三論玄義檢幽集卷第一
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何者。
凡和合生須假衆緣。
外假四大父母。
内由過去業行。
内外和合乃有衆生。
外家直雲父母和合。
或謂四大和合便有衆生。
不立業行因。
故名邪見。
二者諸法從衆因緣生等者。
碩法師雲。
取其義者即是迦毗羅人義。
所謂一異合離。
數量好醜。
憎愛苦樂。
愚智勤堕等。
以此二十一法和合諸法。
然後得生。
四者提婆論中等者。
彼論十三尼揵子論師說。
初生一男一女。
此二和合能生一切有命無命等物。
後時離散還沒彼處。
名涅槃因。
謂劫初有男女二人。
和合生萬物。
即尼揵子外道計也。
第四從時生者。
疏曰。
從時生者。
智度論明時有二種。
一者時體是常。
但為萬法作為了因。
不作生因。
是故此時名不變因。
謂常相因。
二者謂别有時體能生萬物。
故為萬物作生殺因。
如偈雲。
時來衆生熟。
時去則催促。
時轉如車輪。
是故時為因。
碩法師雲。
但外道解時有二種。
一師雲時是常。
何故爾。
四時三世即是常有故名不變因。
所以計時是常。
有人雲。
時是無常。
所以釋論雲。
時來衆生熟。
時去即催促。
時能覺悟人。
是故時為因。
所以計時是無常。
第五從世性生者。
亦名冥初。
外道以神通力見八萬劫事。
自爾之前冥然不知。
謂此一冥為諸法始故雲冥初。
一切世間以為本性名為世性。
碩法師曰。
世性隻是冥谛之異名。
外道修八禅地定得五神通。
卻知過去八萬劫事。
過是。
冥然不知。
稱為冥谛。
計從冥然之處生長世間萬物。
即是世間種姓。
故言從世性生。
第六從變生者。
變有四種。
一神通變。
如變石為玉大海為蘇油大地成金珍。
二物自性變。
明有為之法。
其性無常念念變異理無住時。
如初生嬰兒俄老邁。
有為法爾非人作也。
三遇緣變。
如水性雖冷得火成湯。
寒因緣即複為水。
如是等類皆為外緣變。
四外道不達。
謂别有變法能變萬法。
人天六道莫不由之。
故雲從變生也。
上三種佛法談之。
凡廣出變類故舉之。
今第四正是外道所計從變生義也。
第七從自然生者。
外道推求諸法因義不成。
故謂萬法自然而生。
但自然有二。
若此中自然。
無因而有故是自然。
經雲。
莿頭自尖飛鳥異色。
誰之所作。
自然爾耳。
若莊子自然因自然果。
乃至自然萬物可有故。
此二宗自然别異也。
（裡書也） 花玄略述第三（末）雲。
無行經雲。
佛告文殊。
若行者信一切法畢竟不生從本已來常自爾故。
是名信根（文） 宗鏡錄第四十六雲。
佛教亦說自然。
雖成正教。
猶是悉檀對治未為究竟（文）同錄第七十二雲。
佛法雖有無師智自然智。
而是常住真理要假緣顯。
則亦因緣（文）（已上裡書） 第八從微塵生者。
外道計至妙之色圓而且常。
聚則成身。
散則歸本。
天人六道莫不由之生。
數論師雲。
以細色成粗色。
而鄰虛最小。
與此執略同。
問。
外道所說極微與佛法人明極微有何異耶。
答。
外道言常。
佛法數論同言無常。
又佛法中有異。
外人言四微是四大所造。
成論言四大是四微所造故。
四微有三因。
一者報因。
衆生業報所感得故。
二者共有因。
以有四相故。
三者所作因。
依令他不障礙故。
數人雲。
能造四大是性。
四大以堅濕暖動故。
問。
此四大以誰為因耶。
答。
互為因果。
一大以三大因。
