三論玄義鈔卷中
關燈
小
中
大
讀師貞海和尚
呵大執第四等者。
問。
破小乘計開毗昙成實二宗。
呵大執何隻一重乎。
答。
師雲。
小乘二執淺深遙隔故開二。
今意諸大乘淺深無異。
故總為一階也（雲雲）。
自方等纮宗等者。
古雲。
纮宗謂大宗。
歎于大乘為大宗。
故纮字恐作宏字。
宏胡萌反廣大也。
纮冠飾。
故纮字不符合（雲雲）一義雲。
洪字可作也（雲雲）問。
自訓時其義如何。
答。
私雲。
外道小乘可破。
自方等不可破雲意欤。
可思之。
教稱滿字等者。
槃經雲。
半字者。
皆是煩惱言說之本。
滿字者。
乃是一切善法之根本（文）槃論雲。
半字者漸教。
滿字者槃滿足教。
攝佛教果海功德盡故名滿。
聲聞緣覺教不滿足故名半也（文）。
理曰無[？*餘]者。
金剛般若疏。
釋四生衆生我皆令入無[？*餘]槃文雲。
此雲無[？*餘]者。
非灰身滅智小乘無[？*餘]。
斯乃無累不盡。
無複[？*餘]累。
無德不圓。
無複[？*餘]德。
故雲無[？*餘]也（文）理雲。
無[？*餘]者。
可準知之。
但伏膺甘露等者。
古雲。
槃喻甘露。
即上無[？*餘]理也。
大教稱法橋。
即上滿字教也。
所言伏膺者。
伏謂扶腹反匿也。
膺謂於陵反胸也。
言（心ハ）承匿甘露于胸心也。
問必是夜光等者。
古雲。
千字文雲。
劍号巨阙。
珠稱夜光（文）夜光珠名也。
昔隋侯出行路。
見傷蛇。
哀之附以神膏（吉藥也）蛇即遁去。
迳數月此蛇銜一明珠來。
珠徑七寸。
于陰闇之夜。
造隋侯門喚隋侯。
謂巨盜按劍出應之。
蛇以明珠報恩而去。
故号為夜光珠（雲雲）。
僞寶者。
古雲。
僞寶謂僞珠魚目等也（雲雲）”。
一者頓教等者。
師雲。
判頓漸二教。
有衆師異義。
淨影等意。
花嚴則名頓。
最初頓大故。
從小轉入大乘稱名漸教。
不從小入大。
不入大小。
不名頓漸。
則是頓漸二教(ニ)不攝盡教也。
今師意。
頓漸有二。
并攝盡諸教。
一者偏教菩薩雲頓。
謂華嚴·勝鬘·法鼓等經也。
自[？*餘]諸教并名漸教。
是常途處釋也。
二者别依槃論。
頓漸二藏判教。
是小乘名漸。
大乘一切雲頓。
今此惠觀法師所建立漸頓。
則盡諸教欤（雲雲）問。
花嚴之流者。
更籠何經乎。
答。
師雲。
指梵網等經欤（雲雲）”。
于漸教内開為五時等者。
師雲。
惠觀立五時者。
依槃經五味相生也。
五味次第。
彼經第十四見。
可引見。
今師意。
五味次第(ニハ)約教理行果四法寶釋。
他大異也（雲雲）。
行因各别得果不同者。
師雲。
所言得果不同者。
且約有[？*餘]位也（雲雲）。
自五時巳後雖複改易等者。
準古抄。
成實師一師三時(ニ)判諸教。
一頓教。
華嚴等。
二不定教。
勝鬘等。
三漸教。
阿含等（雲雲）濟法師。
四時判教。
雲五時有六家。
大亮劉虬委細繁故不具舉（雲雲）。
教雖五時不出二谛者。
問。
五時最初三乘别教(ニモ)明三假（三假者。
因成假。
相續假。
相待假也）四忘（四忘者。
四教句也。
是有義）二谛可雲耶。
答。
有雲。
五時不出二谛者。
實約四時。
可除初教。
五時言總也（雲雲）”。
問既有五時等者。
