三論玄義誘蒙卷下
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昙姓稱也。
問。
經中有立有破。
論主何故一向破耶。
答。
末世鈍根迷佛立破并皆成病。
是以論主須并破之然後具得申如來立破。
問。
論主申佛破。
得稱論主破。
論主申佛立。
應名論主立耶。
答。
亦得爾也。
問。
四論破申雲何同異。
答。
三論通破衆迷通申衆教。
智度論别破波若之迷别申波若之教。
就三論中自開二類。
百論正破外傍破内。
餘二論正破内傍破外。
所以三論破内外者。
一切衆病不出二種。
一外道邪畫起迷。
二内人禀教失旨。
若破斯二則衆病皆除。
問。
百論破外可有明文。
何處有破内文耶。
答。
破塵品中外人以内義為證。
論主即破其所引。
具如彼明。
破塵品雲。
外曰。
色應現見。
信經故（修妒路）汝經言色名四大及四大造。
造色分中色入所攝是現見。
汝雲何言無現見色。
内曰。
四大非眼見。
雲何生現見（修妒路）地堅相。
水濕相。
火熱相。
風動相。
是四大非眼見者。
此所造應非現見。
疏雲。
上破外道今破内人。
提婆妙通内典精解外經。
故前引彼文以征其說。
故雲微塵非現見。
外道洞知外典亦具攬内法。
故今用内經以征提婆。
又雲。
内外立義有異有同。
彼謂。
内外兩經明色是可見。
此義大同。
是故可信。
故雲信經故。
又雲。
毗昙正明從大造色。
總有十一種色。
十種但是所造。
觸塵有二。
堅·濕·暖·動是于能造。
饑·渴·澀·滑·輕·重·冷七觸是于所造。
今通牒十一種色義。
故雲色名四大及四大造。
此出佛經。
非毗昙偏用。
又雲。
能造四大但不可見。
所造之中具有二種。
若是色入此則可見。
餘并不可見。
故雲色入現見。
又雲。
此論正破外迷傍洗内執。
是故破内。
又此論即是申佛随世俗說四大造塵。
而因緣之造實無所造。
内外但聞造名不達其義。
所以然者。
佛明因緣造無所造。
即是二谛故所言皆實。
諸小乘人但知造不知無所造。
既不知造無所造。
亦不達無所造造。
故不達二谛。
則是破于佛法。
論主今示其造無所造因世谛悟第一義。
故有今破也。
又雲。
破意将因征果也。
問。
何故得破内耶。
答。
有三種義。
一者如向釋之。
外人立義不成引内為證。
故須破内。
二者内人立義與外道同。
如立虛空常遍乃至立涅槃身智俱無。
并與外道同。
故須破内。
三者外道立義與内人同。
故須破之。
如破因中無果品說。
外道立于三相前後相生與譬喻部同。
立三相展轉一時生與薩婆多部同。
故須破内。
故肇法師雲。
邪辨逼真殆亂正道。
百論破常品雲。
外曰。
定有虛空法。
常亦遍亦無分。
一切處一切時信有故（修妒路）世人信一切處有虛空。
是故遍信過去未來現在一切時有虛空。
是故常。
疏雲。
無分明空體是一不可分為多分。
又雲。
但釋空體不同。
一毗昙人雲。
有有為虛空無為虛空。
成外世界及内身。
有為虛空即是色法。
無為虛空如天漢等空。
有為空是色故。
二十一色中空是一色無為空非色。
有為空可見。
無為空不可見。
次成實論人明虛空一向是無法。
三外道立空。
即如今文所說。
乃至者。
破常品破外道五種常法。
謂時·方·虛空·微塵·涅槃是也。
今舉虛空·涅槃略餘三。
故雲乃至。
破常品曰。
外曰。
有涅槃。
是若無（修妒路）若縛·可縛·方便三事無處是名涅槃。
疏雲。
外曰。
有身智故名為患。
若灰身滅智此則無患。
肇師立小乘涅槃義雲。
大患莫若于有身。
故滅身以歸無。
勞勤莫前于有智。
故絕智以淪虛。
破因中無果品雲。
外曰。
如生住壞（修妒路）如有為相生·住·壞次第有。
初·中·後亦如是。
内曰。
生·住·壞亦如是（修妒路）若次第有若一時有是二不然。
何以故。
無住則無生。
若無住有生者。
亦應無生有住。
壞亦如是。
若一時不應分别是生是住是壞等。
中論疏五雲。
問。
三相為一時為前後。
答。
譬喻部雲。
前生次住後滅。
故三相前後。
成實論文雲。
三有為法皆在現在毗昙雲。
體即同時用有前後。