三大以一大果也。
碩法師曰。
若是毗昙亦計微塵是常。
但計不同。
外道凝然恒圓故是常。
毗昙雖亦為三相所遷。
但不可壞滅故是常。
彼謂鄰虛微塵圓而且常。
聚則成世間人物。
散則還歸鄰虛。
汝今亦爾。
謂鄰虛微塵即是極微色。
亦名極細色。
故是細色成粗色。
粗色壞還歸細色。
此處何異也。
（裡書雲） 七計例然事。
疑雲。
八計中。
自然一計無因有果見也。
何故今八計同雲邪因邪果耶。
中論疏第一雲。
八計之中七為有因。
一為無因。
有因無因收攝萬執（文）答。
宗鏡錄第四十六雲。
若以自然為因者斷義也。
即老子意由道生一。
道是自然故以為因。
是邪因也。
又若謂萬物自然而生。
即莊子意。
則萬物自然無使之然。
故曰自然。
即無因也。
準此釋可得意欤。
更可尋之。
中論疏第一雲。
随于無因邪因者。
此文有三。
一者若就正義無如此因。
故名無因。
于彼邪心謂有。
名為邪因。
此迷悟合名也。
二即邪因之計具邪因無因。
萬物從自在天生是邪因。
而自在不從他生無因義。
三前六後一名為邪因。
自然一計謂無因也（文）述義上雲。
初之兩釋除自然一計也（文）以此釋可難也（已上裡書） 玄。
蓋是交謝之宅報應之場者。
謂善惡相交相招因果互相遷謝。
故雲交謝。
此相招相感之道。
三界六道依宅處故喻宅。
莊子疏曰。
宅居處也。
複善惡相酬因果相答。
故雲報應。
此相酬相答之理。
六道三乘依住處。
故喻場焉矣。
莊子疏曰（玄英）夫死生交謝猶寒暑之遞遷。
準此今因果交遷為交謝矣。
（裡書雲） 天事。
義章六道義雲。
所言天者如雜心釋。
有光明故名之為天。
此随相釋。
又雲。
天者淨故名天。
天報清淨故名為淨。
若依地持。
所受自然故名為天（文）莊子雲。
不離于宗謂之天人（文）莊子疏雲。
冥宗契本謂自然（文） 人類事。
義章六道義雲。
所言人者如雜心釋。
意寂靜故名之為人。
此就德釋人也。
以人能斷絕邪念名意寂靜。
若依涅槃。
以多恩義故名為人。
人中父母親戚相憐。
名多恩義（文） 法花義疏第八雲。
類謂品類（文） 中論疏記雲。
而實不從自在天作。
何以故。
相相違故。
如牛子還是牛。
若萬物從自在天生者。
皆應似自在。
是其子故。
複次若自在作衆生者。
不應以苦與子（文）（已上裡書） 玄。
複有外道窮推萬物等者。
謂展轉尋因之因終無所因。
本既無因。
末甯所因。
故萬物皆無因也。
（裡書雲） 複有外道等事。
中論疏第一雲。
二者無因外道。
謂萬法自然而生不從因生（文）中論疏記第一（本）雲。
如大經第十九卷。
吉得大臣白阿阇世王言。
如莿頭利誰之所造。
飛鳥色異複誰所作。
水性潤清火性熱等。
一切萬物自然生自然死。
誰之所造。
此六師中第二末伽梨俱舍梨子。
其人計一切法自然為宗也（文）（已上裡書） 玄。
莊周魍魉問影等者。
此引莊子經說證無因相。
十二門序疏曰。
事盡于有無則亡功于造化者。
上破内迷。
今斥外執。
造化者。
莊周雲。
罔兩問影。
影由形有。
形因造化。
造化不知所由。
今寄斥震旦莊周以破天竺外道。
良由此土無别外道。
又一言之内彼此雙盡。
故斥此呵彼也。
問。
此論何處破造化耶。
答。
作者門破自在天。
即是其事。
以自在天能造作萬化故名造化。
問。
何故破自在耶。
答。
有無是内迷之本。
造化為外執之根。
故伐其本而柯條自壞也。
問。
何故事盡有無則亡功造化耶。