古雲。
于前責五時亦二。
初責大小見。
二責五時見。
初亦有二。
初立宗。
二破斥。
初一問答即是立宗。
次問道理之下是破斥。
破斥中亦二。
初定開。
二破斥。
五時者。
三乘教。
三乘通教。
抑揚教。
同歸教。
常住教。
如其有大則是有見等者。
第二正破斥。
于中有五破。
一堕有無見破。
二堕一異二見破。
三非佛弟子破。
四非大乘破。
五堕斷常破。
如文可見（文）。
大品雲等者。
彼經遍學品文也。
述義雲。
無道者。
無菩提因。
金剛以還名為道。
無果者。
無槃果（文）。
槃雲明與無明等者。
彼經如來性品取意文也。
次下經文雲。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性（文）述義雲。
明者解也（雲雲）。
又有所得者不動不出等者。
師雲。
依智論。
動順忍。
出無生忍也。
花玄四釋（雲雲）。
次[？*隹]五時等者。
師雲。
[？*隹]五時中。
上束五時為大小破之也。
下直[？*隹]五時。
故雲次[？*隹]等也（雲雲）。
大品經雲等者。
彼經第十九卷見。
問。
如是大品等三經文。
何必二藏判教明據乎。
答。
師雲。
三經同對昔小乘歎今大乘無對簡大歎大。
則知佛法隻有大小二階。
若如五時教有淺深重位者。
何必不對大歎大。
所以是二藏判教明證也（雲雲）。
法華經雲等者。
譬喻品見。
槃經雲等者。
第十三卷見。
智度論雲等者。
第一百卷取意文也。
地持論雲等者。
彼論第三雲。
十二部經唯方廣部。
是菩薩藏。
[？*餘]十一部是聲聞藏（文）又見智度論六十五卷。
經十三卷。
見第二法輪文。
論釋意雲。
顯大品五雲。
用方便力。
以三乘法。
度脫衆生（文）示教初轉法輪時。
八萬天人得無生忍。
秘密教時。
初轉法輪時。
得大乘益也。
對彼大益。
今大乘雲第二法輪（為言）爾者今釋意大異也。
能能可思之也。
古料簡地持文。
大乘十二為明方廣之理。
從所诠之理為名。
故十二部悉名方廣。
小乘十二部。
不為明方廣之理。
故存十二部名。
沒方廣之稱也（雲雲）又雲。
大乘理正曰方。
義富稱廣。
文诠方廣之理名為方廣經（文）又雲。
小乘語正曰方。
文多稱廣也（文）。
正觀論雲等者。
中論第一長行文也。
唯有二藏等者。
淨名玄第七雲。
二藏義有三雙。
一聲聞藏·菩薩藏·此從人立名。
二大乘藏·小乘藏·從法為名。
三半字·滿字。
此就義為目。
此三種一義耳（文）。
答須識四句等者。
師雲。
若依[？*餘]所解釋（法華玄）答前問者。
約等勝劣三門。
可辨華嚴般若等同異。
是一家正意也。
今約顯密四句釋成。
是亦一種形勢也。
問。
第一句華嚴。
都不化聲聞雲(ハハ)。
何故第八會中列五百聲聞衆乎。
又入法界品。
身子與六千眷屬得見文殊。
古答此問有二意。
一者就實行。
二者約權行。
初中又有多意。
一義雲。
華嚴是顯菩薩法·與二乘法異。
故就祇洹明二緣不同。
菩薩即見淨土。
聞說大法。
聲聞自見穢處。
聽受小乘。
如人見水餓鬼見火。
非是欲化二乘故。
列之在席也。
一義雲。
二乘見穢。
菩薩觀淨。
令菩薩深鄙小乘。
