三論玄義誘蒙卷下
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男子。
一切世谛若于如來即是第一義谛。
何以故。
諸佛世尊為第一義故說于世谛亦令衆生得第一義谛。
若使衆生不得如是第一義谛者。
諸佛終不宣說世谛。
善男子。
如來有時演說世谛。
衆生謂。
佛說第一義谛。
有時演說第一義谛。
衆生謂。
佛說于世谛。
是則諸佛甚深境界。
非是聲聞緣覺所知。
四無方釋義者。
中以色為義。
中以心為義。
是故華嚴經雲。
一中解無量。
無量中解一。
故一法得以一切法為義。
一切法得以一法為義。
華嚴如來光明覺品。
文殊說偈雲。
一中解無量無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏。
問。
中有幾種。
答。
既稱為中。
則非多非一。
随義對緣得說多·一。
所言一中者。
一道清淨更無二道。
一道者即一中道也。
所言二中者。
則約二谛辨中。
謂世谛中·真谛中。
以世谛不偏故名為中。
真谛不偏名為真谛中。
所言三中者。
二谛中及非真非俗中。
所言四中者。
謂對偏中·盡偏中·絕待中·成假中也。
對偏中者。
對大小學人斷常偏病。
是故說對偏中也。
盡偏中者。
大小學人有于斷常偏病則不成中。
偏病若盡則名為中。
是故經雲。
衆生起見凡有二種。
一斷。
二常。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
故名盡偏中也。
絕待中者。
本對偏病。
是故有中。
偏病既除。
中亦不立。
非中非偏。
為出處衆生強名為中。
謂絕待中。
故此論雲。
若無有始終。
中當雲何有。
經亦雲。
遠離二邊不着中道。
即其事也。
成假中者。
有無為假。
非有非無為中。
由非有非無故說有無。
如此之中為成于假。
謂成假中也。
所以然者。
良由正道未曾有無為化衆生假說有無故。
以非有無為中。
有無為假也。
涅槃二十七雲。
複次善男子。
衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
中論觀本際品雲。
若無有始終。
中當雲何有。
是故于此中先後共亦無。
大集經十二雲。
虛空藏菩薩以偈贊佛曰。
世尊。
善知如是法得至清涼泥洹道。
去離二邊不着中。
知虛非真無自性。
就成假中有單複疏密橫豎等義。
具如中假義說。
如說有為單假非有為單中。
無義亦爾。
有無為複假。
非有非無為複中。
有無為疏假。
非有非無為疏中。
不有有為密假。
有不有為密中。
疏即是橫。
密即是豎也。
單複見大乘玄二谛義及八不義。
疏密見二谛義。
橫豎見八不義及論迹義。
今所謂中假義蓋指之乎。
有雲。
大乘玄論全部二十卷。
唯有五卷來至本朝。
中假義蓋在未度之中也。
二谛義雲。
今先正論單複中假義。
偏說一假有不說無。
是單假。
偏說一假無不說有。
亦是單假。
偏說一非有即是單中。
非無亦爾。
雙說假有假無是複假。
雙說非有非無是複中。
次釋其所以。
凡有二義。
一者為利根人說單假。
約鈍根人說複假。
正言。
利根之者聞一悟十故。
若聞說假有即解假無。
乃至聞說非有即解非無。
所以不勞具明兩義。
為鈍根之人随言得解。
若不具說無有玄悟。
所以雙明兩義也。
二者為鈍根人說單。
為利根人說複。
為鈍根之人不堪受圓教。
所以且說單義破其執。
若利根人堪受圓教。
所以為說複義。
便皆領受。
八不義同之。
又二谛義雲。
問曰。
非有非無而有而無。
為是疏假為是密假。
答曰。
此是疏假。
何故爾。
以其兩來就有無二法辨故是疏假。
若辨密假非有非不有。
而有而不有。
以其就一法明義。
是即兩法為疏。
一法故密。
今何故辨此疏密。
疏密者為明經中兩種百非兩種對治。
若言苦樂我無我等此是疏對治。
若言實不實衆生非衆生安非安等密對治。
若言如來涅槃非有非無此是疏百非。
若言非因非不因非果非不果此是密義辨非。
此明假有疏密。
問。
前言非有非無。
