅國有王。
名迦膩色迦。
集五百羅漢造毗婆沙論。
件王有勢。
鐵輪王也（已上）廣弘明曰。
自周文王二十二代周定王瑜元三年乙卯老子生。
九月十四日。
或雲子時。
又雲。
九月四日老子生（已上）或記曰。
自周文王二十四代靈王洩元二十一孔子生。
其時老子五十四。
周敬王丐元三十一年孔子卒。
又說曰。
魯哀公将元十六年孔子卒。
四日己醜哀公誅之。
問。
凡三皇五帝三王之在位朝數何。
答。
太昊順木德出。
在位百十。
炎帝順火德出。
在位百四十。
黃帝土德在位百（已上三皇）少昊金八十四。
颛顼水八十四。
帝喾木七十。
帝堯火九十八。
帝舜土攝三十正二十（已上五帝）夏禹王世十七主合四百三十二年而天下歸商。
夏禹順金。
殷湯王世自湯至纣三十主六百二十九年而天下歸周。
殷順水德。
周文王世三十七主八百六十七年天下歸秦。
周順木德（已上三王）秦世六君合四十九年天下屬漢。
秦順水德。
前漢世自高祖至孺子十四君合二百十四年。
順火長安。
後漢十三主一百九十五年。
第一世祖。
第二明帝。
永平三年佛法始傳。
永平總十八年。
次魏朝五主合四十八年。
順土都邺。
次西晉自武帝至愍帝四主五十四年順金洛陽。
次東晉十一主百四十四年。
順金建康。
次宋朝八主合六十年而為齊。
次齊世七主二十四年而為梁。
次梁世四主五十六年。
陳霸滅之。
次陳世五主三十三年隋滅之。
已上宋齊梁陳四代皆是南朝。
即都建康。
次隋世三十八年禅于唐。
隋後北朝。
次唐世二十二主二百八十八年。
順土長安。
高祖第一在位九年（武德九年）太宗第二位二十三年（貞觀二十三）高宗第三位三十四。
則天第四位二十一。
乃至濮王第二十在位一年。
玄。
何異槌阜共安明者。
安明謂須彌翻名也。
寶窟曰。
須彌此雲妙高。
亦名安明。
亦言善積。
林公須彌留此雲善高。
三百三十六萬裡。
縱廣亦然。
略說有十寶山。
廣說六萬諸山以為眷屬須彌最勝。
此山四寶所成。
東面黃金。
西有白銀。
南有琉璃。
北有頗梨。
是故此山端嚴殊特。
玄。
問同人者之五情等者。
謂會上所言周朝柱史。
重成人一之義也。
意言。
雖眼耳等五是同人故。
迹為周朝柱史。
神智明朗之方大異泛人故。
本實天尊故與能仁有何異耶。
法華序品說彌勒請文殊答有二。
初同凡夫示全不測現瑞之旨。
是故緻請。
此名同請答。
彌勒同人以不知相而請之故。
二彌勒以仿□其相。
但事未決定故緻于請。
此名異請答。
既仿□其相而異大衆人不知而請。
故大師統略釋此二重請答意曰。
釋請答文為二。
初名同請。
同人者之五情未測如來現瑞之旨。
後稱異請。
異人者之神明故以仿□其相（已上） 所言神明者。
莊子雜篇天下之章曰。
天下之治方術者多矣。
皆以其有為不可加矣（為以其有為則真為也。
為其真為則無僞矣。
又何加焉）古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在。
曰神何由降。
明何由出（神明由事感而後降出）聖有所生王有所成。
皆原于一（使物各複其根。
抱一而已。
無飾于外。
斯聖王所以生成也）不離于宗謂之天人。
不離于精謂之神人。
不離于真謂之至人。
以天為宗。
以德為本。
以道為門。
兆于變化謂之聖人（凡此四名一人耳。
所自言之異）以仁為恩。
以義為理。
以禮為行。
以樂為和。
薰然慈仁謂之君子（此四名之祖匠。
而賢人君子之服膺也）以法為分。
以名為表。
以操為驗。
以稽為決。
其數一二三四是也。
百官以此相齒。
以事為常。
以衣食為生。
蕃息畜藏。
老弱孤寡為意。
皆有以養民之理也（民理既然。
故聖賢不逆）古之人其備乎（古之人即向之四名也）配神明醇天地。
育萬物和天下。
