三論玄義鈔卷下
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門以言教為名。
故十二門疏同異門雲。
此論與中論同顯正道。
俱息戲論。
至理不殊。
就其文義私雲。
一雲。
具三義者。
除大智論今三論雲也。
智論破不正故義略明十異。
一者名有理教之異。
第一名有理教之異者。
相當今顯正言教之釋也（雲雲）問。
十二門如何是言教耶。
答。
準彼疏雖有八萬法藏。
略攝十二部。
今通釋十二部經故論亦開十二門。
門者判教也。
教有三義故雲門。
一遮閉衆罪義（破病）二開通無障義（顯道）三發生十二觀解義。
此三義悉有言教。
所以十二門以言教名論也（雲雲）。
三者中論為廣論百論為次論十二門等者。
師雲。
取三論廣略有二門。
一文廣略。
二義廣略。
若文廣略如今文。
若依義廣略者。
百論（ヲ）雲廣論中論為次論可雲也（雲雲）。
四者一切經論凡有三種等者。
問。
百論雖百偈論。
約通偈故雲偈。
實是長行。
尤可雲長行。
然中論·十二門各有偈有長行。
何十二（ハ）亦長行亦偈。
中論（ハ）但偈論釋耶。
答。
是據龍樹所制故也。
中論依龍樹所制者。
但有偈頌。
長行青目論師注解故。
十二門長行震旦人師雖及異義。
宗家正意龍樹自作也（雲雲）有文證故若約此意。
今釋無相違。
古解意亦爾。
問。
論三種如是。
經三種者如何。
答。
師雲。
但偈經者。
二卷法句經等類。
但長行者。
大品等經也。
亦偈亦長行易知。
是以論明始自三歸終竟二谛等者。
古雲。
問。
須言自舍罪福終竟破空。
何今言始自三歸竟二谛耶。
答。
于舍罪福品初。
唱頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。
将欲顯正破邪故敬贊三寶。
[訁*靑]威靈加護發起論端。
為緣起論分。
又于第十破空品中。
開為二段。
一破外道斷滅空。
第二申二谛中道結論旨歸。
今細舉初後故。
言始自三歸竟二谛也（文）。
中論别申二教者。
彼論有二十七品。
初二十五品申大教。
終二品申小教。
故雲别申二教也。
又百論從淺至深等者。
古雲。
初品依福（十善）舍惡（十惡）依空（三空）舍福破申一品明衆生空。
破一已下竟于破常辨諸法空。
破空一品明空病亦空。
于破法七品。
前六品破無常法。
破常一品破常法。
于破常法中。
前破四種常者。
明世間常。
第五破槃常者。
明出世常。
如此從淺至深須見破空品疏。
彼以十義明諸品次第淺深耳（文）。
一因緣假二随緣假等者。
師雲。
此四假則龍樹四悉旦也。
初第一義悉旦。
次各各為人悉旦。
後對治悉旦。
終世界悉旦也。
初二經所用。
後二論所用也。
通皆得但可有傍正隐顯。
不可得也。
又就此四假有偏圓等義。
論迹義（見）問。
因緣假者。
空有二谛（ト）釋。
何是可第一義悉旦耶。
答師雲。
二論四悉旦開合有多門。
當段解釋于第一義悉旦中開二谛義意也。
應知（雲雲）。
問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者。
問。
龍樹菩薩聲聞天下。
故外道小乘不敢與交言者。
如來化通十方。
何外道對面言耶。
如何。
答。
就兩論主對（ト）不對（トノ）所由。
論迹義始終有三釋。
今解釋當最初一義。
此義以有前[？*隹]故宗家更出後二義。
一義意曰。
二論主化義何必定。
或對面抑挫。
或潛惟着筆。
不可一準（雲雲）最後義意雲。
龍樹出世時正化末像法初。
佛法尚盛邪徒由翳。
所以唯潛惟着筆化導自足。
不煩對面。
提婆出世八百[？*餘]年去聖既遠。
邪傥甚盛也。
自非對面交言辭屈言下。
邪心轉熾無肯改迷。
故提婆對(シ)龍樹不爾（為言）此義盡理釋（見）但當段出一往解釋者也。
今略舉中百二論等者。
問。
具可舉三論何出二論乎。
答。
師雲。
十二門論（ハ）中論要。
故不别出料簡也（雲雲）訓義雲。
中百二論者。
正舉二論也。
中（ト）百（ト）二（ノ）論。
明所破緣中有四種根。
第一百。
論破。
第二佛經破。
第三中論破。
第四十二門破也。
故知。
雖雲中百二論正舉三論。
第二佛經破攝百論。
以所釋經攝能釋論也。
其文可見。
又上義一義。
以二字攝中間。
心得面白也（雲雲）此下有中論制作前後沙汰。