何物非有非無耶。
答。
前非有非無非性有無。
為成世谛如義。
問。
後明非有非不有。
何物有不有耶。
答。
今如是假有不有故言非有非不有。
言非有者非不有有。
言非不有者非有不有。
此既壞假成真谛如。
問。
有不有是何物。
答。
諸法本從無生。
皆以阿字為本。
是即諸法皆歸阿字一無生門。
故經言。
四十二字皆歸阿字也。
八不義雲。
八不者蓋是諸佛之中心衆聖之行處也。
故華嚴經雲。
文殊法常爾。
一切無畏人一道出生死。
更無異趣也。
即是論初八不。
故豎貫衆經。
橫通諸論也。
經雲。
不一亦不二。
不當亦不斷。
不來亦不出。
不生亦不滅也。
言豎者謂之縱。
縱隻是深。
即經之深旨。
橫通諸論者。
橫隻是廣闊之稱。
亦為對治藥病。
如有無相治等。
悉是橫論。
如言有即為橫。
不有為豎亦如絕為橫。
不絕為豎。
若不絕為橫。
則非絕非不絕為豎。
以不義據初。
如是深不亦于不。
何所而不不。
如言為橫。
不言為豎。
橫豎亦不定随而望之。
若有無斷常相治為橫。
病息藥除故為豎。
故以随處得論。
而言八不豎入經深者深義經也。
橫通諸論者辨論破病用。
經未始無橫。
如三修八倒斷常相破。
論未始不明豎。
如十二門論言。
若使無有有。
雲何當有無。
有無既已無。
知有無者誰豈非遠豎義等。
論迹義雲。
今明中是實義者。
然經中釋義不同。
略有三種。
一者橫論顯發。
二者豎論表理。
三者依名釋義。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義。
真以俗為義。
故經雲。
欲令深識世谛故說第一。
欲令深識第一故說世谛。
今問。
個自是欲令深識世谛故說第一。
何謂真以俗為義耶。
今明。
何故說世谛。
隻為欲令識第一。
豈不是真以俗為義。
俗是真家之所以。
故真以俗為義。
何故說第一。
隻為欲令識世谛。
豈不是俗以真為義。
真是俗家之所以故。
俗以真為義也。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以故。
真以不真為義。
故金鼓經雲。
知有非有本性清淨。
故華嚴經雲。
若知有非有則能見如來。
故因教識理悟佛法身也。
次釋中不同得有四種。
一外道明中。
二毗昙明中。
三成實明中。
四大乘人明中也。
外道說中者。
僧佉人言。
泥團非瓶非非瓶。
即是中義也。
衛世師雲。
聲不名大不名小。
勒沙婆雲。
光非闇非明。
此之三師并以兩非為中。
而未知所以為中耳。
第十三門中第七門也。
百論破空品曰。
外曰。
無說法大經無故（修妒路）汝破有破無。
破有無今堕非有非無。
是非有非無不可說。
何以故。
有無相不可得故。
是名無說法。
是無說法衛世師經·僧佉經·尼乾子法等大經中皆無相故不可信。
内曰。
有第四（修妒路）汝大經中亦有無說法。
如衛世師經聲不名大不名小。
僧佉經泥團非瓶非非瓶。
尼幹法光非明非闇。
如是諸經有第四無說法。
汝何以言無。
疏雲。
問。
實相四句不可說。
雲何言非有非無不可說。
答。
諸外道等多滞空有二邊。
今欲破其二邊故明非空非有。
而意在舍于二是。
不存兩非。
令悟入實相也。
僧佉此雲數術又翻數論。
迦毗羅說經十萬偈。
名僧佉論。
用二十五谛明因中有果。
計一為宗。
優樓僧佉此雲休留仙。
在佛前八百年出世。
亦得五通。
說論十萬偈。
名衛世師。
勒沙婆此雲苦行。
以算數為聖法。
造經十萬偈。
名尼乾子。
此三仙說無漏盡通。
故唯五通也。
毗昙人釋中者。
有事有理。
事中者。
無漏大王不在邊地。
謂不在欲界及非想也。
理中者。
謂苦集之理。
不斷不常也。
大乘義章八禅定義雲。
雜心雲。
無漏大王不居邊地。
欲界非想名為邊地。
以非想地心志微劣故無無漏。
今撿雜心論未得此文。
他日當詳。
成實人明中道者。
論文直言離有離無名聖中道。
而論師雲。
中道有三。
一世谛中道。
二真谛中道。
三非真非俗中道。
成實論一切有無品雲。
又佛法中以方便故說一切有一切無。
非第一義。
所以者何。
若決定有即堕常邊。