如三相與法必俱。
法在未來相亦未來。
法起現在相亦現在。
法謝過去相亦同謝。
故有為法必與相俱。
故言體即同時。
而生用之時未有住用。
住用之時生用已廢。
故用前後也。
肇法師語出百論序。
疏雲。
邪辨逼真者二義。
一逼斥真道。
二逼似之逼。
故下文雲殆亂正法。
如精石亂于白玉好鍮似于黃金。
故外道立三寶。
内教亦然。
外道立二十五谛六七谛十六谛。
内法亦然也。
問。
中論何故傍破外耶。
答。
凡有四義。
一者欲顯中觀無法不窮無言不說。
若一法不窮一言不盡。
則戲論不滅中觀不生。
是故内外并皆破之。
二者内人立義與外道同。
故須破外。
三者外道立義與内人同。
故須破外。
四者欲顯中實非内非外不正不邪。
故須破外。
問。
百論破外。
亦有收取義不。
答。
亦有四句。
一者破而不取。
即是外道邪言。
障中迷觀。
于緣無益有損二者取而不破。
外道偷竊如來遺餘善法。
今并收之。
如賊盜牛。
即其證也。
又外道各邪心推盡。
冥智與内同。
如蟲食木偶得成字。
亦取而不破。
三者亦破亦取。
外道偷竊佛教不識旨歸。
今破其迷教之情收取所迷之教。
四者不破不取。
即顯道門未曾内外也。
涅槃經二雲。
如蟲食木有成字者。
此蟲不知是字非字。
智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪。
次明别釋三論問。
既有四論。
何故常稱三論耶。
答。
略有八義。
一者一一論各具三義。
一破邪。
二顯正。
三言教。
以同具此三義故合名三論。
二者三論具合方備三義。
中論明所顯之理。
百論破于邪執。
十二門名為言教。
以三義相成故名為三論。
三者中論為廣論。
百論為次論。
十二門為略論。
三部具上中下三品故名三論。
四者一切經論凡有三種。
一但偈論。
即是中論。
二但長行論。
所謂百論。
三亦長行亦偈論。
即十二門論。
以三部互相開避而共相成。
五者此之三部同是大乘通論。
故名三論。
六者此三部同顯不二實相。
故名三論。
七者同是四依菩薩所造。
八者同是像末所作。
但欲綱維大法也。
第八門也。
文義要二雲。
第一意雲。
約義雲三論。
非約部而雲也。
第二第三第四意雲。
但以三義部類周盡故取三論即足。
第五意雲。
今以通論而雲也。
第六義簡小乘。
或通簡大中分别法相諸論。
第七義亦簡小乘成實等論。
或亦通簡大乘支條論。
第八義簡馬鳴等論也。
且依一說。
龍樹七百年出世。
提婆八百餘年出世。
故雲像末所作。
像即末也。
謂正法五百年。
像法千年。
末法一萬年也。
綱維網之大繩小繩也。
言辨正之也。
無量壽經雲。
執持綱維照然分明。
次論三論通别門。
以智度論對三論。
則智度論為别論三論為通論。
就三論中自有三别。
即為三例。
百論為通論之廣。
中論為通論之次。
十二門為通論之略所以然者。
百論通破障世出世一切邪通申世出世一切正。
故名通論之廣。
中論但破大小二迷通申大小兩教。
不破世間迷申世間教。
故為通論之次。
十二門但破執大之迷申大乘之教。
為通論之略。
問。
何故爾耶。
答。
外道邪興遍障世出世大小一切教。
故提婆遍破衆邪備申衆教。
是以論明。
始自三歸終竟二谛。
無教不申無邪不破。
中論為對大小學人封執二教故。
但破二迷但申二教。
是以論文有大小二章之說。
十二門論辨觀行之精要明方等之宗本。
故正破大迷獨申大教。
是以論文命宗但說略解摩诃衍義。
問。
十二門亦備破小乘外道。
雲何言但破大迷但申大教也。
答。
雖備破衆病而正意為申大乘。
故論文前明略解大乘。
而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。
即知尋大乘失旨。
但小乘外道障彼大乘故須破之耳。
又欲令小乘外道同入大乘故須破之。
問。
百論申大小兩教與中論何異。
答。
百論總申大小。
然中論别申二教。
又百論從淺至深。
中論從深至淺。
問。
何故爾耶。
答。
百論為回邪入正始行之人故。
始自三歸終入方等。
故從淺至深。
