三論玄義鈔卷中
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。
師雲。
不爾。
若約所觀理同。
般若名三乘通教者。
何故名槃經不雲三乘通教。
彼經中。
明三乘所觀同故。
又他三乘各别而學一般若故。
雲三乘通教。
今意不爾。
大品中。
明三乘同觀實相意。
是密化一乘也。
因同故示果一。
故既是密說一乘也。
甯可雲三乘通教乎。
大品呵二乘為癡狗者。
彼經第十五雲。
須菩提。
譬如狗不從大家求食。
反從作務者索。
如是須菩提。
當來世。
善男子善女人。
棄深般若波羅密。
而攀枝葉。
取聲聞辟支佛所應行經。
當知。
是為菩薩魔事（文）古引此文合今釋（雲雲）。
淨名貶聲聞為敗根者。
彼不思義品。
大迦葉。
自語身子。
作如是語見。
略述雲。
維摩經中。
大迦葉言。
塵勞之俦為如來種。
我等不複堪任發心。
譬如根敗之士。
其于五欲不能複利。
聲聞諸結斷者亦爾（雲雲）。
而天親之論釋法華初分有七處佛性之文等者。
七處佛性者。
古來[？*隹]義末學未決也。
今且任古一義。
師義同之。
第一文者。
論釋方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文雲。
言實相者。
謂如來藏法身之體。
不變義故（文）如來藏者。
佛性也。
第二文者論釋方便品四師知見中雲。
二者同義。
以聲聞辟支佛佛法身平等故。
法身平等者。
佛性法身更無差别故（文）第三文者。
論解三平等中。
釋寶塔品身平等雲二者身平等。
多寶如來。
已入槃後示現身。
自身·他身·法身平等·無差别故。
如是三種。
無煩惱人。
保慢之心。
見彼此身所作差别。
以不知彼此佛性法身悉平等故（文）第四文者。
論釋乘平等中雲。
菩薩授[訁*巳]者。
如不經品示現應知。
禮拜贊歎。
言我不輕汝等。
汝等皆當作佛者。
示諸衆生皆有佛性故（文）第五文者。
論釋壽量品成大菩提無上中雲。
三者法·佛·菩提。
謂如來藏清淨槃。
常恒不變故。
如經如來如實知見三界之相等（雲雲）第六文者。
論釋勝妙力無上中。
解法師品持力雲。
法力者。
如經應知其心決定。
知水必近者。
受持此經。
得佛性水。
成阿耨菩提故（文）第七文者。
論釋勝妙力無上中。
解修行力護[？*隹]力雲。
畢竟知者。
決定知法界故。
言法界者。
名為法性。
彼法性者。
名為一切諸佛菩薩平等法身故（雲雲）是釋觀音品是二人福正等無異文也。
應知（巳上）問。
如所引者。
法華論七處佛性文。
通前後兩段。
今何故法花初分(ニ)有七處佛性雲乎。
答。
師雲。
是有深意。
且一意。
凡一乘開釋大宗。
明因平等故果無異。
其因者。
今意則正因佛性取也。
三乘皆具一佛性。
故終成一果。
一乘旨如此。
而如是因業法門正在法華前段。
是以彼章。
所謂佛性文并證成前段同一性旨。
故釋初分有七處佛性等雲也（雲雲）私雲。
前段乘權乘實。
後段身權身實雲。
亦三攝法門時。
前段攝異歸同。
後分攝因歸果等雲。
并先義相應欤。
但可思之（雲雲）。
學大乘者名方廣等者。
大論第一雲。