澤及百姓。
明于本數。
系于末度（本數明故末不離）六通四辟小大精粗。
其運無乎不在（所以為備） 彼莊子疏曰。
天下之治方（至）又何加焉。
疏方道也。
自軒顼已下迄于堯舜。
治道藝術方治甚多。
皆随有物之情。
順其所為之性。
任群品之動植。
曾不加之于分表。
是以雖教不教。
雖為不為矣。
古之所謂道術者果惡乎在。
疏上古三皇所行道術。
随物任化。
淳撲無為。
此之方法定在何處。
假設疑問發明深理也。
曰無乎不在。
疏答曰。
無為玄道所在有之。
自古及今無處不備。
曰神何由降（至）而後降出。
疏神者妙物之名。
明者智周為義。
若使虛通聖道今古有之。
亦何勞彼神人。
顯茲明智。
制禮作樂以導物乎。
聖有所生王有所成。
疏夫虛凝玄道物感所以誕生。
聖帝明王功成所以降迹。
豈徒然哉。
皆原于一（至）所以生成也。
疏原本也一道也。
雖複降靈。
接物混迹和光應物。
不離真常。
抱一而歸本者也。
不離于宗（至）所自言之異。
疏冥宗契本謂之自然。
淳粹不雜謂之神妙。
凝然不假謂之至極。
以自然為宗。
上德為本。
玄道為門。
觀于機兆。
随物變化者謂之聖人。
已上四人隻是一耳。
随其功用故有四名也。
以仁為恩（至）所服膺也。
疏布仁惠為恩澤。
施義理以裁非。
運節文為行首。
動樂音以和性。
慈昭光乎九有。
仁風扇乎八方。
譬蘭惠芳馨香氣薰于遐迩可謂賢矣。
以法為分（至）三四是也。
疏稽考也。
操執也。
法定其分。
名表其實。
操驗其行。
考決其能。
一二三四即名法等是也。
百官以此相齒以事為常。
疏自堯舜已下置立百官。
用此四法更相齒。
次君臣物務遂以為常。
所謂彜倫也。
以衣食為生蕃息畜藏。
疏夫事之不可廢者耕織也。
聖人不可廢者衣食也。
故國以民為本。
民以食為天。
是以蕃滋生息畜積藏儲者養民之法。
老弱孤寡（至）向之四名也。
疏養老哀弱矜孤恤寡。
五常已下備有之焉。
配神明醇天地育萬物和天下。
疏配合也。
夫聖帝無心因循品物。
故能合神明之妙理。
同天地之精醇。
育宇内之黎元。
和域中之群有。
澤及百姓（至）未不離。
疏本數仁義也。
末度名法也。
夫聖心慈育恩覃黎庶。
故能明仁義以崇本。
系名法以救末。
六通四辟（至）所以為備。
疏辟法也。
大則兩儀。
小則群物。
精則神智。
粗則形像。
通六合以敖遊。
法四時而變化。
随機運動。
無所不在也。
又不能知戒定智慧歸依三寶。
以不知故說常樂我淨。
雖複說之而實不知。
是故如來出世之後乃為演說常樂我淨。
如轉輪王出現于世。
福德力故群賊退散牛無損命。
時轉輪王即以諸牛付一牧牛人多巧便者。
是人方便即得醍醐。
以醍醐故一切衆生無有患苦。
法輪聖王出現世時。
諸凡夫人不能演說戒定慧者。
即便棄舍。
如賊退散。
爾時如來善說世法及出世法。
為衆生故令諸菩薩随人演說。
菩薩既得醍醐。
複令無量無邊衆生普得無上甘露法味。
所謂如來常樂我淨。
以是義故如來是常不變易法。
非如世間凡夫愚人謂梵天等是常法也。
此常法稱。
要是如來非是餘法。
迦葉應當如是知如來身常。
當系心修此二字。
佛是常住。
修此二字。
當知是人随我所行至我至處。
若有修習如是二字為滅相者。
當知如來則于其人為般涅槃。
涅槃義者即是諸佛之法性也玄。
周弘政張機并斥老有雙非之義者。
周弘政與張機俱此人名也。
周之弘政不讀之。
百論疏下卷曰。
然震旦玄儒但有有無二句。
無非有無。
天竺外道三外道三大經文亦無之。
今言有。
直有不可說之言。
非是非有無不可說。
準此可知。
玄。
佛名大覺者。
辨正論第八曰。
然德無不備者謂之為涅槃。
道無不通者名之為菩提。
智無不周者稱之為佛陀。
以此漢語釋彼梵言。
