三論玄義誘蒙卷下
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。
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生。
種種說滅相。
責滅者不得故言不滅。
即是就緣假義。
百論借一對破異等。
即是對緣假義也。
次明四論對緣不同門。
著于四論略明二種。
提婆菩薩震論鼓于王庭。
九十六師一時雲集。
各建名理立無方論。
提婆面拆邪師。
後還間林撰集當時之言以為百論。
龍樹菩薩潛惟着筆。
探取外情破病申經。
故造中論。
問。
何故爾耶。
答。
龍樹聲聞天下。
外道小乘不敢與交言。
故潛惟着筆以造論也。
提婆既為弟子物情所不畏憚。
故與之交言。
故後集以為論。
第十一門也。
論鼓謂傳中所謂敷高座立三論等也。
大乘玄論迹義雲。
提婆面拆外道。
所以對緣。
龍樹潛懷着筆。
是故不對外人。
問。
何故一對一不對。
有釋雲。
龍樹妙思深遠鉾辨難當。
外人無敢與敵。
故不對外人。
提婆所明一時面拆外人。
所以相對也。
然此釋極不可解。
若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
提婆亦爾。
便應不對。
又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。
佛與外道相對。
便應智淺耶。
如來智深而與外道相對。
故知不以龍樹智深故不對也。
今不用此釋。
問。
若不爾何得二人有對不對。
答。
此亦何定。
自有須面拆方破外道。
自有須潛懷箸筆用此破邪。
問。
隻當如此。
複有餘義。
答。
複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨。
而佛法尚興邪徒由翳。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化噅替。
菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面拆挫辭屈言下。
邪心轉熾無肯改迷。
故提婆面對群邪。
所以二人有對不對。
其意爾也。
今謂。
按龍樹傳及付法藏傳。
有對外道之事。
所謂不對者不知其所以而已。
次明三論所破之緣有利鈍不同門。
今略舉中百二論明衆生得悟不同。
凡有四種。
一自有一種根緣。
聞百論始舍罪福終破空有。
當此言下得悟無生。
二有諸外道。
雖聞提婆當時所破言理俱屈猶未得悟。
後出家竟禀受佛經方乃得悟。
此中根人也。
三有諸外道。
聞提婆之言不了。
尋經翻更起迷。
為中論所破方得悟。
此下根人也。
四有諸外道。
初禀提婆之言乃至尋中論亦未得解。
後因十二門觀玄略方乃得悟也。
第十二門也。
百論十品中第一名舍罪福品。
第九名破常品。
第十名破空品也。
次别釋中論名題門。
此論立名有廣有略。
所言略者。
但稱中論。
故睿法師序雲。
中論有五百偈。
龍樹菩薩之所造。
而後但釋中論兩字。
故名為略。
問。
何故但稱中論不題觀耶。
答。
中是所論之理實。
論是能論之教門。
若明理教故義無不周也。
所言廣者。
加之以觀。
故影法師中論序雲。
寂此諸邊。
名之為中。
問答拆征稱之為論。
又雲。
觀者直以觀辨于心。
論宣于口耳。
問。
何故具題三字耶。
答。
因中發觀由觀宣論。
要備三法義乃圓足也。
第十三門中亦分為七。
是其第一門也。
睿法師中論序雲。
中論有五百偈。
龍樹菩薩之所造也。
以中為名者照其實也。
以論為稱者盡其言也。
實非名不悟。
故寄中以宣之。
言非釋不盡。
故假論以明之。
其實既宣其言既明。
于菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
未見影法師序也。
大乘玄論迹義雲。
今須問。
若是影公則道。
問答拆征。
所以為論。
若是睿師則道。
以論為稱者盡其言也。
個則兩語石乖二言鐵反。
答。
乃是各據其美。
非謂相違。
何故爾。
良由問答故得盡言。
言何因得盡。
良由問答。
是故二語相成兩言相順。
影公就始為言。
睿師約終為語也。
次第門。
此三字有何次第耶。
答。
有二種次第。
一者能化次第。
二者所化次第。
能化次第者。
中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。