方廣道人言。
一切法不生不滅。
空無所有。
譬如兔角龜毛常無（雲雲）師雲。
方廣通大小。
小乘方廣從一說部出（中論疏[訁*巳]見）大乘方廣般若學人也。
今出大乘方廣。
方廣稱大乘為正也（雲雲）。
或言一體等者。
師雲。
一體者。
開善義也（開善寺智藏法師也）又按菰二谛雲（莊嚴寺謠法師欤。
私雲。
菰水沈相無真谛雲。
菰水浮相有俗谛雲也）二谛者。
龍光義也（龍光寺雲法師）又雲。
訓義鼠喽栗二谛雲（鼠喽栗内空虛ナルヲ真谛雲。
外皮存セルヲ俗谛雲。
空内虛執。
有外相取也）立二不成複喪真俗也者。
師雲。
立二不成者。
龍光真俗二谛義不成（為言）複喪真俗者。
開善真俗一體義不立意也。
何者既雲一體。
何有真俗乎。
故雲複喪真俗也（雲雲）問。
開善二谛一體。
凡有三義。
一真為體。
二俗為體。
三二谛互指為體。
今當段指何一體乎。
答。
準古義任彼正義。
斥真谛為體義（為言）欤（已上破邪章畢）。
顯正第二等者。
已下今當抄之。
有大德比丘名龍樹菩薩等者。
古雲。
中論序疏雲。
龍樹依梵音。
應雲那伽馥力叉那伽者龍也。
馥力者樹也。
智度論雲。
龍童龍磨者龍也。
馥力叉者。
樹通名也。
别名阿周那。
如此間梨李樹等（文）又雲。
龍樹是何位之人。
答。
聖迹無方。
高下未易可測。
僅依經傳叙其淺深。
睿公言。
功格十地。
道摸補處。
是窮學人。
匡山遠法師雲。
名貫通位。
德備三忍（信順無生）亦十地高位也。
依楞伽經。
住初觀喜地雲。
釋此語不同也。
舊雲。
龍樹是初地人。
關内姚道安學智度論雲。
此是龍樹引衆生令入初地而實是十地人也（雲雲）師雲。
龍樹菩薩。
實久成如來也。
摩诃衍論。
名龍樹雲妙雲相如來。
内證雖爾。
為衆生引化。
迹示無方淺則。
不可一準。
若爾者。
楞伽住初地。
必不可及會融者欤（雲雲）。
往生安養國者。
師雲。
此有二義。
一者付所化。
二者約龍樹（雲雲）。
七百年間有一比丘等者。
古雲。
問。
于龍樹出世。
有異說乎。
答。
有異說。
一者西明師唯識梵。
引三藏解。
佛滅後二百年有大菩薩。
名曰龍猛。
二者大原三藏曰。
龍樹(ハ)滅後三百年出南天。
三者大乘玄曰。
龍樹菩薩出五百年。
四者睿師序并百論序疏·大論疏等。
同雲五百三十年出世。
五者智論說。
六百年。
複群家論。
曰六百年出世。
六者摩那經。
七百歲。
如今所引。
七者秘密曼荼羅付法傳第一雲。
如來掩化之後八百年中。
有一大士。
名龍樹（雲雲）已上七個異說見。
更又有一說。
匡山惠遠師。
接九百運釋。
宗家引之。
則龍樹九百年出世義釋。
中論梵釋。
燃正法炬等者。
宗家釋雲。
燃正法顯正。
滅邪見破邪（雲雲）。
尋大小等者。
師雲。
此有二義。
一義雲摩耶經小乘經。
楞伽大乘經也。
故雲大小二經（雲雲）一義。
前二經俱大乘經也。
更有說龍樹事小乘經。
故雲大小二經。
小經可尋之。
答僧睿昔在什公門下等者。
古雲。
謂以三論為究竟論。
出三種證。
一者引睿師中論序大小對歎之說。
二者以龍樹為諸國所重故。
三者羅什聞此論改小執。
今即第一。
引中論序也。
其論序雲夫柏梁等者。