答有二種次第等者。
準知論迹義有三種。
二種如今釋。
一種次第言觀中論。
釋言若觀中論。
就觀解為目。
若為是就觀解為目。
用此觀智能觀中正之境。
用此觀智研核是非。
故言觀中論（已上）釋論中觀義竟雲。
此釋不無有異。
但非一宗正意（雲雲）可知。
中是義相觀等者。
古雲。
中道此言教所诠之義。
複此所觀也（文）師雲。
義謂義理。
相謂實相。
此義相能生觀智故。
名義相觀也（雲雲）”。
次明互發盡門等者。
師雲。
互發互盡。
可意得也。
衆生本謂因緣生是滅等者。
師雲。
此因緣者。
二乘所觀十二因緣等也（雲雲）。
非緣非觀等者。
中論疏第三引智度論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
第一義悉且非緣非觀（雲雲）。
次明别釋三字門者。
古雲。
釋名有合釋。
有離釋。
今三字離釋之故雲别釋三字。
但下文釋中字。
不釋觀與論二字。
論迹義具三字釋之（雲雲）。
總論釋義凡有四種等者。
古雲。
今三字并一切名字皆用四種釋。
故雲總論也。
謂依名釋義（亦随名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義（無礙釋）是也矣。
師雲。
釋名凡有四句。
一者一名一義。
二者一名無量義。
三者一義一名。
四者一義無量名也。
今四句中一名無量義法門也（雲雲）。
依名釋義等者。
古雲。
今玄就中作釋。
二谛章約二谛作釋（雲雲）。
中論以實為義等者。
準[？*餘]所釋實義對虛正義對邪。
是相待門。
或又非偏非正非實非虛名實等是絕待門（雲雲）。
槃釋本有今無等者。
彼經十五雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊如來先于娑羅雙林間為純陀說偈。
本有今無本無今有三世有法無有是處。
世尊是義如何。
唯願如來更為大衆廣分别說（雲雲）經文有八番解釋。
今本無中道實義等者。
釋本無今有一勢意也。
槃經疏十二雲。
迦葉為純陀說偈者。
槃一部此偈四過出。
今即第二過出。
今與前異者。
前出為答迦葉問釋純陀疑。
亦如前今第二過出。
此為釋得無得（雲雲）準知彼疏次釋本（ト）今（トハ）一時也。
昔本當昔日則今現存故也。
華嚴雲等者。
彼經三十五賢首所說偈也。
今所引全同。
師雲。
趣者四句也。
非趣者非四句也（雲雲）。
理教釋義等者。
論迹義并四論玄。
理教釋（ヲハ）雲豎論表理。
因緣釋雲橫論顯發也。
應知”。
所言互相釋乃至如經等者。
槃經第十七梵行品文也。
二谛義私[訁*巳]雲。
而撿經說無深識世谛等文。
準深識第一義等文釋之而已（雲雲）私雲。
二谛章論迹義同引此經文立因緣釋義。
然二品釋頗異也。
二谛章意說世谛。
令識第一義者。
俗（ハ）真（ノ）義（ハ）真（ハ）俗（ノ）名也（為言）故說第一義令識世谛義。
例之同。
應知。
論迹義雲。
今明何故說世谛。
隻為欲令識第一義。
豈不是真以俗為義。
俗是真之家之所以也。
故真以俗為義（雲雲）二谛章雲。
既說世谛令識第一義谛者。
則俗為真名。
真為俗義也（雲雲）一邊釋略之。
例上可知。
對此等釋可見前料簡。
兩所解釋何有其所以。
思之（雲雲）。
四無方釋義等者。
應章有委釋可見。
古雲問。
四種次第如何。
答。
二谛章雲。
然此四義次第不得前後。
何者第一就世俗以釋義。
俗浮虛義風俗義且約情釋也。
第二漸深。
明俗真義。
真俗義也。
第三從真俗入不真俗。
從用入道。
第四悟道竟從道起用。
此次第相生也。
就真俗釋此四義。
例一切因果人法等。
皆爾也（已上）問。
章已釋四義次第不得前後。
而何處處解釋次第不同乎。
答。
其不同何同今玄。
列次第如文。
論迹義略有三種。
一者橫論顯密二者豎論表理。
三者依名釋義。
此即因緣顯道依名次第也。
此等皆違章次第焉。
章列依名因緣顯道無方。
終結雲此四義次第不得前後等。
次第不同大旨如是。
有何意乎。
複雲。
古來義雲。
依義次第别之者。
皆須如章。
今玄并論迹等非依義次第别。
此若依義次第不可與章異。
一義如此。
若又會者。
或有從因緣用入道機。
或有從依名直入道機。
又依名此無間法。
後三此出世法故列依名于前。
又有依名同出世法。
而體同上用義故。