增進大行。
乃是化菩薩耳。
次身子相見菩薩法事。
就事言者。
承佛神力。
故見。
任力即不見。
又前明始迷故不見。
後表終悟故得見。
如法華遙見其父等（雲雲）次就權行釋者。
内秘菩薩行。
外現是聲聞行。
有二義。
一者贊揚大道。
二者引諸小行。
華嚴本是教菩薩法。
而二乘在座有如盲聾。
即具前二意。
一欲顯菩薩道高二乘行劣。
令菩薩進求大道不退取小果。
二令小乘人深自鄙劣舍小求大。
故身子與六千眷屬承佛神力。
得見文殊。
咨受大法。
即是其事也（雲雲）猶可思之。
問。
第二句中。
三藏都不教菩薩見而三藏教三乘。
于中可有菩薩所以中阿含本末經中。
彌勒與[訁*巳]别見。
何雲三藏教不化菩薩乎。
答。
釋二藏中聲聞藏義雲。
小乘法中。
多明二乘法。
少說菩薩法。
如釋論雲。
三藏中廣為聲聞說種種法不說菩薩行。
唯中阿含本末經。
為彌勒授[訁*巳]。
亦不說菩薩行。
故知。
明菩薩法少。
以少從多名聲聞藏。
不名菩薩藏。
問。
為小乘人但應說二乘法。
何何須說菩薩法。
答。
佛為二乘開三乘教。
如法華雲。
一乘化二人不得。
故知。
一佛乘分别說三。
故知。
小乘中明有三乘也。
問。
既為二乘人說三乘法者。
何故不說菩薩行哉。
答。
二乘不欲行菩薩道故不須說行。
但知道理有三究竟。
故略明佛乘。
問。
既不說菩薩因。
何須授彌勒[訁*巳]明得佛果。
答。
聲聞必馮師悟道。
須明有三世佛故授彌勒[訁*巳]也（文）準之可悉之。
意雲。
三藏教中。
雖說菩薩法。
不說菩薩行。
故雲不化菩薩。
又縱說菩薩法。
為化二乘也。
非化菩薩。
所以今釋無過（雲雲）問第三句大品以上法華爾前諸經。
并顯教菩薩。
密化二乘。
于中且般若。
淨名兩經。
相望。
顯密有不同否。
答。
古雲。
般若佛自顯教密[訁*巳]。
淨名菩薩顯教密化教大化小不出佛菩薩也。
又般若令小人說大。
顯教菩薩。
密化二乘。
淨名大人說大。
顯教菩薩。
密化二乘。
是故為異也（文）可準知之。
問。
華嚴已為菩薩說大法。
般若·淨名何故更教菩薩乎。
答。
古雲。
菩薩道根熟有前後。
華嚴為其早成。
般若·淨名化其次熟。
又釋論雲。
華嚴有智菩薩(ニ)說。
即知。
般若·淨名通化大小。
又華嚴之座雖已得解。
于般若·淨名更又進悟也（雲雲）”。
可準知之。
問第四句中。
法華顯教聲聞雲。
然大品·法華俱同說一乘。
一乘有何異。
法華顯教。
大品密化雲乎。
答。
古雲。
大品大乘則劣。
法華一乘則勝。
今說不然。
大品對小明大。
法華除小顯大。
大無二也。
如長者付财及委家業二時即異。
而大宅七珍猶是一也。
大品中菩薩作佛。
二乘未作佛。
法華中(ニハ)菩薩二乘并皆成佛。
而佛乘不二也。
問。
若爾者。
攝大乘論雲。
乘有三種。
一者小乘。
二者大乘。
三者一乘（雲雲）一乘最勝何。
答。
法華正明能乘之人一切作佛。
以此為勝。
不言所乘之法有優劣也（文）可準之。
若言第一名三乘等者。
師雲。
今釋約理明通義。
亦就教有通教。
谛·緣·度三教并通三乘故。
今略之也。
釋論雲般若不屬等者。
彼論四十五卷見。