故前明中。
由此道故發生諸佛菩薩正觀。
故次明觀。
由内有正觀故佛宣之于口。
名之為經。
四依菩薩宣之于口。
目之為論也。
約所化悟入次第者。
禀教之徒因論識中因中發觀。
若望于佛。
因教識理因理發觀也。
第十三門中第二門也。
能化次第中觀論。
所化次第論中觀也。
大乘玄論迹義雲。
問。
經論兩名得亦通耶。
答。
通而言之。
佛及弟子有所述作并得稱經。
亦俱名為論。
故地持。
佛大小乘經稱為内論。
付法藏。
提婆菩薩造百偈經。
今欲示師資不同故。
師說名經資言稱論。
以師所說可則可常能顯至道故稱為經。
資之所作但論佛語更無異制故稱為論。
次制立門。
所以但明三字不多不少者。
略有三義。
一者諸佛菩薩凡有二德。
一者自行。
二者化他。
中之與觀謂自行也。
論之一字即是化他。
自行化他義無不攝。
故但标三字。
二者化于衆生要必具三。
一者有所悟之理。
二者因理發觀。
三者由觀宣論。
故但明三也。
三者以中對觀是境智之名。
以觀對論為行說之稱。
因中發觀故以中為境以觀為智。
如說而行為觀。
如行而說為論。
以義唯此四故名字但有三名也。
第十三門中第三門也。
義唯此四謂境智行說也。
次論通别門。
通而為言。
三字皆中皆觀皆論。
所言皆中者。
理實不偏。
故理名為中。
因中理發觀。
觀非偏觀。
觀亦名中。
因中觀宣論。
論非偏論。
論亦名中。
三字皆觀者。
中是義相觀。
觀是心行觀。
論是名字觀。
亦如三種波若。
中是實相波若。
觀是觀照波若。
論是文字波若。
三種皆論者。
論是能論。
故名為論。
餘二所論。
亦名為論也。
就别而言。
理實不偏。
與其中名。
智是達照。
當其觀稱。
論是言教。
故目之為論。
第十三門中第四門也。
大乘義章三種般若義雲。
三種般若出大智論。
大乘玄二智義雲。
又立三波若。
皆就波若道中論之。
一實相波若。
二觀照波若。
三文字波若。
實相能生波若。
故名波若。
文字能诠波若。
以所诠為稱亦名波若。
觀照當體名為波若。
次明互發盡門。
就中有中發觀觀發中緣盡觀觀盡緣。
所言中發觀者。
如涅槃經雲。
十二因緣不生不滅能生觀智。
譬如胡菰能發熱病也。
觀發中者。
衆生本謂因緣是生是滅不知是中。
以正觀撿生滅不得。
方悟因緣是中。
此則因觀發中。
緣盡于觀觀盡于緣者。
凡夫二乘及有所得偏邪之緣盡菩薩正觀之内。
故名緣盡于觀。
觀盡于緣者。
邪緣既盡正觀亦息。
故名觀盡于緣。
緣盡于觀故非緣。
觀盡于緣故非觀。
非緣非觀。
不知何以美之。
強名正觀也。
問。
既得緣盡觀觀盡緣。
亦得中盡觀觀盡中不。
答。
亦得爾也。
中是智境。
觀是境智。
境不自境。
因智故境。
智不自智。
由境故智。
由智故境。
境不自境。
由境故智。
智不自智。
不自智則非智。
不自境則非境。
故是境盡于智智盡于境。
問。
亦得緣發于觀觀發于緣不。
答。
由邪緣故得顯正觀。
即是緣發于觀。
由正觀故顯緣是邪。
謂觀發于緣耳。
第十三門中第五門也。
涅槃經二十七雲。
善男子。
是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。
以是義故。
十二因緣名為佛性。
善男子。
譬如胡瓜名為熱病。
能為熱病作因緣故。
十二因緣亦複如是。
次明别釋三字門。
總論釋義凡有四種。
一依名釋義。
二就理教釋義。
三就互相釋義。
四無方釋義也。
第十三門中第六門也。
總通一切名字容有此四釋。
故有總論等也。
依名釋義者。
中以實為義。
中以正為義。
中以實為義者。
如涅槃釋本有今無偈雲。
我昔本無中道實義。
是故現在有無量煩惱。
睿師中論序雲。
以中為名者照其實也。
照謂顯也。
立于中名為欲顯諸法實。
故雲照其實也。
所言正者。
華嚴雲。
正法性遠離一切言語道。
一切趣非趣悉皆寂滅相。
此之正法即是中道。
離偏曰中。
對邪名正。
肇公物不遷論雲。
正觀論曰。
觀方知彼去。
去者不至方。
故知中以正為義也。
涅槃十七雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來先于娑羅雙樹間為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊。
是義雲何。
唯願如來更為大衆廣分别說。
佛言。
言本有者。