置依名于後。
列次不同皆非無所以。
如此思惟（雲雲）師雲。
章随義次
故十二門疏同異門雲。
此論與中論同顯正道。
俱息戲論。
至理不殊。
就其文義私雲。
一雲。
具三義者。
除大智論今三論雲也。
智論破不正故義略明十異。
一者名有理教之異。
第一名有理教之異者。
相當今顯正言教之釋也（雲雲）問。
十二門如何是言教耶。
答。
準彼疏雖有八萬法藏。
略攝十二部。
今通釋十二部經故論亦開十二門。
門者判教也。
教有三義故雲門。
一遮閉衆罪義（破病）二開通無障義（顯道）三發生十二觀解義。
此三義悉有言教。
所以十二門以言教名論也（雲雲）。
三者中論為廣論百論為次論十二門等者。
師雲。
取三論廣略有二門。
一文廣略。
二義廣略。
若文廣略如今文。
若依義廣略者。
百論（ヲ）雲廣論中論為次論可雲也（雲雲）。
四者一切經論凡有三種等者。
問。
百論雖百偈論。
約通偈故雲偈。
實是長行。
尤可雲長行。
然中論·十二門各有偈有長行。
何十二（ハ）亦長行亦偈。
中論（ハ）但偈論釋耶。
答。
是據龍樹所制故也。
中論依龍樹所制者。
但有偈頌。
長行青目論師注解故。
十二門長行震旦人師雖及異義。
宗家正意龍樹自作也（雲雲）有文證故若約此意。
今釋無相違。
古解意亦爾。
問。
論三種如是。
經三種者如何。
答。
師雲。
但偈經者。
二卷法句經等類。
但長行者。
大品等經也。
亦偈亦長行易知。
是以論明始自三歸終竟二谛等者。
古雲。
問。
須言自舍罪福終竟破空。
何今言始自三歸竟二谛耶。
答。
于舍罪福品初。
唱頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。
将欲顯正破邪故敬贊三寶。
[訁*靑]威靈加護發起論端。
為緣起論分。
又于第十破空品中。
開為二段。
一破外道斷滅空。
第二申二谛中道結論旨歸。
今細舉初後故。
言始自三歸竟二谛也（文）。
中論别申二教者。
彼論有二十七品。
初二十五品申大教。
終二品申小教。
故雲别申二教也。
又百論從淺至深等者。
古雲。
初品依福（十善）舍惡（十惡）依空（三空）舍福破申一品明衆生空。
破一已下竟于破常辨諸法空。
破空一品明空病亦空。
于破法七品。
前六品破無常法。
破常一品破常法。
于破常法中。
前破四種常者。
明世間常。
第五破槃常者。
明出世常。
如此從淺至深須見破空品疏。
彼以十義明諸品次第淺深耳（文）。
一因緣假二随緣假等者。
師雲。
此四假則龍樹四悉旦也。
初第一義悉旦。
次各各為人悉旦。
後對治悉旦。
終世界悉旦也。
初二經所用。
後二論所用也。
通皆得但可有傍正隐顯。
不可得也。
又就此四假有偏圓等義。
論迹義（見）問。
因緣假者。
空有二谛（ト）釋。
何是可第一義悉旦耶。
答師雲。
二論四悉旦開合有多門。
當段解釋于第一義悉旦中開二谛義意也。
應知（雲雲）。
問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者。
問。
龍樹菩薩聲聞天下。
故外道小乘不敢與交言者。
如來化通十方。
何外道對面言耶。
如何。
答。
就兩論主對（ト）不對（トノ）所由。
論迹義始終有三釋。
今解釋當最初一義。
此義以有前[？*隹]故宗家更出後二義。
一義意曰。
二論主化義何必定。
或對面抑挫。
或潛惟着筆。
不可一準（雲雲）最後義意雲。
龍樹出世時正化末像法初。
佛法尚盛邪徒由翳。
所以唯潛惟着筆化導自足。
不煩對面。
提婆出世八百[？*餘]年去聖既遠。
邪傥甚盛也。
自非對面交言辭屈言下。
邪心轉熾無肯改迷。
故提婆對(シ)龍樹不爾（為言）此義盡理釋（見）但當段出一往解釋者也。
今略舉中百二論等者。
問。
具可舉三論何出二論乎。
答。
師雲。
十二門論（ハ）中論要。
故不别出料簡也（雲雲）訓義雲。
中百二論者。
正舉二論也。
中（ト）百（ト）二（ノ）論。
明所破緣中有四種根。
第一百。
論破。
第二佛經破。
第三中論破。
第四十二門破也。
故知。
雖雲中百二論正舉三論。
第二佛經破攝百論。
以所釋經攝能釋論也。
其文可見。
又上義一義。
以二字攝中間。
心得面白也（雲雲）此下有中論制作前後沙汰。
答有二種次第等者。
準知論迹義有三種。
二種如今釋。