共般若但為菩薩演其實事法(ヲ)也。
二乘見聞故雲共。
但屬菩薩義非相違也。
雖然法華勝般若劣義邊且寄付屬。
遊意釋之也。
大品經披見。
中間囑累品(ハ)二十二卷第六十六品也。
分明付囑阿[？*隹]見終囑累般若付囑聲聞見。
私案彌相葉者欤。
問。
法華遊意。
般若（ヲ）非秘密故囑二乘雲。
爾者今相違雲何。
答。
私案雲。
但屬菩薩論文經第三卷釋所也知。
必非屬累品意。
唯總般若（ヲ）屬菩薩說所（ヲ）為今證欤。
在經何故勸三乘等者。
大品經第三雲。
善男善女人。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅密。
持誦讀正憶念如說修行（雲雲）欲學辟支佛地睹菩薩地下說相。
全同聲聞地。
應知。
答般若有二種等者。
此意釋論四十一釋前經文處見。
問。
詳答意。
摩诃般若不屬二乘。
非二乘所學（為言）摩诃般若者則觀照般若欤。
尋肇公般若無知論。
雲般若虛玄者。
蓋是三乘之宗極也（文）此文則分明觀照惠體通三乘釋。
爾者宗家今釋與肇公論文其義不相順。
如何會通乎。
答。
師雲。
彼此兩釋一結不違。
何者。
觀照般若有二種。
一者直雲般若。
二者謂摩诃般若。
此雲大慧。
是導成萬行六度中（ノ）般若波羅密也。
此雲摩诃事。
導引萬行令至無上菩提果故也。
此摩诃般若。
局菩薩不通二乘。
若契實相實智（ヲ）觀照般若（ト）取時。
三乘等可具此。
若爾者。
肇公約空惠。
今據大惠。
融會無乖異。
可知之（雲雲）問。
實相般若。
三乘俱學之。
約此門者。
則可名通教乎。
答
問。
破小乘計開毗昙成實二宗。
呵大執何隻一重乎。
答。
師雲。
小乘二執淺深遙隔故開二。
今意諸大乘淺深無異。
故總為一階也（雲雲）。
自方等纮宗等者。
古雲。
纮宗謂大宗。
歎于大乘為大宗。
故纮字恐作宏字。
宏胡萌反廣大也。
纮冠飾。
故纮字不符合（雲雲）一義雲。
洪字可作也（雲雲）問。
自訓時其義如何。
答。
私雲。
外道小乘可破。
自方等不可破雲意欤。
可思之。
教稱滿字等者。
槃經雲。
半字者。
皆是煩惱言說之本。
滿字者。
乃是一切善法之根本（文）槃論雲。
半字者漸教。
滿字者槃滿足教。
攝佛教果海功德盡故名滿。
聲聞緣覺教不滿足故名半也（文）。
理曰無[？*餘]者。
金剛般若疏。
釋四生衆生我皆令入無[？*餘]槃文雲。
此雲無[？*餘]者。
非灰身滅智小乘無[？*餘]。
斯乃無累不盡。
無複[？*餘]累。
無德不圓。
無複[？*餘]德。
故雲無[？*餘]也（文）理雲。
無[？*餘]者。
可準知之。
但伏膺甘露等者。
古雲。
槃喻甘露。
即上無[？*餘]理也。
大教稱法橋。
即上滿字教也。
所言伏膺者。
伏謂扶腹反匿也。
膺謂於陵反胸也。
言（心ハ）承匿甘露于胸心也。
問必是夜光等者。
古雲。
千字文雲。
劍号巨阙。
珠稱夜光（文）夜光珠名也。
昔隋侯出行路。
見傷蛇。
哀之附以神膏（吉藥也）蛇即遁去。
迳數月此蛇銜一明珠來。
珠徑七寸。
于陰闇之夜。
造隋侯門喚隋侯。
謂巨盜按劍出應之。
蛇以明珠報恩而去。
故号為夜光珠（雲雲）。