古引序疏雲。
柏梁者。
漢武帝台名也。
外書釋此自有二家。
一雲。
以柏木為梁。
故雲柏梁。
此台初成。
柏木香氣流數十裡。
元帝以柏梁對柘館。
以此詳之。
應是柏木之梁。
又雲。
梁有百數。
故雲百梁。
茅茨仄陋者。
茨言次。
撰次于茅。
故稱為茨。
仄者。
長安扁鵲舍。
但有一邊。
故稱為仄陋。
陋猶隘義也。
又柏梁大台即法花長者大宅。
茅茨仄陋其猶門外草庵。
睿師一言含内外兩事也。
睹斯論下。
第二合譬。
鄙倍者。
出論語。
鄙猶鄙惡。
倍是倍戾（文）私雲。
鄙甚雲倍欤。
又如前雲等者。
古雲。
問。
指何文标又如前雲乎。
答。
中論序曰。
茲天竺諸國敢預學者之流。
無不玩味斯論以為喉衿。
今指此詞标如前雲也。
二秦弘始七年。
天竺刹利泛舶至長安。
指于若什公若刹利之舊昔說言前雲。
謂如(シト)前人雲可訓之。
非指文段前後而言前雲也。
方八千裡者者。
準古義。
西域[訁*巳]。
五天竺周九萬[？*餘]裡。
今八千裡者。
且取龍樹向化分域也（為言取意）。
無相佛者。
師雲。
無相好佛意也。
委誠者。
廣雲（上平聲支韻）委（委委化化義）玉曰。
曲也屬也。
廣釋葉欤。
又羅什本執小乘等者。
什師傳雲。
沙勒國。
莎車王之子兄弟二人。
舍國入道欤。
兄字須梨耶跋陀。
弟字須梨耶蘇摩。
同師沙勒羅漢。
羅漢亦名蘇摩。
什亦學事。
既為同學（雲雲）準知之。
莎車即王子之名非。
可王名。
又丘慈·沙勒同國異名欤。
可尋之。
百論序疏雲。
什本小乘學。
而丘慈王子。
名莎車。
是大乘學。
二人深相欽味。
但恨學業不同不得從就。
王子欲化什公。
故一時來宿其并房。
高聲誦阿耨達經。
明色空乃至一切法空（數重問答）王子因授中百二論與什。
什大重之（雲雲）”。
以此詳之等者。
古雲。
上舉三證巳。
今總結也。
問。
此三證并對小乘顯勝。
何必于大乘中為究竟。
而非偏空乎。
答。
偏空但是小乘。
若于大乘本無淺深。
何此論獨為淺。
又于大乘中為淺者。
是[？*餘]師[？*隹]也。
雖然今究竟無[？*餘]之說者。
總顯法源也（文）。
統群生之靈府者。
無照釋曰。
實惟河深水之靈府。
注曰。
廣大利物曰靈。
深不(ヲ)可見為府。
允堪引俗曰。
如人藏府深不可見曰府（文）。
還同儒墨等者。
古雲。
文選注曰。
孔謂孔子也。
墨謂翟墨也。
此二人俱仁義為先。
是非決斷為本。
今既堕是非。
故雲還同儒墨。
即九流中儒墨是也。
墨翟緩季之弟也。
莊子見。
答二是生乎夢虎等者。
師雲。
夢虎空花者。
梁武立此義。
則悟不見生死妄法義也。
成七地少頓悟義。
源出自智論譬也。
命篇。
允堪曰。
命名也。
元照曰。
命謂召也。
莊子疏序曰。
篇以編簡為義（雲雲）。
正觀論雲大聖說空法等者。
彼見。
說于獨空破相待。
亦是破于空見（雲雲）師雲。
所不化者。
則還化義也。
應知（雲雲）（疏雲。
不化者即大化文）。
生老病死等者。
古雲。
稻芋經雲。
五陰始起故名為生。
住世衰變故名為老。
最後敗壞故名為死。
追感往事言聲哀戚（スルヲ）名為憂。
若事來逼身是名為苦。
追思相續故名為悲。
煩惱纏縛故名為惱。