答。
破有無。
非但内病得除。
外造化亦壞而稱亡功者。
惑者執自在天造作萬化故有大功。
今破除之。
自在不能造化。
故雲亡也（已上） 莊子經第二曰。
罔兩問景曰。
曩子行。
今子止曩子坐。
今子起。
何其無特操與（罔兩景外之微陰也）景曰。
吾有待而然者耶（言天機自爾。
坐起無待而獨得者。
孰知其故。
而責其所以哉）吾所待又有待而然者耶（若責其所待而尋其所由。
則尋責無極。
卒至于無待而獨化之理明矣）吾待蛇蚹蜩翼耶（若待蛇蚹蜩翼。
則無特操之所由。
未為難識也。
今所以不識。
正由不待。
斯類而獨化故耳）惡識所以不然（世或謂。
罔兩待景。
景待形。
形待造物者。
請問夫造物者有耶無耶。
無也則胡能造者哉。
有也則不足以物衆形故。
明乎衆形之自物而後始可與言造物耳。
是以涉有物之域。
雖複罔兩未有。
不獨化于玄冥者也。
故造物者無主而物各自造。
物各自造而無所待焉。
此天地之正也。
故彼我相因形景俱生。
雖複玄合而非待也。
明斯理也。
将使萬物各變所宗。
于體中而待乎外。
外無所謝而内無所矜。
是以誘然皆主而不知所以生同焉。
皆得而不知可以得也。
今罔兩之因景。
猶雲俱生而非待也。
則萬物雖聚而共成乎天。
而皆曆然莫不獨見矣。
故罔兩非景之所制。
而景非形之所使。
形非無之所化也。
則化與不化然與不然從人之與由。
已莫不自爾。
吾安識其所以哉。
故任而不助則本末内外暢然俱得。
泯然無迹。
若乃責此近因而忘其自爾。
宗物于外喪主于内而愛尚主矣。
雖欲推而齊之。
然其所尚已存乎胸中。
何夷之得有哉。
） 彼莊子疏曰。
罔兩問景曰至之微陰也。
疏罔兩景外之微陰也。
曩者昔也。
特向也獨也。
莊子寓言。
以暢玄理故寄景與罔兩明獨化之義。
而罔兩問景雲。
汝向行今止。
昔坐今起。
然則子行止坐起制在于形。
唯欲随逐于他。
都無獨立志操者何耶。
景曰。
吾有至其所以哉。
疏夫物之形質鹹禀自然。
事似有因。
理在無待而形影非遠。
尚有天機。
故曰萬類參差無非獨化者也。
吾所待又有至之理明矣。
疏形之所待即是形也。
若使影待于形形待造物。
請問造物複何待乎。
斯則待待無窮。
乖乎無待也。
吾待蛇蚹至而獨化故耳。
疏昔諸講人及郭生注意。
皆雲蛇蚹是腹下龃龉。
蜩翼者是調翅也。
言蛇待蚹而行。
蜩待翼而飛。
影待形而有也。
蓋不然乎。
若使待翼而飛待足而走。
飛禽走獸其類無窮。
何勞獨舉蛇蚹類引為譬。
即今解。
蚹者蛇^7□皮也。
蜩翼者蜩甲也。
言蛇蛻舊皮蜩新出甲。
不知所以莫辨其然。
獨化而生。
蓋無待也。
而蛇蜩二蟲猶蛻皮甲。
稱異諸物。
所以引之。
故外篇雲。
吾待蛇蚹蜩甲耶。
是知形影之義與蚹甲無異者也。
惡識所以然至何夷之待有哉疏夫待與不待然與不然天機自張。
莫知其宰。
豈措情于尋責而思慮于心識者乎。
準此不悉。
所言造化者。
準南子曰。
造化謂天地也。
又雲。
注曰。
造化陰陽也。
又雲。
夫造化者之^7□援物也（^7□撮也援引也）譬猶陶人之埏埴也。
其取之地而已。
為盆盎也與其未離于地。
也無以異。
其已成器而破碎漫瀾。
而複歸其故也（陶人作瓦器治官也。
頓泥壞取之地以為器。
明人不當惡死。
死複歸其未生之故耳。
譬猶瓦器之破而複變于土也）與其為盆蓋亦無以異矣（無以異于土也） 問。
萬物之無始何。
答系辭曰。
大極是生兩儀（夫有必始于無。