僞寶者。
古雲。
僞寶謂僞珠魚目等也（雲雲）”。
一者頓教等者。
師雲。
判頓漸二教。
有衆師異義。
淨影等意。
花嚴則名頓。
最初頓大故。
從小轉入大乘稱名漸教。
不從小入大。
不入大小。
不名頓漸。
則是頓漸二教(ニ)不攝盡教也。
今師意。
頓漸有二。
并攝盡諸教。
一者偏教菩薩雲頓。
謂華嚴·勝鬘·法鼓等經也。
自[？*餘]諸教并名漸教。
是常途處釋也。
二者别依槃論。
頓漸二藏判教。
是小乘名漸。
大乘一切雲頓。
今此惠觀法師所建立漸頓。
則盡諸教欤（雲雲）問。
花嚴之流者。
更籠何經乎。
答。
師雲。
指梵網等經欤（雲雲）”。
于漸教内開為五時等者。
師雲。
惠觀立五時者。
依槃經五味相生也。
五味次第。
彼經第十四見。
可引見。
今師意。
五味次第(ニハ)約教理行果四法寶釋。
他大異也（雲雲）。
行因各别得果不同者。
師雲。
所言得果不同者。
且約有[？*餘]位也（雲雲）。
自五時巳後雖複改易等者。
準古抄。
成實師一師三時(ニ)判諸教。
一頓教。
華嚴等。
二不定教。
勝鬘等。
三漸教。
阿含等（雲雲）濟法師。
四時判教。
雲五時有六家。
大亮劉虬委細繁故不具舉（雲雲）。
教雖五時不出二谛者。
問。
五時最初三乘别教(ニモ)明三假（三假者。
因成假。
相續假。
相待假也）四忘（四忘者。
四教句也。
是有義）二谛可雲耶。
答。
有雲。
五時不出二谛者。
實約四時。
可除初教。
五時言總也（雲雲）”。
問既有五時等者。
古雲。
于前責五時亦二。
初責大小見。
二責五時見。
初亦有二。
初立宗。
二破斥。
初一問答即是立宗。
次問道理之下是破斥。
破斥中亦二。
初定開。
二破斥。
五時者。
三乘教。
三乘通教。
抑揚教。
同歸教。
常住教。
如其有大則是有見等者。
第二正破斥。
于中有五破。
一堕有無見破。
二堕一異二見破。
三非佛弟子破。
四非大乘破。
五堕斷常破。
如文可見（文）。
大品雲等者。
彼經遍學品文也。
述義雲。
無道者。
無菩提因。
金剛以還名為道。
無果者。
無槃果（文）。
槃雲明與無明等者。
彼經如來性品取意文也。
次下經文雲。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性（文）述義雲。
明者解也（雲雲）。
又有所得者不動不出等者。
師雲。
依智論。
動順忍。
出無生忍也。
花玄四釋（雲雲）。
次[？*隹]五時等者。
師雲。
[？*隹]五時中。
上束五時為大小破之也。
下直[？*隹]五時。
故雲次[？*隹]等也（雲雲）。
大品經雲等者。
彼經第十九卷見。
問。
如是大品等三經文。
何必二藏判教明據乎。
答。
師雲。
三經同對昔小乘歎今大乘無對簡大歎大。
則知佛法隻有大小二階。
若如五時教有淺深重位者。
何必不對大歎大。
所以是二藏判教明證也（雲雲）。
法華經雲等者。
譬喻品見。
槃經雲等者。
第十三卷見。
智度論雲等者。
第一百卷取意文也。
地持論雲等者。
彼論第三雲。
十二部經唯方廣部。
是菩薩藏。
[？*餘]十一部是聲聞藏（文）又見智度論六十五卷。