我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者。
本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故。
現在具有諸煩惱。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在有煩惱者。
無有此處。
複次善男子。
言本有者。
我昔有一切法中取着之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本無者。
我本無有中道實義。
以無中道真實義故。
于一切法則有着心。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在說一切有相。
無有是處。
疏雲。
此本此今并據昔為語。
隻昔本有煩惱。
當昔之今即無涅槃也。
此不言昔時有煩惱今時無煩惱故言本有今無。
次文亦然。
本則無波若。
今還是當昔之今有于煩惱也。
睿師中論序。
如上所引。
華嚴文。
寶王如來性起品普賢菩薩所說偈也。
寂滅相經作寂滅性也。
趣謂四句也。
非趣謂非四句也。
物不遷論所引正觀論文蓋取意也。
彼論觀去來品雲。
已去無有去。
未去亦無去。
離已去未去去時亦無去。
動處則有去。
此中有去時。
非已去未去。
是故去時去。
今初句取論後四句意。
今後句取論初四句意。
方去處也。
彼去者也。
疏雲。
如人靜坐。
直是人耳。
正動一足便名去者。
因此之動稱為去法亦名去果。
将步步前名為未去。
足動所經名為已去。
取其現動名為去。
餘步形此名為異去。
餘足之所履稱為去處。
然則衆緣和合虛受其名。
谛察之無一可得。
理教釋義者。
中以不中為義。
所以然者。
諸法實相非中非不中。
無名相法為衆生故強名相說。
欲令因此名以悟無名。
是故說中為顯不中。
問。
中以不中為義。
出何文耶。
答。
華嚴雲。
一切有無法了達非有無。
若爾一切中偏法了達非中偏。
即其事也。
華嚴如來光明覺品。
文殊說偈雲。
一切有無法了達非有無。
如是正觀察能見真實佛。
所言互相釋義者。
中以偏為義。
偏以中為義。
所以然者。
中偏是因緣之義。
故說偏令悟中。
說中令識偏。
如經雲。
說世谛令識第一義谛。
說第一義谛令識世谛也。
涅槃十七雲。
善
諸論師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生。
種種說滅相。
責滅者不得故言不滅。
即是就緣假義。
百論借一對破異等。
即是對緣假義也。
次明四論對緣不同門。
著于四論略明二種。
提婆菩薩震論鼓于王庭。
九十六師一時雲集。
各建名理立無方論。
提婆面拆邪師。
後還間林撰集當時之言以為百論。
龍樹菩薩潛惟着筆。
探取外情破病申經。
故造中論。
問。
何故爾耶。
答。
龍樹聲聞天下。
外道小乘不敢與交言。
故潛惟着筆以造論也。
提婆既為弟子物情所不畏憚。
故與之交言。
故後集以為論。
第十一門也。
論鼓謂傳中所謂敷高座立三論等也。
大乘玄論迹義雲。
提婆面拆外道。
所以對緣。
龍樹潛懷着筆。
是故不對外人。
問。
何故一對一不對。
有釋雲。
龍樹妙思深遠鉾辨難當。
外人無敢與敵。
故不對外人。
提婆所明一時面拆外人。
所以相對也。
然此釋極不可解。
若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
提婆亦爾。
便應不對。
又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。
佛與外道相對。
便應智淺耶。
如來智深而與外道相對。
故知不以龍樹智深故不對也。
今不用此釋。
問。
若不爾何得二人有對不對。
答。
此亦何定。
自有須面拆方破外道。
自有須潛懷箸筆用此破邪。
問。
隻當如此。
複有餘義。
答。
複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨。
而佛法尚興邪徒由翳。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化噅替。
菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面拆挫辭屈言下。
邪心轉熾無肯改迷。
故提婆面對群邪。
所以二人有對不對。