故大極生兩儀也。
大極者。
無稱之稱。
不可得而名。
取其有之所極。
況之大極也）兩儀生四象生八卦（卦以象之也）八卦定吉兇（八卦既立則吉兇可定也）吉兇生大業（既定吉兇則廣大悉備）正義曰。
大極生兩儀者。
謂天地未分之前。
元氣混而為一。
即是太初太一也。
故老子曰。
道生一即此大極是也。
又謂混元既分即有天地也。
故曰大極生兩儀。
即老子雲一生二也。
不言天地而言兩儀者。
指其物體。
下與四象相對。
故曰兩儀。
兩體容儀也。
兩儀生四象者。
謂金木水火禀天地而有。
故雲兩儀生四象。
土則分王四季。
又地中之别故唯雲四象也。
四象生八卦者。
若謂震木離火兌金坎水各主一時。
又巽同震木。
幹同兌金。
加以坤艮之土為八卦也。
八卦定吉兇者。
八卦既立爻象。
變而相推有吉有兇。
故八卦定吉兇也。
吉兇生大業者。
萬事各有吉兇。
廣大悉備。
故能生天下大事業也。
準此等可悉。
（裡書曰） 中論疏記曰。
若如莊周等者。
莊子内篇逍遙遊第一。
齊物第二。
大宗師第六。
外篇繕性第十六。
山木第二十。
田子方第二十一。
并六處每卷明自然義。
且今外篇天運第十四雲。
鹄不日浴而白。
烏不日黔而黑。
皆是自然。
述義雲。
姓莊。
名周。
楚人（已上裡書） 三論玄義檢幽集第一 永享四年（壬子）卯月十五日于東大寺東室令書寫之畢于寫本者為卷本裡書大部交合雖書之定有不相當處欤後見人可直之見餘本無此裡書此本又面裡手迹各别也于裡書者後人加之欤可悉之。
拟講延海（春秋五十四） 後日見末卷于裡書者小松谷寂心上人（教譽）所注付也（雲雲）散不審（雲雲） 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。
安樂坊順憲。
凡和合生須假衆緣。
外假四大父母。
内由過去業行。
内外和合乃有衆生。
外家直雲父母和合。
或謂四大和合便有衆生。
不立業行因。
故名邪見。
二者諸法從衆因緣生等者。
碩法師雲。
取其義者即是迦毗羅人義。
所謂一異合離。
數量好醜。
憎愛苦樂。
愚智勤堕等。
以此二十一法和合諸法。
然後得生。
四者提婆論中等者。
彼論十三尼揵子論師說。
初生一男一女。
此二和合能生一切有命無命等物。
後時離散還沒彼處。
名涅槃因。
謂劫初有男女二人。
和合生萬物。
即尼揵子外道計也。
第四從時生者。
疏曰。
從時生者。
智度論明時有二種。
一者時體是常。
但為萬法作為了因。
不作生因。
是故此時名不變因。
謂常相因。
二者謂别有時體能生萬物。
故為萬物作生殺因。
如偈雲。
時來衆生熟。
時去則催促。
時轉如車輪。
是故時為因。
碩法師雲。
但外道解時有二種。
一師雲時是常。
何故爾。
四時三世即是常有故名不變因。
所以計時是常。
有人雲。
時是無常。
所以釋論雲。
時來衆生熟。
時去即催促。
時能覺悟人。
是故時為因。
所以計時是無常。
第五從世性生者。
亦名冥初。
外道以神通力見八萬劫事。
自爾之前冥然不知。
謂此一冥為諸法始故雲冥初。
一切世間以為本性名為世性。
碩法師曰。
世性隻是冥谛之異名。
外道修八禅地定得五神通。
卻知過去八萬劫事。
過是。
冥然不知。
稱為冥谛。
計從冥然之處生長世間萬物。
即是世間種姓。
故言從世性生。
第六從變生者。
變有四種。
一神通變。
如變石為玉大海為蘇油大地成金珍。
二物自性變。