經十三卷。
見第二法輪文。
論釋意雲。
顯大品五雲。
用方便力。
以三乘法。
度脫衆生（文）示教初轉法輪時。
八萬天人得無生忍。
秘密教時。
初轉法輪時。
得大乘益也。
對彼大益。
今大乘雲第二法輪（為言）爾者今釋意大異也。
能能可思之也。
古料簡地持文。
大乘十二為明方廣之理。
從所诠之理為名。
故十二部悉名方廣。
小乘十二部。
不為明方廣之理。
故存十二部名。
沒方廣之稱也（雲雲）又雲。
大乘理正曰方。
義富稱廣。
文诠方廣之理名為方廣經（文）又雲。
小乘語正曰方。
文多稱廣也（文）。
正觀論雲等者。
中論第一長行文也。
唯有二藏等者。
淨名玄第七雲。
二藏義有三雙。
一聲聞藏·菩薩藏·此從人立名。
二大乘藏·小乘藏·從法為名。
三半字·滿字。
此就義為目。
此三種一義耳（文）。
答須識四句等者。
師雲。
若依[？*餘]所解釋（法華玄）答前問者。
約等勝劣三門。
可辨華嚴般若等同異。
是一家正意也。
今約顯密四句釋成。
是亦一種形勢也。
問。
第一句華嚴。
都不化聲聞雲(ハハ)。
何故第八會中列五百聲聞衆乎。
又入法界品。
身子與六千眷屬得見文殊。
古答此問有二意。
一者就實行。
二者約權行。
初中又有多意。
一義雲。
華嚴是顯菩薩法·與二乘法異。
故就祇洹明二緣不同。
菩薩即見淨土。
聞說大法。
聲聞自見穢處。
聽受小乘。
如人見水餓鬼見火。
非是欲化二乘故。
列之在席也。
一義雲。
二乘見穢。
菩薩觀淨。
令菩薩深鄙小乘。
增進大行。
乃是化菩薩耳。
次身子相見菩薩法事。
就事言者。
承佛神力。
故見。
任力即不見。
又前明始迷故不見。
後表終悟故得見。
如法華遙見其父等（雲雲）次就權行釋者。
内秘菩薩行。
外現是聲聞行。
有二義。
一者贊揚大道。
二者引諸小行。
華嚴本是教菩薩法。
而二乘在座有如盲聾。
即具前二意。
一欲顯菩薩道高二乘行劣。
令菩薩進求大道不退取小果。
二令小乘人深自鄙劣舍小求大。
故身子與六千眷屬承佛神力。
得見文殊。
咨受大法。
即是其事也（雲雲）猶可思之。
問。
第二句中。
三藏都不教菩薩見而三藏教三乘。
于中可有菩薩所以中阿含本末經中。
彌勒與[訁*巳]别見。
何雲三藏教不化菩薩乎。
答。
釋二藏中聲聞藏義雲。
小乘法中。
多明二乘法。
少說菩薩法。
如釋論雲。
三藏中廣為聲聞說種種法不說菩薩行。
唯中阿含本末經。
為彌勒授[訁*巳]。
亦不說菩薩行。
故知。
明菩薩法少。
以少從多名聲聞藏。
不名菩薩藏。
問。
為小乘人但應說二乘法。
何何須說菩薩法。
答。
佛為二乘開三乘教。
如法華雲。
一乘化二人不得。
故知。
一佛乘分别說三。
故知。
小乘中明有三乘也。
問。
既為二乘人說三乘法者。
何故不說菩薩行哉。
答。
二乘不欲行菩薩道故不須說行。
但知道理有三究竟。
故略明佛乘。
問。
既不說菩薩因。
何須授彌勒[訁*巳]明得佛果。
答。
聲聞必馮師悟道。
須明有三世佛故授彌勒[訁*巳]也（文）準之可悉之。
意雲。
三藏教中。
雖說菩薩法。
不說菩薩行。
故雲不化菩薩。
又縱說菩薩法。
為化二乘也。