一種次第言觀中論。
釋言若觀中論。
就觀解為目。
若為是就觀解為目。
用此觀智能觀中正之境。
用此觀智研核是非。
故言觀中論（已上）釋論中觀義竟雲。
此釋不無有異。
但非一宗正意（雲雲）可知。
中是義相觀等者。
古雲。
中道此言教所诠之義。
複此所觀也（文）師雲。
義謂義理。
相謂實相。
此義相能生觀智故。
名義相觀也（雲雲）”。
次明互發盡門等者。
師雲。
互發互盡。
可意得也。
衆生本謂因緣生是滅等者。
師雲。
此因緣者。
二乘所觀十二因緣等也（雲雲）。
非緣非觀等者。
中論疏第三引智度論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
第一義悉且非緣非觀（雲雲）。
次明别釋三字門者。
古雲。
釋名有合釋。
有離釋。
今三字離釋之故雲别釋三字。
但下文釋中字。
不釋觀與論二字。
論迹義具三字釋之（雲雲）。
總論釋義凡有四種等者。
古雲。
今三字并一切名字皆用四種釋。
故雲總論也。
謂依名釋義（亦随名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義（無礙釋）是也矣。
師雲。
釋名凡有四句。
一者一名一義。
二者一名無量義。
三者一義一名。
四者一義無量名也。
今四句中一名無量義法門也（雲雲）。
依名釋義等者。
古雲。
今玄就中作釋。
二谛章約二谛作釋（雲雲）。
中論以實為義等者。
準[？*餘]所釋實義對虛正義對邪。
是相待門。
或又非偏非正非實非虛名實等是絕待門（雲雲）。
槃釋本有今無等者。
彼經十五雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊如來先于娑羅雙林間為純陀說偈。
本有今無本無今有三世有法無有是處。
世尊是義如何。
唯願如來更為大衆廣分别說（雲雲）經文有八番解釋。
今本無中道實義等者。
釋本無今有一勢意也。
槃經疏十二雲。
迦葉為純陀說偈者。
槃一部此偈四過出。
今即第二過出。
今與前異者。
前出為答迦葉問釋純陀疑。
亦如前今第二過出。
此為釋得無得（雲雲）準知彼疏次釋本（ト）今（トハ）一時也。
昔本當昔日則今現存故也。
華嚴雲等者。
彼經三十五賢首所說偈也。
今所引全同。
師雲。
趣者四句也。
非趣者非四句也（雲雲）。
理教釋義等者。
論迹義并四論玄。
理教釋（ヲハ）雲豎論表理。
因緣釋雲橫論顯發也。
應知”。
所言互相釋乃至如經等者。
槃經第十七梵行品文也。
二谛義私[訁*巳]雲。
而撿經說無深識世谛等文。
準深識第一義等文釋之而已（雲雲）私雲。
二谛章論迹義同引此經文立因緣釋義。
然二品釋頗異也。
二谛章意說世谛。
令識第一義者。
俗（ハ）真（ノ）義（ハ）真（ハ）俗（ノ）名也（為言）故說第一義令識世谛義。
例之同。
應知。
論迹義雲。
今明何故說世谛。
隻為欲令識第一義。
豈不是真以俗為義。
俗是真之家之所以也。
故真以俗為義（雲雲）二谛章雲。
既說世谛令識第一義谛者。
則俗為真名。
真為俗義也（雲雲）一邊釋略之。
例上可知。
對此等釋可見前料簡。
兩所解釋何有其所以。
思之（雲雲）。
四無方釋義等者。
應章有委釋可見。
古雲問。
四種次第如何。
答。
二谛章雲。
然此四義次第不得前後。
何者第一就世俗以釋義。
俗浮虛義風俗義且約情釋也。
第二漸深。
明俗真義。
真俗義也。
第三從真俗入不真俗。
從用入道。
第四悟道竟從道起用。
此次第相生也。
就真俗釋此四義。
例一切因果人法等。
皆爾也（已上）問。
章已釋四義次第不得前後。
而何處處解釋次第不同乎。
答。
其不同何同今玄。
列次第如文。
論迹義略有三種。
一者橫論顯密二者豎論表理。
三者依名釋義。
此即因緣顯道依名次第也。
此等皆違章次第焉。
章列依名因緣顯道無方。
終結雲此四義次第不得前後等。
次第不同大旨如是。
有何意乎。
複雲。
古來義雲。
依義次第别之者。
皆須如章。
今玄并論迹等非依義次第别。
此若依義次第不可與章異。
一義如此。
若又會者。
或有從因緣用入道機。
或有從依名直入道機。
又依名此無間法。
後三此出世法故列依名于前。
又有依名同出世法。
而體同上用義故。
置依名于後。
列次不同皆非無所以。
如此思惟（雲雲）師雲。
章随義次