明有為之法。
其性無常念念變異理無住時。
如初生嬰兒俄老邁。
有為法爾非人作也。
三遇緣變。
如水性雖冷得火成湯。
寒因緣即複為水。
如是等類皆為外緣變。
四外道不達。
謂别有變法能變萬法。
人天六道莫不由之。
故雲從變生也。
上三種佛法談之。
凡廣出變類故舉之。
今第四正是外道所計從變生義也。
第七從自然生者。
外道推求諸法因義不成。
故謂萬法自然而生。
但自然有二。
若此中自然。
無因而有故是自然。
經雲。
莿頭自尖飛鳥異色。
誰之所作。
自然爾耳。
若莊子自然因自然果。
乃至自然萬物可有故。
此二宗自然别異也。
（裡書也） 花玄略述第三（末）雲。
無行經雲。
佛告文殊。
若行者信一切法畢竟不生從本已來常自爾故。
是名信根（文） 宗鏡錄第四十六雲。
佛教亦說自然。
雖成正教。
猶是悉檀對治未為究竟（文）同錄第七十二雲。
佛法雖有無師智自然智。
而是常住真理要假緣顯。
則亦因緣（文）（已上裡書） 第八從微塵生者。
外道計至妙之色圓而且常。
聚則成身。
散則歸本。
天人六道莫不由之生。
數論師雲。
以細色成粗色。
而鄰虛最小。
與此執略同。
問。
外道所說極微與佛法人明極微有何異耶。
答。
外道言常。
佛法數論同言無常。
又佛法中有異。
外人言四微是四大所造。
成論言四大是四微所造故。
四微有三因。
一者報因。
衆生業報所感得故。
二者共有因。
以有四相故。
三者所作因。
依令他不障礙故。
數人雲。
能造四大是性。
四大以堅濕暖動故。
問。
此四大以誰為因耶。
答。
互為因果。
一大以三大因。
三大以一大果也。
碩法師曰。
若是毗昙亦計微塵是常。
但計不同。
外道凝然恒圓故是常。
毗昙雖亦為三相所遷。
但不可壞滅故是常。
彼謂鄰虛微塵圓而且常。
聚則成世間人物。
散則還歸鄰虛。
汝今亦爾。
謂鄰虛微塵即是極微色。
亦名極細色。
故是細色成粗色。
粗色壞還歸細色。
此處何異也。
（裡書雲） 七計例然事。
疑雲。
八計中。
自然一計無因有果見也。
何故今八計同雲邪因邪果耶。
中論疏第一雲。
八計之中七為有因。
一為無因。
有因無因收攝萬執（文）答。
宗鏡錄第四十六雲。
若以自然為因者斷義也。
即老子意由道生一。
道是自然故以為因。
是邪因也。
又若謂萬物自然而生。
即莊子意。
則萬物自然無使之然。
故曰自然。
即無因也。
準此釋可得意欤。
更可尋之。
中論疏第一雲。
随于無因邪因者。
此文有三。
一者若就正義無如此因。
故名無因。
于彼邪心謂有。
名為邪因。
此迷悟合名也。
二即邪因之計具邪因無因。
萬物從自在天生是邪因。
而自在不從他生無因義。
三前六後一名為邪因。
自然一計謂無因也（文）述義上雲。
初之兩釋除自然一計也（文）以此釋可難也（已上裡書） 玄。
蓋是交謝之宅報應之場者。
謂善惡相交相招因果互相遷謝。
故雲交謝。
此相招相感之道。
三界六道依宅處故喻宅。
莊子疏曰。
宅居處也。
複善惡相酬因果相答。
故雲報應。
此相酬相答之理。
六道三乘依住處。
故喻場焉矣。
莊子疏曰（玄英）夫死生交謝猶寒暑之遞遷。
準此今因果交遷為交謝矣。
（裡書雲） 天事。
義章六道義雲。
所言天者如雜心釋。
有光明故名之為天。
此随相釋。
又雲。
天者淨故名天。
天報清淨故名為淨。
若依地持。
所受自然故名為天（文）莊子雲。
不離于宗謂之天人（文）莊子疏雲。