若依十地經者。
死别離時。
愚人貪着心熱名憂。
發聲啼哭名悲。
五根相對為苦。
意根相對憂苦轉深為惱（文）故法華雲。
方便品。
令離諸着等者。
宗家引法花論雲。
著有四種。
一者着界。
即着三界也。
二者着地謂從着初禅。
至非非想及滅盡定也。
三者着分。
謂在家分出家分。
在家分者。
謂着己同類。
作種種業及邪見故。
着出家分者。
著名聞利養。
種種煩惱諸覺故也。
四者着乘。
謂着小乘及大乘也（文）。
淨名雲不着世間等者。
彼經佛國品。
寶積長者以數偈歎如來。
偈有五門。
今引第五空有門歎中空門歎文（委細如疏釋）。
四依開士者。
玄應曰。
謂以法開導之士也（雲雲）私雲。
槃經雲。
四依出世如佛者。
是古佛故也。
四依出世為如佛等者。
訓義雲。
大乘玄第五曰。
問曰。
前言應依四依正說。
莫依凡妄說者。
何等是四依。
答。
四依者有二種。
法四依者。
依法不依人。
依義不依語。
依智不依識。
依了義不依不了義。
人四依者。
依小乘。
五方便為第一依。
須陀洹斯陀含為第二依。
阿那含為第三依。
阿羅漢為第四依。
若依大乘。
地前四十心具煩惱性為第一依。
從初地至六地為第二依。
七八九為第三依。
第十地為第四依。
今是後四依也（文）。
無住無著為經論大宗者。
大品經第一雲。
如來無所住心名為如來。
如來不住有為性。
亦不住無為性。
菩薩摩诃薩。
亦應如是住。
如如來住于一切法。
非住非不住。
（文） 問此論名為正觀等者。
問。
此中一問答始終。
并就中論題号（見）爾者是釋名科(ト)。
可雲乎。
答。
師雲。
是就顯正科。
廣欲明正義。
師雲。
不爾。
若約所觀理同。
般若名三乘通教者。
何故名槃經不雲三乘通教。
彼經中。
明三乘所觀同故。
又他三乘各别而學一般若故。
雲三乘通教。
今意不爾。
大品中。
明三乘同觀實相意。
是密化一乘也。
因同故示果一。
故既是密說一乘也。
甯可雲三乘通教乎。
大品呵二乘為癡狗者。
彼經第十五雲。
須菩提。
譬如狗不從大家求食。
反從作務者索。
如是須菩提。
當來世。
善男子善女人。
棄深般若波羅密。
而攀枝葉。
取聲聞辟支佛所應行經。
當知。
是為菩薩魔事（文）古引此文合今釋（雲雲）。
淨名貶聲聞為敗根者。
彼不思義品。
大迦葉。
自語身子。
作如是語見。
略述雲。
維摩經中。
大迦葉言。
塵勞之俦為如來種。
我等不複堪任發心。
譬如根敗之士。
其于五欲不能複利。
聲聞諸結斷者亦爾（雲雲）。
而天親之論釋法華初分有七處佛性之文等者。
七處佛性者。
古來[？*隹]義末學未決也。
今且任古一義。
師義同之。
第一文者。
論釋方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文雲。
言實相者。
謂如來藏法身之體。
不變義故（文）如來藏者。
佛性也。
第二文者論釋方便品四師知見中雲。
二者同義。
以聲聞辟支佛佛法身平等故。
法身平等者。
佛性法身更無差别故（文）第三文者。
論解三平等中。
釋寶塔品身平等雲二者身平等。
多寶如來。
已入槃後示現身。