中論示諸佛本末之義大乘為本小乘為末。
故從深至淺也。
第九門也。
百論始歸禮三寶終說示二谛。
論雲。
頂禮佛足哀世尊。
于無量劫荷衆苦。
煩惱已盡習亦除。
梵釋龍神鹹恭敬。
亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說并及八輩應真僧。
二谛如上所引。
十二門論最初雲。
今當略解摩诃衍義。
問曰。
解摩诃衍有何義利。
答曰。
摩诃衍者是十方三世諸佛甚深法藏。
為大功德利根者說。
末世衆生薄福鈍根。
雖尋經文不能通了。
我愍此等欲令開悟。
又光闡如來無上大法。
是故略解摩诃衍義等。
次明四論用假不同門。
一切諸法雖并是假。
領其要用凡有四門。
一因緣假。
二随緣假。
三對緣假。
四就緣假也。
一因緣假者。
如空有二谛。
有不自有因空故有。
空不自空因有故空。
故空有是因緣假義也。
二随緣假者。
如随三乘根性說三乘教門也。
三對緣假者。
如對治常說于無常對治無常是故說常。
四就緣假者。
外人執有諸法。
諸佛菩薩就彼推求。
撿竟不得名就緣假。
此四假總收十二部經八萬法藏。
然四論具用四假。
但智度論多用因緣假。
以釋經立義門故。
中論十二門多用就緣假。
百論多用對緣假。
第十門也。
大乘玄論迹義雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義。
若如因緣随就·對·及随緣。
故說因緣。
對緣如此。
四緣未曾相離。
即圓義也。
若遂時各用不同。
即是偏義。
問。
四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。
答。
差别無差别義二不二義。
佛菩薩皆具四假。
若無差别差别不二二義。
有具不具。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨。
唯有兩假。
所謂就緣。
對緣。
菩薩雖具二假用複有強弱。
百論則就緣為弱對緣是強。
中論對緣為弱就緣義強。
何故爾。
中論初雲
問。
經中有立有破。
論主何故一向破耶。
答。
末世鈍根迷佛立破并皆成病。
是以論主須并破之然後具得申如來立破。
問。
論主申佛破。
得稱論主破。
論主申佛立。
應名論主立耶。
答。
亦得爾也。
問。
四論破申雲何同異。
答。
三論通破衆迷通申衆教。
智度論别破波若之迷别申波若之教。
就三論中自開二類。
百論正破外傍破内。
餘二論正破内傍破外。
所以三論破内外者。
一切衆病不出二種。
一外道邪畫起迷。
二内人禀教失旨。
若破斯二則衆病皆除。
問。
百論破外可有明文。
何處有破内文耶。
答。
破塵品中外人以内義為證。
論主即破其所引。
具如彼明。
破塵品雲。
外曰。
色應現見。
信經故（修妒路）汝經言色名四大及四大造。
造色分中色入所攝是現見。
汝雲何言無現見色。
内曰。
四大非眼見。
雲何生現見（修妒路）地堅相。
水濕相。
火熱相。
風動相。
是四大非眼見者。
此所造應非現見。
疏雲。
上破外道今破内人。
提婆妙通内典精解外經。
故前引彼文以征其說。
故雲微塵非現見。
外道洞知外典亦具攬内法。
故今用内經以征提婆。
又雲。
内外立義有異有同。
彼謂。
内外兩經明色是可見。
此義大同。
是故可信。
故雲信經故。
又雲。
毗昙正明從大造色。
總有十一種色。
十種但是所造。
觸塵有二。
堅·濕·暖·動是于能造。
饑·渴·澀·滑·輕·重·冷七觸是于所造。
今通牒十一種色義。
故雲色名四大及四大造。
此出佛經。
非毗昙偏用。
又雲。
能造四大但不可見。
所造之中具有二種。
若是色入此則可見。
餘并不可見。
故雲色入現見。
又雲。
此論正破外迷傍洗内執。
是故破内。
又此論即是申佛随世俗說四大造塵。
而因緣之造實無所造。
内外但聞造名不達其義。
所以然者。
佛明因緣造無所造。
即是二谛故所言皆實。
諸小乘人但知造不知無所造。
既不知造無所造。
亦不達無所造造。
故不達二谛。
則是破于佛法。