若決定無則堕斷邊。
離此二邊名聖中道。
中論疏一曰。
問。
雲何學佛教人三中不成。
答。
他（成實師也）雲。
實法滅故不常。
假名相續故不斷。
不常不斷名世谛中道。
今謂。
不常猶是斷。
不斷猶是常。
唯見斷常。
何中之有。
又言。
因中未有果事故言非有。
有得果之理故言非無。
非有非無為世谛中道。
考而論之。
非有猶是無。
非無猶是有。
亦無中。
真谛四絕故名為中。
今請問之。
為有四絕之理為無此理耶。
若有四絕之理。
則名為有。
不得體中。
若無四絕之理。
則無真谛。
亦非中。
非真非俗名為中道。
是亦不然。
非真猶是俗。
非俗猶是真。
還是二谛。
更無别中。
以此推之。
三中不成。
四大乘人明中者。
如攝大乘論師明。
非安立谛。
不着生死不住涅槃。
名之為中也。
義本者以無住為體中。
此是合門。
于體中開為兩用。
謂真俗。
此是用中。
即是開門也。
大乘玄二谛義雲。
大乘師複言。
三性是安立谛。
為俗谛故。
三無性是非安立谛。
為真谛故。
今明。
汝依他分别二真實不二是安立谛。
非二非不二三無性非安立谛皆是我俗谛。
言忘慮絕方是真谛。
又雲。
學攝論人不執三性。
存三無性理。
淨名經觀衆生品雲。
從無住本立一切法。
又二谛義雲。
問。
何物是體假用假。
何為體中用中耶。
答。
假有假無是用假。
非有非無是體假。
有無是用中。
非有非無是體中。
複言。
有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。
合有四假四中方是圓中耳。
又中假師雲。
非有非無為中。
而有而無為假也。
着中假之人謂之中假師。
即禅衆寺勇法師·長千寺辨法師等也。
大乘玄二谛義雲。
問。
假有假無為二谛。
非有非無為中道也。
答。
一往開中假義。
故假非中中非假也。
究竟而言。
假亦是中。
故涅槃經文。
有無即是非有非無。
亦得中為假。
一切言說皆是假。
故中論疏二雲。
師雲。
中假師罪重。
永不見佛。
所以作此呵者。
本為對性故說假令其回悟耳。
而遂舍性存假。
謂決定為是心有所依。
故永不見佛。
宜須破之。
三論玄義誘蒙卷下（終）
一切世谛若于如來即是第一義谛。
何以故。
諸佛世尊為第一義故說于世谛亦令衆生得第一義谛。
若使衆生不得如是第一義谛者。
諸佛終不宣說世谛。
善男子。
如來有時演說世谛。
衆生謂。
佛說第一義谛。
有時演說第一義谛。
衆生謂。
佛說于世谛。
是則諸佛甚深境界。
非是聲聞緣覺所知。
四無方釋義者。
中以色為義。
中以心為義。
是故華嚴經雲。
一中解無量。
無量中解一。
故一法得以一切法為義。
一切法得以一法為義。
華嚴如來光明覺品。
文殊說偈雲。
一中解無量無量中解一。
展轉生非實。
智者無所畏。
問。
中有幾種。
答。
既稱為中。
則非多非一。
随義對緣得說多·一。
所言一中者。
一道清淨更無二道。
一道者即一中道也。
所言二中者。
則約二谛辨中。
謂世谛中·真谛中。
以世谛不偏故名為中。
真谛不偏名為真谛中。
所言三中者。
二谛中及非真非俗中。
所言四中者。
謂對偏中·盡偏中·絕待中·成假中也。
對偏中者。
對大小學人斷常偏病。
是故說對偏中也。
盡偏中者。
大小學人有于斷常偏病則不成中。
偏病若盡則名為中。
是故經雲。
衆生起見凡有二種。
一斷。
二常。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
故名盡偏中也。
絕待中者。
本對偏病。
是故有中。
偏病既除。
中亦不立。
非中非偏。
為出處衆生強名為中。
謂絕待中。
故此論雲。
若無有始終。
中當雲何有。
經亦雲。
遠離二邊不着中道。
即其事也。
成假中者。
有無為假。
非有非無為中。
由非有非無故說有無。
如此之中為成于假。
謂成假中也。
所以然者。
良由正道未曾有無為化衆生假說有無故。
以非有無為中。
有無為假也。
涅槃二十七雲。
複次善男子。
衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
中論觀本際品雲。
若無有始終。
中當雲何有。
是故于此中先後共亦無。
大集經十二雲。
虛空藏菩薩以偈贊佛曰。
世尊。
善知如是法得至清涼泥洹道。
去離二邊不着中。
知虛非真無自性。
就成假中有單複疏密橫豎等義。
具如中假義說。
如說有為單假非有為單中。
無義亦爾。
有無為複假。
非有非無為複中。
有無為疏假。
非有非無為疏中。
不有有為密假。
有不有為密中。
疏即是橫。
密即是豎也。
單複見大乘玄二谛義及八不義。
疏密見二谛義。
橫豎見八不義及論迹義。
今所謂中假義蓋指之乎。
有雲。
大乘玄論全部二十卷。
唯有五卷來至本朝。
中假義蓋在未度之中也。
二谛義雲。
今先正論單複中假義。
偏說一假有不說無。
是單假。
偏說一假無不說有。
亦是單假。
偏說一非有即是單中。
非無亦爾。
雙說假有假無是複假。
雙說非有非無是複中。
次釋其所以。
凡有二義。
一者為利根人說單假。
約鈍根人說複假。
正言。
利根之者聞一悟十故。
若聞說假有即解假無。
乃至聞說非有即解非無。
所以不勞具明兩義。
為鈍根之人随言得解。
若不具說無有玄悟。
所以雙明兩義也。
二者為鈍根人說單。
為利根人說複。
為鈍根之人不堪受圓教。
所以且說單義破其執。
若利根人堪受圓教。
所以為說複義。
便皆領受。
八不義同之。
又二谛義雲。
問曰。
非有非無而有而無。
為是疏假為是密假。
答曰。
此是疏假。
何故爾。
以其兩來就有無二法辨故是疏假。
若辨密假非有非不有。
而有而不有。
以其就一法明義。
是即兩法為疏。
一法故密。
今何故辨此疏密。
疏密者為明經中兩種百非兩種對治。
若言苦樂我無我等此是疏對治。
若言實不實衆生非衆生安非安等密對治。
若言如來涅槃非有非無此是疏百非。
若言非因非不因非果非不果此是密義辨非。
此明假有疏密。
問。
前言非有非無。
何物非有非無耶。
答。
前非有非無非性有無。
為成世谛如義。
問。
後明非有非不有。
何物有不有耶。
答。
今如是假有不有故言非有非不有。
言非有者非不有有。
言非不有者非有不有。
此既壞假成真谛如。
問。
有不有是何物。
答。
諸法本從無生。
皆以阿字為本。
是即諸法皆歸阿字一無生門。
故經言。
四十二字皆歸阿字也。
八不義雲。
八不者蓋是諸佛之中心衆聖之行處也。
故華嚴經雲。
文殊法常爾。
一切無畏人一道出生死。
更無異趣也。
即是論初八不。
故豎貫衆經。
橫通諸論也。
經雲。
不一亦不二。
不當亦不斷。
不來亦不出。
不生亦不滅也。
言豎者謂之縱。
縱隻是深。
即經之深旨。
橫通諸論者。
橫隻是廣闊之稱。
亦為對治藥病。
如有無相治等。
悉是橫論。
如言有即為橫。
不有為豎亦如絕為橫。
不絕為豎。
若不絕為橫。
則非絕非不絕為豎。
以不義據初。
如是深不亦于不。
何所而不不。
如言為橫。
不言為豎。
橫豎亦不定随而望之。
若有無斷常相治為橫。
病息藥除故為豎。
故以随處得論。
而言八不豎入經深者深義經也。
橫通諸論者辨論破病用。
經未始無橫。
如三修八倒斷常相破。
論未始不明豎。
如十二門論言。
若使無有有。
雲何當有無。
有無既已無。
知有無者誰豈非遠豎義等。
論迹義雲。
今明中是實義者。
然經中釋義不同。
略有三種。
一者橫論顯發。
二者豎論表理。
三者依名釋義。
若為是橫論顯發。
如俗以何為義。
俗以真為義。
真以何為義。
真以俗為義。
故經雲。
欲令深識世谛故說第一。
欲令深識第一故說世谛。
今問。
個自是欲令深識世谛故說第一。
何謂真以俗為義耶。
今明。
何故說世谛。
隻為欲令識第一。
豈不是真以俗為義。
俗是真家之所以。
故真以俗為義。
何故說第一。
隻為欲令識世谛。
豈不是俗以真為義。
真是俗家之所以故。
俗以真為義也。
二者豎論表理。
如俗表不俗。
不俗是俗家之所以。
故俗以不俗為義。
如真表不真。
不真是真家之所以故。
真以不真為義。
故金鼓經雲。
知有非有本性清淨。
故華嚴經雲。
若知有非有則能見如來。