冥宗契本謂自然（文） 人類事。
義章六道義雲。
所言人者如雜心釋。
意寂靜故名之為人。
此就德釋人也。
以人能斷絕邪念名意寂靜。
若依涅槃。
以多恩義故名為人。
人中父母親戚相憐。
名多恩義（文） 法花義疏第八雲。
類謂品類（文） 中論疏記雲。
而實不從自在天作。
何以故。
相相違故。
如牛子還是牛。
若萬物從自在天生者。
皆應似自在。
是其子故。
複次若自在作衆生者。
不應以苦與子（文）（已上裡書） 玄。
複有外道窮推萬物等者。
謂展轉尋因之因終無所因。
本既無因。
末甯所因。
故萬物皆無因也。
（裡書雲） 複有外道等事。
中論疏第一雲。
二者無因外道。
謂萬法自然而生不從因生（文）中論疏記第一（本）雲。
如大經第十九卷。
吉得大臣白阿阇世王言。
如莿頭利誰之所造。
飛鳥色異複誰所作。
水性潤清火性熱等。
一切萬物自然生自然死。
誰之所造。
此六師中第二末伽梨俱舍梨子。
其人計一切法自然為宗也（文）（已上裡書） 玄。
莊周魍魉問影等者。
此引莊子經說證無因相。
十二門序疏曰。
事盡于有無則亡功于造化者。
上破内迷。
今斥外執。
造化者。
莊周雲。
罔兩問影。
影由形有。
形因造化。
造化不知所由。
今寄斥震旦莊周以破天竺外道。
良由此土無别外道。
又一言之内彼此雙盡。
故斥此呵彼也。
問。
此論何處破造化耶。
答。
作者門破自在天。
即是其事。
以自在天能造作萬化故名造化。
問。
何故破自在耶。
答。
有無是内迷之本。
造化為外執之根。
故伐其本而柯條自壞也。
問。
何故事盡有無則亡功造化耶。
答。
破有無。
非但内病得除。
外造化亦壞而稱亡功者。
惑者執自在天造作萬化故有大功。
今破除之。
自在不能造化。
故雲亡也（已上） 莊子經第二曰。
罔兩問景曰。
曩子行。
今子止曩子坐。
今子起。
何其無特操與（罔兩景外之微陰也）景曰。
吾有待而然者耶（言天機自爾。
坐起無待而獨得者。
孰知其故。
而責其所以哉）吾所待又有待而然者耶（若責其所待而尋其所由。
則尋責無極。
卒至于無待而獨化之理明矣）吾待蛇蚹蜩翼耶（若待蛇蚹蜩翼。
則無特操之所由。
未為難識也。
今所以不識。
正由不待。
斯類而獨化故耳）惡識所以不然（世或謂。
罔兩待景。
景待形。
形待造物者。
請問夫造物者有耶無耶。
無也則胡能造者哉。
有也則不足以物衆形故。
明乎衆形之自物而後始可與言造物耳。
是以涉有物之域。
雖複罔兩未有。
不獨化于玄冥者也。
故造物者無主而物各自造。
物各自造而無所待焉。
此天地之正也。
故彼我相因形景俱生。
雖複玄合而非待也。
明斯理也。
将使萬物各變所宗。
于體中而待乎外。
外無所謝而内無所矜。
是以誘然皆主而不知所以生同焉。
皆得而不知可以得也。
今罔兩之因景。
猶雲俱生而非待也。
則萬物雖聚而共成乎天。
而皆曆然莫不獨見矣。
故罔兩非景之所制。
而景非形之所使。
形非無之所化也。
則化與不化然與不然從人之與由。
已莫不自爾。
吾安識其所以哉。
故任而不助則本末内外暢然俱得。
泯然無迹。
若乃責此近因而忘其自爾。
宗物于外喪主于内而愛尚主矣。
雖欲推而齊之。
然其所尚已存乎胸中。
何夷之得有哉。
） 彼莊子疏曰。
罔兩問景曰至之微陰也。
疏罔兩景外之微陰也。
曩者昔也。
特向也獨也。
莊子寓言。
以暢玄理故寄景與罔兩明獨化之義。
而罔兩問景雲。