則彼此之佛昭然可信也。
何以明之。
夫佛陀者漢言大覺也。
菩提者漢言大道也。
涅槃者漢言無為也。
而吾子終日。
踐菩提之地。
不知大道即菩提之異号也。
禀形于大覺之境。
未閑大覺即佛陀之釋名也。
故莊周雲。
且有大覺者而後知其大夢也。
郭注雲。
覺者聖人也。
言患在懷者皆夢也。
注雲。
夫子與子淤未能忘言而神解。
故非大覺也。
君子曰。
孔丘之談茲亦盡矣。
涅槃寂照不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
故忘言也。
法身乃三照四德之所成。
蕭然無累。
故稱解脫。
此其神解而患息也。
夫子雖聖遙以推功于佛。
何者。
案劉向古舊二錄雲。
佛經流于中夏一百五十年後者。
方說五千文。
然則周之與老并見佛經所說言教。
往往可驗。
故老子有言曰。
夫易者無為也無思也。
寂照不動感而遂通。
非天下之聖神。
其孰能與于此。
餘今提耳語子。
當舍其積迷。
而荷其脫悟也。
玄。
老曰天尊者。
辨正論第八曰。
案太上洞玄靈寶威儀經雲。
元始天尊告太上大道君曰（雲雲）又曰。
太玄真一本際經護國品卷第二。
是時元始天尊成就五方國土度一切人。
君子曰。
若天尊出世度一切人者。
必應動地拖光天人雲集。
何為書筆不載。
今古莫傳。
九州之中無一見者。
其為詐妄皆此類焉。
聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等語。
亦未度令度。
未安令安。
未脫令脫。
化引三乘入一乘道。
一念了達三世。
道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六識三途等語。
複有七十二相八十一好四攝四辨非因非非因非果非非果之說。
君子曰。
如前所列法門名字并偷佛經。
為其僞典一一尋檢。
部部括窮。
備取涅槃般若之文。
或偷法華維摩之說。
其為竊盜。
取驗目前。
博識名儒鹹所詳究。
未遑委出。
略舉其大旨也（已上）莊子第四卷終曰。
夫何謂道。
有天道有人道。
無為而尊者天道也（在上而任萬物之自為也）有為而累者人道也（以有為為累者。
不累者不能率其自得也）主者天道也（同乎天之任物則自然居物上）臣者人道也（各焉所任）天道之與人道也相去遠矣（君任無為而委百官。
百官有所司。
而君不與焉。
二者俱以不為而自得。
則君道逸。
臣道勞。
勞逸之際不可同日而論之也）不可不察也（不察則君臣之位亂矣。
已上）天尊之名準此可知焉。
玄。
得一之淵府者。
元照釋水之靈府曰。
廣大利物曰靈。
深不可見為府。
允堪引俗曰。
如人藏府。
深不可見曰府。
（裡書雲） 元康師肇論疏雲。
淵者淵池。
府者府庫。
淵池水深。
府庫财多。
毛詩雲。
淵深也（文）（已上裡書） 玄。
悉達處宮方紹金輪聖帝等者。
西域記曰。
初薩婆曷剌他悉陀（唐言一切義成。
舊曰悉達多。
訛略也）遠迹山林。
棄轉輪王位為鄙賤人。
（裡書雲） 悉達太子事。
涅槃疏第六雲。
悉達太子。
有人言。
一事不知不名悉達。
作此間語解。
今明。
此是外國語。
大論翻為成利。
有經翻财主。
此明應為金輪黃帝七寶禦世。
故言财主也。
金剛疏第二雲。
增一阿含第二十卷雲。
若如來不出家者。
當二千五百歲作轉輪王（文）（已上裡書） 玄。
老為周朝之柱史者。
柱史是大内記之唐号也。
元照曰。
或雲号聃為周柱下史。
有說曰。
老子為王所重。
故恒倍而殿柱下等。
而記說于國事。
故以為号。
即此司焉。
辨正論曰。
托周朝而為柱史。
居漢世而作大臣。
問。
周朝有何代耶。
答。
曆代紹運圖曰。
三十七主八百六十年。
而天下并于秦。
皇甫谧曰。