論主今示其造無所造因世谛悟第一義。
故有今破也。
又雲。
破意将因征果也。
問。
何故得破内耶。
答。
有三種義。
一者如向釋之。
外人立義不成引内為證。
故須破内。
二者内人立義與外道同。
如立虛空常遍乃至立涅槃身智俱無。
并與外道同。
故須破内。
三者外道立義與内人同。
故須破之。
如破因中無果品說。
外道立于三相前後相生與譬喻部同。
立三相展轉一時生與薩婆多部同。
故須破内。
故肇法師雲。
邪辨逼真殆亂正道。
百論破常品雲。
外曰。
定有虛空法。
常亦遍亦無分。
一切處一切時信有故（修妒路）世人信一切處有虛空。
是故遍信過去未來現在一切時有虛空。
是故常。
疏雲。
無分明空體是一不可分為多分。
又雲。
但釋空體不同。
一毗昙人雲。
有有為虛空無為虛空。
成外世界及内身。
有為虛空即是色法。
無為虛空如天漢等空。
有為空是色故。
二十一色中空是一色無為空非色。
有為空可見。
無為空不可見。
次成實論人明虛空一向是無法。
三外道立空。
即如今文所說。
乃至者。
破常品破外道五種常法。
謂時·方·虛空·微塵·涅槃是也。
今舉虛空·涅槃略餘三。
故雲乃至。
破常品曰。
外曰。
有涅槃。
是若無（修妒路）若縛·可縛·方便三事無處是名涅槃。
疏雲。
外曰。
有身智故名為患。
若灰身滅智此則無患。
肇師立小乘涅槃義雲。
大患莫若于有身。
故滅身以歸無。
勞勤莫前于有智。
故絕智以淪虛。
破因中無果品雲。
外曰。
如生住壞（修妒路）如有為相生·住·壞次第有。
初·中·後亦如是。
内曰。
生·住·壞亦如是（修妒路）若次第有若一時有是二不然。
何以故。
無住則無生。
若無住有生者。
亦應無生有住。
壞亦如是。
若一時不應分别是生是住是壞等。
中論疏五雲。
問。
三相為一時為前後。
答。
譬喻部雲。
前生次住後滅。
故三相前後。
成實論文雲。
三有為法皆在現在毗昙雲。
體即同時用有前後。
如三相與法必俱。
法在未來相亦未來。
法起現在相亦現在。
法謝過去相亦同謝。
故有為法必與相俱。
故言體即同時。
而生用之時未有住用。
住用之時生用已廢。
故用前後也。
肇法師語出百論序。
疏雲。
邪辨逼真者二義。
一逼斥真道。
二逼似之逼。
故下文雲殆亂正法。
如精石亂于白玉好鍮似于黃金。
故外道立三寶。
内教亦然。
外道立二十五谛六七谛十六谛。
内法亦然也。
問。
中論何故傍破外耶。
答。
凡有四義。
一者欲顯中觀無法不窮無言不說。
若一法不窮一言不盡。
則戲論不滅中觀不生。
是故内外并皆破之。
二者内人立義與外道同。
故須破外。
三者外道立義與内人同。
故須破外。
四者欲顯中實非内非外不正不邪。
故須破外。
問。
百論破外。
亦有收取義不。
答。
亦有四句。
一者破而不取。
即是外道邪言。
障中迷觀。
于緣無益有損二者取而不破。
外道偷竊如來遺餘善法。
今并收之。
如賊盜牛。
即其證也。
又外道各邪心推盡。
冥智與内同。
如蟲食木偶得成字。
亦取而不破。
三者亦破亦取。
外道偷竊佛教不識旨歸。
今破其迷教之情收取所迷之教。
四者不破不取。
即顯道門未曾内外也。
涅槃經二雲。
如蟲食木有成字者。
此蟲不知是字非字。
智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪。
次明别釋三論問。
既有四論。
何故常稱三論耶。
答。
略有八義。
一者一一論各具三義。
一破邪。
二顯正。
三言教。
以同具此三義故合名三論。
二者三論具合方備三義。
中論明所顯之理。
百論破于邪執。
十二門名為言教。
以三義相成故名為三論。
三者中論為廣論。
百論為次論。
十二門為略論。
三部具上中下三品故名三論。
四者一切經論凡有三種。
一但偈論。
即是中論。
二但長行論。
所謂百論。
三亦長行亦偈論。
即十二門論。
以三部互相開避而共相成。
五者此之三部同是大乘通論。
故名三論。
六者此三部同顯不二實相。
故名三論。
七者同是四依菩薩所造。
八者同是像末所作。