其意爾也。
今謂。
按龍樹傳及付法藏傳。
有對外道之事。
所謂不對者不知其所以而已。
次明三論所破之緣有利鈍不同門。
今略舉中百二論明衆生得悟不同。
凡有四種。
一自有一種根緣。
聞百論始舍罪福終破空有。
當此言下得悟無生。
二有諸外道。
雖聞提婆當時所破言理俱屈猶未得悟。
後出家竟禀受佛經方乃得悟。
此中根人也。
三有諸外道。
聞提婆之言不了。
尋經翻更起迷。
為中論所破方得悟。
此下根人也。
四有諸外道。
初禀提婆之言乃至尋中論亦未得解。
後因十二門觀玄略方乃得悟也。
第十二門也。
百論十品中第一名舍罪福品。
第九名破常品。
第十名破空品也。
次别釋中論名題門。
此論立名有廣有略。
所言略者。
但稱中論。
故睿法師序雲。
中論有五百偈。
龍樹菩薩之所造。
而後但釋中論兩字。
故名為略。
問。
何故但稱中論不題觀耶。
答。
中是所論之理實。
論是能論之教門。
若明理教故義無不周也。
所言廣者。
加之以觀。
故影法師中論序雲。
寂此諸邊。
名之為中。
問答拆征稱之為論。
又雲。
觀者直以觀辨于心。
論宣于口耳。
問。
何故具題三字耶。
答。
因中發觀由觀宣論。
要備三法義乃圓足也。
第十三門中亦分為七。
是其第一門也。
睿法師中論序雲。
中論有五百偈。
龍樹菩薩之所造也。
以中為名者照其實也。
以論為稱者盡其言也。
實非名不悟。
故寄中以宣之。
言非釋不盡。
故假論以明之。
其實既宣其言既明。
于菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
未見影法師序也。
大乘玄論迹義雲。
今須問。
若是影公則道。
問答拆征。
所以為論。
若是睿師則道。
以論為稱者盡其言也。
個則兩語石乖二言鐵反。
答。
乃是各據其美。
非謂相違。
何故爾。
良由問答故得盡言。
言何因得盡。
良由問答。
是故二語相成兩言相順。
影公就始為言。
睿師約終為語也。
次第門。
此三字有何次第耶。
答。
有二種次第。
一者能化次第。
二者所化次第。
能化次第者。
中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。
故前明中。
由此道故發生諸佛菩薩正觀。
故次明觀。
由内有正觀故佛宣之于口。
名之為經。
四依菩薩宣之于口。
目之為論也。
約所化悟入次第者。
禀教之徒因論識中因中發觀。
若望于佛。
因教識理因理發觀也。
第十三門中第二門也。
能化次第中觀論。
所化次第論中觀也。
大乘玄論迹義雲。
問。
經論兩名得亦通耶。
答。
通而言之。
佛及弟子有所述作并得稱經。
亦俱名為論。
故地持。
佛大小乘經稱為内論。
付法藏。
提婆菩薩造百偈經。
今欲示師資不同故。
師說名經資言稱論。
以師所說可則可常能顯至道故稱為經。
資之所作但論佛語更無異制故稱為論。
次制立門。
所以但明三字不多不少者。
略有三義。
一者諸佛菩薩凡有二德。
一者自行。
二者化他。
中之與觀謂自行也。
論之一字即是化他。
自行化他義無不攝。
故但标三字。
二者化于衆生要必具三。
一者有所悟之理。
二者因理發觀。
三者由觀宣論。
故但明三也。
三者以中對觀是境智之名。
以觀對論為行說之稱。
因中發觀故以中為境以觀為智。
如說而行為觀。
如行而說為論。
以義唯此四故名字但有三名也。
第十三門中第三門也。
義唯此四謂境智行說也。
次論通别門。
通而為言。
三字皆中皆觀皆論。
所言皆中者。
理實不偏。
故理名為中。
因中理發觀。
觀非偏觀。
觀亦名中。
因中觀宣論。
論非偏論。
論亦名中。
三字皆觀者。
中是義相觀。
觀是心行觀。
論是名字觀。
亦如三種波若。
中是實相波若。
觀是觀照波若。
論是文字波若。
三種皆論者。
論是能論。
故名為論。
餘二所論。
亦名為論也。
就别而言。
理實不偏。
與其中名。
智是達照。
當其觀稱。
論是言教。
故目之為論。
第十三門中第四門也。
大乘義章三種般若義雲。
三種般若出大智論。
大乘玄二智義雲。
又立三波若。
皆就波若道中論之。
一實相波若。
二觀照波若。
三文字波若。
實相能生波若。
故名波若。
文字能诠波若。
以所诠為稱亦名波若。
觀照當體名為波若。
次明互發盡門。
就中有中發觀觀發中緣盡觀觀盡緣。
所言中發觀者。
如涅槃經雲。
十二因緣不生不滅能生觀智。
譬如胡菰能發熱病也。
觀發中者。