自克殷至秦滅周之歲。
凡三十七主八百六十七年。
武王一。
成王二。
康王三。
昭王四。
穆王五。
共王六。
懿王七。
孝王八。
夷王九。
厲王十。
宣王十一。
幽王十二。
平王十三。
桓王十四。
莊王十五。
僖王十六。
惠王十七。
襄王十八。
項王十九。
匡王二十。
定王二十一。
簡王二十二。
靈王二十三。
景王二十四。
悼王二十五。
敬王二十六。
元王二十七。
貞定王二十八。
哀王二十九。
思王三十。
考王三十一。
威烈王三十二。
安王三十三。
夷烈王三十四。
顯聖王三十五。
慎靓王三十六。
赧王三十七。
問。
老子出世何王時耶。
答。
扶桑略記曰。
人代最初神武天皇即位三十一年比。
天竺迦多演尼子造發智論。
五十七年丁巳相當周定王三年九月十四日子時。
老子生歲。
年八十六而老子西行。
經雲。
迦葉菩薩彼稱老子。
七十六年丙子三月甲辰日。
天皇百二十七崩。
三年間無王。
元年辛酉相當周第十六代主僖王三年。
同元年相當如來滅後二百九十年。
依廣弘明集計之。
第二代主綏靖天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十二年十一月庚子日。
孔子生歲。
其時老子歲四十三欤。
孔子者光淨菩薩也。
年七十三而卒。
此比健陀羅國有王。
名迦膩色迦。
集五百羅漢造毗婆沙論。
件王有勢。
鐵輪王也（已上）廣弘明曰。
自周文王二十二代周定王瑜元三年乙卯老子生。
九月十四日。
或雲子時。
又雲。
九月四日老子生（已上）或記曰。
自周文王二十四代靈王洩元二十一孔子生。
其時老子五十四。
周敬王丐元三十一年孔子卒。
又說曰。
魯哀公将元十六年孔子卒。
四日己醜哀公誅之。
問。
凡三皇五帝三王之在位朝數何。
答。
太昊順木德出。
在位百十。
炎帝順火德出。
在位百四十。
黃帝土德在位百（已上三皇）少昊金八十四。
颛顼水八十四。
帝喾木七十。
帝堯火九十八。
帝舜土攝三十正二十（已上五帝）夏禹王世十七主合四百三十二年而天下歸商。
夏禹順金。
殷湯王世自湯至纣三十主六百二十九年而天下歸周。
殷順水德。
周文王世三十七主八百六十七年天下歸秦。
周順木德（已上三王）秦世六君合四十九年天下屬漢。
秦順水德。
前漢世自高祖至孺子十四君合二百十四年。
順火長安。
後漢十三主一百九十五年。
第一世祖。
第二明帝。
永平三年佛法始傳。
永平總十八年。
次魏朝五主合四十八年。
順土都邺。
次西晉自武帝至愍帝四主五十四年順金洛陽。
次東晉十一主百四十四年。
順金建康。
次宋朝八主合六十年而為齊。
次齊世七主二十四年而為梁。
次梁世四主五十六年。
陳霸滅之。
次陳世五主三十三年隋滅之。
已上宋齊梁陳四代皆是南朝。
即都建康。
次隋世三十八年禅于唐。
隋後北朝。
次唐世二十二主二百八十八年。
順土長安。
高祖第一在位九年（武德九年）太宗第二位二十三年（貞觀二十三）高宗第三位三十四。
則天第四位二十一。
乃至濮王第二十在位一年。
玄。
何異槌阜共安明者。
安明謂須彌翻名也。
寶窟曰。
須彌此雲妙高。
亦名安明。
亦言善積。
林公須彌留此雲善高。
三百三十六萬裡。
縱廣亦然。
略說有十寶山。
廣說六萬諸山以為眷屬須彌最勝。
此山四寶所成。
東面黃金。
西有白銀。
南有琉璃。
北有頗梨。
是故此山端嚴殊特。
玄。
問同人者之五情等者。
謂會上所言周朝柱史。
重成人一之義也。
意言。
雖眼耳等五是同人故。
迹為周朝柱史。
神智明朗之方大異泛人故。
本實天尊故與能仁有何異耶。
法華序品說彌勒請文殊答有二。
初同凡夫示全不測現瑞之旨。
是故緻請。
此名同請答。
彌勒同人以不知相而請之故。