但欲綱維大法也。
第八門也。
文義要二雲。
第一意雲。
約義雲三論。
非約部而雲也。
第二第三第四意雲。
但以三義部類周盡故取三論即足。
第五意雲。
今以通論而雲也。
第六義簡小乘。
或通簡大中分别法相諸論。
第七義亦簡小乘成實等論。
或亦通簡大乘支條論。
第八義簡馬鳴等論也。
且依一說。
龍樹七百年出世。
提婆八百餘年出世。
故雲像末所作。
像即末也。
謂正法五百年。
像法千年。
末法一萬年也。
綱維網之大繩小繩也。
言辨正之也。
無量壽經雲。
執持綱維照然分明。
次論三論通别門。
以智度論對三論。
則智度論為别論三論為通論。
就三論中自有三别。
即為三例。
百論為通論之廣。
中論為通論之次。
十二門為通論之略所以然者。
百論通破障世出世一切邪通申世出世一切正。
故名通論之廣。
中論但破大小二迷通申大小兩教。
不破世間迷申世間教。
故為通論之次。
十二門但破執大之迷申大乘之教。
為通論之略。
問。
何故爾耶。
答。
外道邪興遍障世出世大小一切教。
故提婆遍破衆邪備申衆教。
是以論明。
始自三歸終竟二谛。
無教不申無邪不破。
中論為對大小學人封執二教故。
但破二迷但申二教。
是以論文有大小二章之說。
十二門論辨觀行之精要明方等之宗本。
故正破大迷獨申大教。
是以論文命宗但說略解摩诃衍義。
問。
十二門亦備破小乘外道。
雲何言但破大迷但申大教也。
答。
雖備破衆病而正意為申大乘。
故論文前明略解大乘。
而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。
即知尋大乘失旨。
但小乘外道障彼大乘故須破之耳。
又欲令小乘外道同入大乘故須破之。
問。
百論申大小兩教與中論何異。
答。
百論總申大小。
然中論别申二教。
又百論從淺至深。
中論從深至淺。
問。
何故爾耶。
答。
百論為回邪入正始行之人故。
始自三歸終入方等。
故從淺至深。
中論示諸佛本末之義大乘為本小乘為末。
故從深至淺也。
第九門也。
百論始歸禮三寶終說示二谛。
論雲。
頂禮佛足哀世尊。
于無量劫荷衆苦。
煩惱已盡習亦除。
梵釋龍神鹹恭敬。
亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說并及八輩應真僧。
二谛如上所引。
十二門論最初雲。
今當略解摩诃衍義。
問曰。
解摩诃衍有何義利。
答曰。
摩诃衍者是十方三世諸佛甚深法藏。
為大功德利根者說。
末世衆生薄福鈍根。
雖尋經文不能通了。
我愍此等欲令開悟。
又光闡如來無上大法。
是故略解摩诃衍義等。
次明四論用假不同門。
一切諸法雖并是假。
領其要用凡有四門。
一因緣假。
二随緣假。
三對緣假。
四就緣假也。
一因緣假者。
如空有二谛。
有不自有因空故有。
空不自空因有故空。
故空有是因緣假義也。
二随緣假者。
如随三乘根性說三乘教門也。
三對緣假者。
如對治常說于無常對治無常是故說常。
四就緣假者。
外人執有諸法。
諸佛菩薩就彼推求。
撿竟不得名就緣假。
此四假總收十二部經八萬法藏。
然四論具用四假。
但智度論多用因緣假。
以釋經立義門故。
中論十二門多用就緣假。
百論多用對緣假。
第十門也。
大乘玄論迹義雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義。
若如因緣随就·對·及随緣。
故說因緣。
對緣如此。
四緣未曾相離。
即圓義也。
若遂時各用不同。
即是偏義。
問。
四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。
答。
差别無差别義二不二義。
佛菩薩皆具四假。
若無差别差别不二二義。
有具不具。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨。
唯有兩假。
所謂就緣。
對緣。
菩薩雖具二假用複有強弱。
百論則就緣為弱對緣是強。
中論對緣為弱就緣義強。
何故爾。
中論初雲