汝向行今止。
昔坐今起。
然則子行止坐起制在于形。
唯欲随逐于他。
都無獨立志操者何耶。
景曰。
吾有至其所以哉。
疏夫物之形質鹹禀自然。
事似有因。
理在無待而形影非遠。
尚有天機。
故曰萬類參差無非獨化者也。
吾所待又有至之理明矣。
疏形之所待即是形也。
若使影待于形形待造物。
請問造物複何待乎。
斯則待待無窮。
乖乎無待也。
吾待蛇蚹至而獨化故耳。
疏昔諸講人及郭生注意。
皆雲蛇蚹是腹下龃龉。
蜩翼者是調翅也。
言蛇待蚹而行。
蜩待翼而飛。
影待形而有也。
蓋不然乎。
若使待翼而飛待足而走。
飛禽走獸其類無窮。
何勞獨舉蛇蚹類引為譬。
即今解。
蚹者蛇^7□皮也。
蜩翼者蜩甲也。
言蛇蛻舊皮蜩新出甲。
不知所以莫辨其然。
獨化而生。
蓋無待也。
而蛇蜩二蟲猶蛻皮甲。
稱異諸物。
所以引之。
故外篇雲。
吾待蛇蚹蜩甲耶。
是知形影之義與蚹甲無異者也。
惡識所以然至何夷之待有哉疏夫待與不待然與不然天機自張。
莫知其宰。
豈措情于尋責而思慮于心識者乎。
準此不悉。
所言造化者。
準南子曰。
造化謂天地也。
又雲。
注曰。
造化陰陽也。
又雲。
夫造化者之^7□援物也（^7□撮也援引也）譬猶陶人之埏埴也。
其取之地而已。
為盆盎也與其未離于地。
也無以異。
其已成器而破碎漫瀾。
而複歸其故也（陶人作瓦器治官也。
頓泥壞取之地以為器。
明人不當惡死。
死複歸其未生之故耳。
譬猶瓦器之破而複變于土也）與其為盆蓋亦無以異矣（無以異于土也） 問。
萬物之無始何。
答系辭曰。
大極是生兩儀（夫有必始于無。
故大極生兩儀也。
大極者。
無稱之稱。
不可得而名。
取其有之所極。
況之大極也）兩儀生四象生八卦（卦以象之也）八卦定吉兇（八卦既立則吉兇可定也）吉兇生大業（既定吉兇則廣大悉備）正義曰。
大極生兩儀者。
謂天地未分之前。
元氣混而為一。
即是太初太一也。
故老子曰。
道生一即此大極是也。
又謂混元既分即有天地也。
故曰大極生兩儀。
即老子雲一生二也。
不言天地而言兩儀者。
指其物體。
下與四象相對。
故曰兩儀。
兩體容儀也。
兩儀生四象者。
謂金木水火禀天地而有。
故雲兩儀生四象。
土則分王四季。
又地中之别故唯雲四象也。
四象生八卦者。
若謂震木離火兌金坎水各主一時。
又巽同震木。
幹同兌金。
加以坤艮之土為八卦也。
八卦定吉兇者。
八卦既立爻象。
變而相推有吉有兇。
故八卦定吉兇也。
吉兇生大業者。
萬事各有吉兇。
廣大悉備。
故能生天下大事業也。
準此等可悉。
（裡書曰） 中論疏記曰。
若如莊周等者。
莊子内篇逍遙遊第一。
齊物第二。
大宗師第六。
外篇繕性第十六。
山木第二十。
田子方第二十一。
并六處每卷明自然義。
且今外篇天運第十四雲。
鹄不日浴而白。
烏不日黔而黑。
皆是自然。
述義雲。
姓莊。
名周。
楚人（已上裡書） 三論玄義檢幽集第一 永享四年（壬子）卯月十五日于東大寺東室令書寫之畢于寫本者為卷本裡書大部交合雖書之定有不相當處欤後見人可直之見餘本無此裡書此本又面裡手迹各别也于裡書者後人加之欤可悉之。
拟講延海（春秋五十四） 後日見末卷于裡書者小松谷寂心上人（教譽）所注付也（雲雲）散不審（雲雲） 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳之。
安樂坊順憲。