二彌勒以仿□其相。
但事未決定故緻于請。
此名異請答。
既仿□其相而異大衆人不知而請。
故大師統略釋此二重請答意曰。
釋請答文為二。
初名同請。
同人者之五情未測如來現瑞之旨。
後稱異請。
異人者之神明故以仿□其相（已上） 所言神明者。
莊子雜篇天下之章曰。
天下之治方術者多矣。
皆以其有為不可加矣（為以其有為則真為也。
為其真為則無僞矣。
又何加焉）古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在。
曰神何由降。
明何由出（神明由事感而後降出）聖有所生王有所成。
皆原于一（使物各複其根。
抱一而已。
無飾于外。
斯聖王所以生成也）不離于宗謂之天人。
不離于精謂之神人。
不離于真謂之至人。
以天為宗。
以德為本。
以道為門。
兆于變化謂之聖人（凡此四名一人耳。
所自言之異）以仁為恩。
以義為理。
以禮為行。
以樂為和。
薰然慈仁謂之君子（此四名之祖匠。
而賢人君子之服膺也）以法為分。
以名為表。
以操為驗。
以稽為決。
其數一二三四是也。
百官以此相齒。
以事為常。
以衣食為生。
蕃息畜藏。
老弱孤寡為意。
皆有以養民之理也（民理既然。
故聖賢不逆）古之人其備乎（古之人即向之四名也）配神明醇天地。
育萬物和天下。
澤及百姓。
明于本數。
系于末度（本數明故末不離）六通四辟小大精粗。
其運無乎不在（所以為備） 彼莊子疏曰。
天下之治方（至）又何加焉。
疏方道也。
自軒顼已下迄于堯舜。
治道藝術方治甚多。
皆随有物之情。
順其所為之性。
任群品之動植。
曾不加之于分表。
是以雖教不教。
雖為不為矣。
古之所謂道術者果惡乎在。
疏上古三皇所行道術。
随物任化。
淳撲無為。
此之方法定在何處。
假設疑問發明深理也。
曰無乎不在。
疏答曰。
無為玄道所在有之。
自古及今無處不備。
曰神何由降（至）而後降出。
疏神者妙物之名。
明者智周為義。
若使虛通聖道今古有之。
亦何勞彼神人。
顯茲明智。
制禮作樂以導物乎。
聖有所生王有所成。
疏夫虛凝玄道物感所以誕生。
聖帝明王功成所以降迹。
豈徒然哉。
皆原于一（至）所以生成也。
疏原本也一道也。
雖複降靈。
接物混迹和光應物。
不離真常。
抱一而歸本者也。
不離于宗（至）所自言之異。
疏冥宗契本謂之自然。
淳粹不雜謂之神妙。
凝然不假謂之至極。
以自然為宗。
上德為本。
玄道為門。
觀于機兆。
随物變化者謂之聖人。
已上四人隻是一耳。
随其功用故有四名也。
以仁為恩（至）所服膺也。
疏布仁惠為恩澤。
施義理以裁非。
運節文為行首。
動樂音以和性。
慈昭光乎九有。
仁風扇乎八方。
譬蘭惠芳馨香氣薰于遐迩可謂賢矣。
以法為分（至）三四是也。
疏稽考也。
操執也。
法定其分。
名表其實。
操驗其行。
考決其能。
一二三四即名法等是也。
百官以此相齒以事為常。
疏自堯舜已下置立百官。
用此四法更相齒。
次君臣物務遂以為常。
所謂彜倫也。
以衣食為生蕃息畜藏。
疏夫事之不可廢者耕織也。
聖人不可廢者衣食也。
故國以民為本。
民以食為天。
是以蕃滋生息畜積藏儲者養民之法。
老弱孤寡（至）向之四名也。
疏養老哀弱矜孤恤寡。
五常已下備有之焉。
配神明醇天地育萬物和天下。
疏配合也。
夫聖帝無心因循品物。
故能合神明之妙理。
同天地之精醇。
育宇内之黎元。
和域中之群有。
澤及百姓（至）未不離。
疏本數仁義也。
末度名法也。
夫聖心慈育恩覃黎庶。
故能明仁義以崇本。
系名法以救末。
六通四辟（至）所以為備。
疏辟法也。
大則兩儀。
小則群物。
精則神智。
粗則形像。
通六合以敖遊。
法四時而變化。
随機運動。
無所不在也。