非化菩薩。
所以今釋無過（雲雲）問第三句大品以上法華爾前諸經。
并顯教菩薩。
密化二乘。
于中且般若。
淨名兩經。
相望。
顯密有不同否。
答。
古雲。
般若佛自顯教密[訁*巳]。
淨名菩薩顯教密化教大化小不出佛菩薩也。
又般若令小人說大。
顯教菩薩。
密化二乘。
淨名大人說大。
顯教菩薩。
密化二乘。
是故為異也（文）可準知之。
問。
華嚴已為菩薩說大法。
般若·淨名何故更教菩薩乎。
答。
古雲。
菩薩道根熟有前後。
華嚴為其早成。
般若·淨名化其次熟。
又釋論雲。
華嚴有智菩薩(ニ)說。
即知。
般若·淨名通化大小。
又華嚴之座雖已得解。
于般若·淨名更又進悟也（雲雲）”。
可準知之。
問第四句中。
法華顯教聲聞雲。
然大品·法華俱同說一乘。
一乘有何異。
法華顯教。
大品密化雲乎。
答。
古雲。
大品大乘則劣。
法華一乘則勝。
今說不然。
大品對小明大。
法華除小顯大。
大無二也。
如長者付财及委家業二時即異。
而大宅七珍猶是一也。
大品中菩薩作佛。
二乘未作佛。
法華中(ニハ)菩薩二乘并皆成佛。
而佛乘不二也。
問。
若爾者。
攝大乘論雲。
乘有三種。
一者小乘。
二者大乘。
三者一乘（雲雲）一乘最勝何。
答。
法華正明能乘之人一切作佛。
以此為勝。
不言所乘之法有優劣也（文）可準之。
若言第一名三乘等者。
師雲。
今釋約理明通義。
亦就教有通教。
谛·緣·度三教并通三乘故。
今略之也。
釋論雲般若不屬等者。
彼論四十五卷見。
共般若但為菩薩演其實事法(ヲ)也。
二乘見聞故雲共。
但屬菩薩義非相違也。
雖然法華勝般若劣義邊且寄付屬。
遊意釋之也。
大品經披見。
中間囑累品(ハ)二十二卷第六十六品也。
分明付囑阿[？*隹]見終囑累般若付囑聲聞見。
私案彌相葉者欤。
問。
法華遊意。
般若（ヲ）非秘密故囑二乘雲。
爾者今相違雲何。
答。
私案雲。
但屬菩薩論文經第三卷釋所也知。
必非屬累品意。
唯總般若（ヲ）屬菩薩說所（ヲ）為今證欤。
在經何故勸三乘等者。
大品經第三雲。
善男善女人。
欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅密。
持誦讀正憶念如說修行（雲雲）欲學辟支佛地睹菩薩地下說相。
全同聲聞地。
應知。
答般若有二種等者。
此意釋論四十一釋前經文處見。
問。
詳答意。
摩诃般若不屬二乘。
非二乘所學（為言）摩诃般若者則觀照般若欤。
尋肇公般若無知論。
雲般若虛玄者。
蓋是三乘之宗極也（文）此文則分明觀照惠體通三乘釋。
爾者宗家今釋與肇公論文其義不相順。
如何會通乎。
答。
師雲。
彼此兩釋一結不違。
何者。
觀照般若有二種。
一者直雲般若。
二者謂摩诃般若。
此雲大慧。
是導成萬行六度中（ノ）般若波羅密也。
此雲摩诃事。
導引萬行令至無上菩提果故也。
此摩诃般若。
局菩薩不通二乘。
若契實相實智（ヲ）觀照般若（ト）取時。
三乘等可具此。
若爾者。
肇公約空惠。
今據大惠。
融會無乖異。
可知之（雲雲）問。
實相般若。
三乘俱學之。
約此門者。
則可名通教乎。
答