自身·他身·法身平等·無差别故。
如是三種。
無煩惱人。
保慢之心。
見彼此身所作差别。
以不知彼此佛性法身悉平等故（文）第四文者。
論釋乘平等中雲。
菩薩授[訁*巳]者。
如不經品示現應知。
禮拜贊歎。
言我不輕汝等。
汝等皆當作佛者。
示諸衆生皆有佛性故（文）第五文者。
論釋壽量品成大菩提無上中雲。
三者法·佛·菩提。
謂如來藏清淨槃。
常恒不變故。
如經如來如實知見三界之相等（雲雲）第六文者。
論釋勝妙力無上中。
解法師品持力雲。
法力者。
如經應知其心決定。
知水必近者。
受持此經。
得佛性水。
成阿耨菩提故（文）第七文者。
論釋勝妙力無上中。
解修行力護[？*隹]力雲。
畢竟知者。
決定知法界故。
言法界者。
名為法性。
彼法性者。
名為一切諸佛菩薩平等法身故（雲雲）是釋觀音品是二人福正等無異文也。
應知（巳上）問。
如所引者。
法華論七處佛性文。
通前後兩段。
今何故法花初分(ニ)有七處佛性雲乎。
答。
師雲。
是有深意。
且一意。
凡一乘開釋大宗。
明因平等故果無異。
其因者。
今意則正因佛性取也。
三乘皆具一佛性。
故終成一果。
一乘旨如此。
而如是因業法門正在法華前段。
是以彼章。
所謂佛性文并證成前段同一性旨。
故釋初分有七處佛性等雲也（雲雲）私雲。
前段乘權乘實。
後段身權身實雲。
亦三攝法門時。
前段攝異歸同。
後分攝因歸果等雲。
并先義相應欤。
但可思之（雲雲）。
學大乘者名方廣等者。
大論第一雲。
方廣道人言。
一切法不生不滅。
空無所有。
譬如兔角龜毛常無（雲雲）師雲。
方廣通大小。
小乘方廣從一說部出（中論疏[訁*巳]見）大乘方廣般若學人也。
今出大乘方廣。
方廣稱大乘為正也（雲雲）。
或言一體等者。
師雲。
一體者。
開善義也（開善寺智藏法師也）又按菰二谛雲（莊嚴寺謠法師欤。
私雲。
菰水沈相無真谛雲。
菰水浮相有俗谛雲也）二谛者。
龍光義也（龍光寺雲法師）又雲。
訓義鼠喽栗二谛雲（鼠喽栗内空虛ナルヲ真谛雲。
外皮存セルヲ俗谛雲。
空内虛執。
有外相取也）立二不成複喪真俗也者。
師雲。
立二不成者。
龍光真俗二谛義不成（為言）複喪真俗者。
開善真俗一體義不立意也。
何者既雲一體。
何有真俗乎。
故雲複喪真俗也（雲雲）問。
開善二谛一體。
凡有三義。
一真為體。
二俗為體。
三二谛互指為體。
今當段指何一體乎。
答。
準古義任彼正義。
斥真谛為體義（為言）欤（已上破邪章畢）。
顯正第二等者。
已下今當抄之。
有大德比丘名龍樹菩薩等者。
古雲。
中論序疏雲。
龍樹依梵音。
應雲那伽馥力叉那伽者龍也。
馥力者樹也。
智度論雲。
龍童龍磨者龍也。
馥力叉者。
樹通名也。
别名阿周那。
如此間梨李樹等（文）又雲。
龍樹是何位之人。
答。
聖迹無方。
高下未易可測。
僅依經傳叙其淺深。
睿公言。
功格十地。
道摸補處。
是窮學人。
匡山遠法師雲。
名貫通位。
德備三忍（信順無生）亦十地高位也。
依楞伽經。
住初觀喜地雲。
釋此語不同也。
舊雲。
龍樹是初地人。
關内姚道安學智度論雲。
此是龍樹引衆生令入初地而實是十地人也（雲雲）師雲。
龍樹菩薩。