衆生本謂因緣是生是滅不知是中。
以正觀撿生滅不得。
方悟因緣是中。
此則因觀發中。
緣盡于觀觀盡于緣者。
凡夫二乘及有所得偏邪之緣盡菩薩正觀之内。
故名緣盡于觀。
觀盡于緣者。
邪緣既盡正觀亦息。
故名觀盡于緣。
緣盡于觀故非緣。
觀盡于緣故非觀。
非緣非觀。
不知何以美之。
強名正觀也。
問。
既得緣盡觀觀盡緣。
亦得中盡觀觀盡中不。
答。
亦得爾也。
中是智境。
觀是境智。
境不自境。
因智故境。
智不自智。
由境故智。
由智故境。
境不自境。
由境故智。
智不自智。
不自智則非智。
不自境則非境。
故是境盡于智智盡于境。
問。
亦得緣發于觀觀發于緣不。
答。
由邪緣故得顯正觀。
即是緣發于觀。
由正觀故顯緣是邪。
謂觀發于緣耳。
第十三門中第五門也。
涅槃經二十七雲。
善男子。
是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。
以是義故。
十二因緣名為佛性。
善男子。
譬如胡瓜名為熱病。
能為熱病作因緣故。
十二因緣亦複如是。
次明别釋三字門。
總論釋義凡有四種。
一依名釋義。
二就理教釋義。
三就互相釋義。
四無方釋義也。
第十三門中第六門也。
總通一切名字容有此四釋。
故有總論等也。
依名釋義者。
中以實為義。
中以正為義。
中以實為義者。
如涅槃釋本有今無偈雲。
我昔本無中道實義。
是故現在有無量煩惱。
睿師中論序雲。
以中為名者照其實也。
照謂顯也。
立于中名為欲顯諸法實。
故雲照其實也。
所言正者。
華嚴雲。
正法性遠離一切言語道。
一切趣非趣悉皆寂滅相。
此之正法即是中道。
離偏曰中。
對邪名正。
肇公物不遷論雲。
正觀論曰。
觀方知彼去。
去者不至方。
故知中以正為義也。
涅槃十七雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來先于娑羅雙樹間為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊。
是義雲何。
唯願如來更為大衆廣分别說。
佛言。
言本有者。
我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者。
本無般若波羅蜜以無般若波羅蜜故。
現在具有諸煩惱。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在有煩惱者。
無有此處。
複次善男子。
言本有者。
我昔有一切法中取着之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本無者。
我本無有中道實義。
以無中道真實義故。
于一切法則有着心。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在說一切有相。
無有是處。
疏雲。
此本此今并據昔為語。
隻昔本有煩惱。
當昔之今即無涅槃也。
此不言昔時有煩惱今時無煩惱故言本有今無。
次文亦然。
本則無波若。
今還是當昔之今有于煩惱也。
睿師中論序。
如上所引。
華嚴文。
寶王如來性起品普賢菩薩所說偈也。
寂滅相經作寂滅性也。
趣謂四句也。
非趣謂非四句也。
物不遷論所引正觀論文蓋取意也。
彼論觀去來品雲。
已去無有去。
未去亦無去。
離已去未去去時亦無去。
動處則有去。
此中有去時。
非已去未去。
是故去時去。
今初句取論後四句意。
今後句取論初四句意。
方去處也。
彼去者也。
疏雲。
如人靜坐。
直是人耳。
正動一足便名去者。
因此之動稱為去法亦名去果。
将步步前名為未去。
足動所經名為已去。
取其現動名為去。
餘步形此名為異去。
餘足之所履稱為去處。
然則衆緣和合虛受其名。
谛察之無一可得。
理教釋義者。
中以不中為義。
所以然者。
諸法實相非中非不中。
無名相法為衆生故強名相說。
欲令因此名以悟無名。
是故說中為顯不中。
問。
中以不中為義。
出何文耶。
答。
華嚴雲。
一切有無法了達非有無。
若爾一切中偏法了達非中偏。
即其事也。
華嚴如來光明覺品。
文殊說偈雲。
一切有無法了達非有無。
如是正觀察能見真實佛。
所言互相釋義者。
中以偏為義。
偏以中為義。
所以然者。
中偏是因緣之義。
故說偏令悟中。
說中令識偏。
如經雲。
說世谛令識第一義谛。
說第一義谛令識世谛也。
涅槃十七雲。
善