故因教識理悟佛法身也。
次釋中不同得有四種。
一外道明中。
二毗昙明中。
三成實明中。
四大乘人明中也。
外道說中者。
僧佉人言。
泥團非瓶非非瓶。
即是中義也。
衛世師雲。
聲不名大不名小。
勒沙婆雲。
光非闇非明。
此之三師并以兩非為中。
而未知所以為中耳。
第十三門中第七門也。
百論破空品曰。
外曰。
無說法大經無故（修妒路）汝破有破無。
破有無今堕非有非無。
是非有非無不可說。
何以故。
有無相不可得故。
是名無說法。
是無說法衛世師經·僧佉經·尼乾子法等大經中皆無相故不可信。
内曰。
有第四（修妒路）汝大經中亦有無說法。
如衛世師經聲不名大不名小。
僧佉經泥團非瓶非非瓶。
尼幹法光非明非闇。
如是諸經有第四無說法。
汝何以言無。
疏雲。
問。
實相四句不可說。
雲何言非有非無不可說。
答。
諸外道等多滞空有二邊。
今欲破其二邊故明非空非有。
而意在舍于二是。
不存兩非。
令悟入實相也。
僧佉此雲數術又翻數論。
迦毗羅說經十萬偈。
名僧佉論。
用二十五谛明因中有果。
計一為宗。
優樓僧佉此雲休留仙。
在佛前八百年出世。
亦得五通。
說論十萬偈。
名衛世師。
勒沙婆此雲苦行。
以算數為聖法。
造經十萬偈。
名尼乾子。
此三仙說無漏盡通。
故唯五通也。
毗昙人釋中者。
有事有理。
事中者。
無漏大王不在邊地。
謂不在欲界及非想也。
理中者。
謂苦集之理。
不斷不常也。
大乘義章八禅定義雲。
雜心雲。
無漏大王不居邊地。
欲界非想名為邊地。
以非想地心志微劣故無無漏。
今撿雜心論未得此文。
他日當詳。
成實人明中道者。
論文直言離有離無名聖中道。
而論師雲。
中道有三。
一世谛中道。
二真谛中道。
三非真非俗中道。
成實論一切有無品雲。
又佛法中以方便故說一切有一切無。
非第一義。
所以者何。
若決定有即堕常邊。
若決定無則堕斷邊。
離此二邊名聖中道。
中論疏一曰。
問。
雲何學佛教人三中不成。
答。
他（成實師也）雲。
實法滅故不常。
假名相續故不斷。
不常不斷名世谛中道。
今謂。
不常猶是斷。
不斷猶是常。
唯見斷常。
何中之有。
又言。
因中未有果事故言非有。
有得果之理故言非無。
非有非無為世谛中道。
考而論之。
非有猶是無。
非無猶是有。
亦無中。
真谛四絕故名為中。
今請問之。
為有四絕之理為無此理耶。
若有四絕之理。
則名為有。
不得體中。
若無四絕之理。
則無真谛。
亦非中。
非真非俗名為中道。
是亦不然。
非真猶是俗。
非俗猶是真。
還是二谛。
更無别中。
以此推之。
三中不成。
四大乘人明中者。
如攝大乘論師明。
非安立谛。
不着生死不住涅槃。
名之為中也。
義本者以無住為體中。
此是合門。
于體中開為兩用。
謂真俗。
此是用中。
即是開門也。
大乘玄二谛義雲。
大乘師複言。
三性是安立谛。
為俗谛故。
三無性是非安立谛。
為真谛故。
今明。
汝依他分别二真實不二是安立谛。
非二非不二三無性非安立谛皆是我俗谛。
言忘慮絕方是真谛。
又雲。
學攝論人不執三性。
存三無性理。
淨名經觀衆生品雲。
從無住本立一切法。
又二谛義雲。
問。
何物是體假用假。
何為體中用中耶。
答。
假有假無是用假。
非有非無是體假。
有無是用中。
非有非無是體中。
複言。
有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。
合有四假四中方是圓中耳。
又中假師雲。
非有非無為中。
而有而無為假也。
着中假之人謂之中假師。
即禅衆寺勇法師·長千寺辨法師等也。
大乘玄二谛義雲。
問。
假有假無為二谛。
非有非無為中道也。
答。
一往開中假義。
故假非中中非假也。
究竟而言。
假亦是中。
故涅槃經文。
有無即是非有非無。
亦得中為假。
一切言說皆是假。
故中論疏二雲。
師雲。
中假師罪重。
永不見佛。
所以作此呵者。
本為對性故說假令其回悟耳。
而遂舍性存假。
謂決定為是心有所依。
故永不見佛。
宜須破之。
三論玄義誘蒙卷下（終）