實久成如來也。
摩诃衍論。
名龍樹雲妙雲相如來。
内證雖爾。
為衆生引化。
迹示無方淺則。
不可一準。
若爾者。
楞伽住初地。
必不可及會融者欤（雲雲）。
往生安養國者。
師雲。
此有二義。
一者付所化。
二者約龍樹（雲雲）。
七百年間有一比丘等者。
古雲。
問。
于龍樹出世。
有異說乎。
答。
有異說。
一者西明師唯識梵。
引三藏解。
佛滅後二百年有大菩薩。
名曰龍猛。
二者大原三藏曰。
龍樹(ハ)滅後三百年出南天。
三者大乘玄曰。
龍樹菩薩出五百年。
四者睿師序并百論序疏·大論疏等。
同雲五百三十年出世。
五者智論說。
六百年。
複群家論。
曰六百年出世。
六者摩那經。
七百歲。
如今所引。
七者秘密曼荼羅付法傳第一雲。
如來掩化之後八百年中。
有一大士。
名龍樹（雲雲）已上七個異說見。
更又有一說。
匡山惠遠師。
接九百運釋。
宗家引之。
則龍樹九百年出世義釋。
中論梵釋。
燃正法炬等者。
宗家釋雲。
燃正法顯正。
滅邪見破邪（雲雲）。
尋大小等者。
師雲。
此有二義。
一義雲摩耶經小乘經。
楞伽大乘經也。
故雲大小二經（雲雲）一義。
前二經俱大乘經也。
更有說龍樹事小乘經。
故雲大小二經。
小經可尋之。
答僧睿昔在什公門下等者。
古雲。
謂以三論為究竟論。
出三種證。
一者引睿師中論序大小對歎之說。
二者以龍樹為諸國所重故。
三者羅什聞此論改小執。
今即第一。
引中論序也。
其論序雲夫柏梁等者。
古引序疏雲。
柏梁者。
漢武帝台名也。
外書釋此自有二家。
一雲。
以柏木為梁。
故雲柏梁。
此台初成。
柏木香氣流數十裡。
元帝以柏梁對柘館。
以此詳之。
應是柏木之梁。
又雲。
梁有百數。
故雲百梁。
茅茨仄陋者。
茨言次。
撰次于茅。
故稱為茨。
仄者。
長安扁鵲舍。
但有一邊。
故稱為仄陋。
陋猶隘義也。
又柏梁大台即法花長者大宅。
茅茨仄陋其猶門外草庵。
睿師一言含内外兩事也。
睹斯論下。
第二合譬。
鄙倍者。
出論語。
鄙猶鄙惡。
倍是倍戾（文）私雲。
鄙甚雲倍欤。
又如前雲等者。
古雲。
問。
指何文标又如前雲乎。
答。
中論序曰。
茲天竺諸國敢預學者之流。
無不玩味斯論以為喉衿。
今指此詞标如前雲也。
二秦弘始七年。
天竺刹利泛舶至長安。
指于若什公若刹利之舊昔說言前雲。
謂如(シト)前人雲可訓之。
非指文段前後而言前雲也。
方八千裡者者。
準古義。
西域[訁*巳]。
五天竺周九萬[？*餘]裡。
今八千裡者。
且取龍樹向化分域也（為言取意）。
無相佛者。
師雲。
無相好佛意也。
委誠者。
廣雲（上平聲支韻）委（委委化化義）玉曰。
曲也屬也。
廣釋葉欤。
又羅什本執小乘等者。
什師傳雲。
沙勒國。
莎車王之子兄弟二人。
舍國入道欤。
兄字須梨耶跋陀。
弟字須梨耶蘇摩。
同師沙勒羅漢。
羅漢亦名蘇摩。
什亦學事。
既為同學（雲雲）準知之。
莎車即王子之名非。
可王名。
又丘慈·沙勒同國異名欤。
可尋之。
百論序疏雲。
什本小乘學。
而丘慈王子。
名莎車。
是大乘學。
二人深相欽味。
但恨學業不同不得從就。
王子欲化什公。
故一時來宿其并房。
高聲誦阿耨達經。
明色空乃至一切法空（數重問答）王子因授中百二論與什。
什大重之（雲雲）”。
以此詳之等者。
古雲。
上舉三證巳。
今總結也。
問。
此三證并對小乘顯勝。
何必于大乘中為究竟。
而非偏空乎。
答。
偏空但是小乘。
若于大乘本無淺深。
何此論獨為淺。
又于大乘中為淺者。
是[？*餘]師[？*隹]也。
雖然今究竟無[？*餘]之說者。
總顯法源也（文）。
統群生之靈府者。
無照釋曰。
實惟河深水之靈府。
注曰。
廣大利物曰靈。
深不(ヲ)可見為府。
允堪引俗曰。
如人藏府深不可見曰府（文）。
還同儒墨等者。
古雲。
文選注曰。
孔謂孔子也。
墨謂翟墨也。
此二人俱仁義為先。
是非決斷為本。
今既堕是非。
故雲還同儒墨。
即九流中儒墨是也。
墨翟緩季之弟也。
莊子見。
答二是生乎夢虎等者。
師雲。
夢虎空花者。
梁武立此義。
則悟不見生死妄法義也。
成七地少頓悟義。
源出自智論譬也。
命篇。
允堪曰。
命名也。
元照曰。
命謂召也。
莊子疏序曰。
篇以編簡為義（雲雲）。
正觀論雲大聖說空法等者。
彼見。
說于獨空破相待。
亦是破于空見（雲雲）師雲。
所不化者。
則還化義也。
應知（雲雲）（疏雲。
不化者即大化文）。
生老病死等者。
古雲。
稻芋經雲。
五陰始起故名為生。
住世衰變故名為老。
最後敗壞故名為死。
追感往事言聲哀戚（スルヲ）名為憂。
若事來逼身是名為苦。
追思相續故名為悲。
煩惱纏縛故名為惱。
若依十地經者。
死别離時。
愚人貪着心熱名憂。
發聲啼哭名悲。
五根相對為苦。
意根相對憂苦轉深為惱（文）故法華雲。
方便品。
令離諸着等者。
宗家引法花論雲。
著有四種。
一者着界。
即着三界也。
二者着地謂從着初禅。
至非非想及滅盡定也。
三者着分。
謂在家分出家分。
在家分者。
謂着己同類。
作種種業及邪見故。
着出家分者。
著名聞利養。
種種煩惱諸覺故也。
四者着乘。
謂着小乘及大乘也（文）。
淨名雲不着世間等者。
彼經佛國品。
寶積長者以數偈歎如來。
偈有五門。
今引第五空有門歎中空門歎文（委細如疏釋）。
四依開士者。
玄應曰。
謂以法開導之士也（雲雲）私雲。
槃經雲。
四依出世如佛者。
是古佛故也。
四依出世為如佛等者。
訓義雲。
大乘玄第五曰。
問曰。
前言應依四依正說。
莫依凡妄說者。
何等是四依。
答。
四依者有二種。
法四依者。
依法不依人。
依義不依語。
依智不依識。
依了義不依不了義。
人四依者。
依小乘。
五方便為第一依。
須陀洹斯陀含為第二依。
阿那含為第三依。
阿羅漢為第四依。
若依大乘。
地前四十心具煩惱性為第一依。
從初地至六地為第二依。
七八九為第三依。
第十地為第四依。
今是後四依也（文）。
無住無著為經論大宗者。
大品經第一雲。
如來無所住心名為如來。
如來不住有為性。
亦不住無為性。
菩薩摩诃薩。
亦應如是住。
如如來住于一切法。
非住非不住。
（文） 問此論名為正觀等者。
問。
此中一問答始終。
并就中論題号（見）爾者是釋名科(ト)。
可雲乎。
答。
師雲。
是就顯正科。
廣欲明正義。