三論玄義誘蒙卷中
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其母展轉逃隐波吒梨城。
彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾刍。
複恐事彰遂設方計殺彼苾刍。
既造第二無間業已。
心轉憂戚。
後複見母與餘交通。
便憤恚言。
我為此故造二重罪。
移流他國伶俜不安。
今複舍我更好他人。
如是倡穢誰堪容忍。
于是方便複殺其母。
彼造第三無間業已。
由彼不斷善根力。
深生憂悔寝處不安。
自惟重罪何緣當滅。
彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。
遂往雞園僧伽藍所。
于其門外見一苾刍。
徐步經行誦伽陀曰。
若人造重罪。
修善以滅除。
彼能照世間。
如月出雲翳。
時彼聞已歡喜踴躍。
知歸佛教定能滅罪。
因即往詣一苾刍所。
殷勤固請求度出家。
時彼苾刍既見固請不審撿問。
遂度出家。
還字大天教授教誡。
大天聰慧。
出家未久便能誦持三藏文義。
言詞清巧善能化導。
波吒梨城無不歸仰。
王聞召請數入内宮恭敬供養而請說法等。
部執論疏雲。
于波羅提木叉戒後更足一偈雲。
餘人染污衣等。
布薩時既誦此偈。
複語諸弟子雲。
佛昔在世。
諸天及四部衆弟子所說佛皆印可令阿難受持。
悉稱為經。
佛已滅度。
若有聰明人能說法者亦得作經。
汝等若作經者随意作之。
諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵責者。
其反呼諸羅漢為凡夫輕歎之言不解法相。
諸阿羅漢與其共诤。
汝若道我是凡夫者。
我當共汝捔其神力。
于是諸阿羅漢現神通相。
或從此地入從彼地出。
其既見此神變。
恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
王妃既有勢力。
即令取破船載諸羅漢送恒河中。
羅漢神通飛空而去往劫賓國。
或作浮鸠或飛往彼國。
至彼即複本身。
彼國仍起寺名浮鸠寺。
無憂王妃後終反迷自思惟之。
他人供養得真羅漢。
我雲何供養如此庶人。
深自改悔從諸有德忏謝先保言咨受佛法亦得須陀洹果。
大天從此以後身自老死。
阿輸柯王問衆人雲。
諸阿羅漢今并何在。
有人答雲。
在劫賓國即遣往迎盡還供養。
大天先改轉經雜合。
不複如本。
諸阿羅漢還複聚集重誦三藏。
于此時中所執有異。
分成兩部。
一大衆部。
二上座部。
至此時三藏已三過誦出。
第一于七葉岩中誦出。
第二毗舍離國内跋阇。
檀行十事取舍比丘。
是阿難弟子。
其人集七百人冊定重誦三藏也。
第三即是此時也。
又雲。
大天所說五事亦有虛實。
故共思擇。
一者魔王天女實能以不淨染羅漢衣。
二者羅漢不斷習氣不具一切智。
即為無明所覆。
三者須陀洹人于三解脫門無不自證。
乃無複疑。
于餘事中猶有疑惑。
四者鈍根初果不定自知得與不得。
問善知識。
得須陀洹者若為事相。
知識為說有不壞淨。
謂若于四谛無疑于戒無失。
于三寶得不壞信者此人已證初果。
因更自觀察自審知得。
五者聖道亦有因言顯者。
如舍利弗等。
當口誦偈時即得聖道。
若不如此說者即名為虛。
既有虛實。
故共思擇。
因思五事所執不同。
分成兩部。
一大衆部。
二上座部等。
至二百年中從大衆部又出三部。
于時大衆部因摩诃提婆移度住央崛多羅國。
此國在王舍城北。
此部将華嚴·波若等大乘經雜三藏中說之。
時人有信者有不信者。
故成二部。
不信者唯言。
阿難等三師所誦三藏此則可信。
自三藏外諸大乘經皆不可信。
複有信大乘者。
有三因緣。
一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。
是故可信。
二者自思量道理應有大乘。
是故可信。
三者信其師故。
是故可信。
言三部者。
一一說部。
此部執生死涅槃皆是假名。
故雲一說。
二出世說部。
此部言。
世間法從颠倒生業。
業生果。
故是不實。
出世法不從颠倒生。
故是真實。
三灰山住部。
前二從執義受名。
此因住處為目（此山有石。
堪作灰。
此部住彼山中修道。
故以為名）其執毗昙是實教經律為權說。
故彼引經偈雲。
随宜覆身。
随宜飲食。
随宜住處。
疾斷煩惱。
随宜覆身者。
有三衣佛亦許。
無三衣佛亦許。
随宜飲食者。
時食佛亦許。
非時食亦許。
随宜住處者。
結界住亦許。
不結界亦許。
疾斷煩惱者。
佛意但令疾斷煩惱。
此部甚精進過餘人也。
部執異論雲。
至二百年中從大衆部又出三部。
一一說部。
二出世說部。
三灰山住部。
疏雲。
第二百年大衆部并度行央崛多羅國。
此國在王舍城北。
此部引華嚴·涅槃·勝曼·維摩·金光明·般若等諸大乘經。
于此部中有信此經者。
有不信此經者。
若不信者謗言無般若等諸大乘經。
言此等經皆是人作非是佛說。
悉簡置一處。
還依三藏根本而執用雲。
小乘弟子唯信有三藏。
由不親聞佛說大乘故爾。
複有信受此經者自有三義。
一或由親聞佛說大乘故信受此經。
二能思擇道理知有此理故信受。
三由信其師故信受師所說也。
其信大乘者一說部。
不信者出世說部也。
灰山住部唯執毗昙不關信不信。
故雲二部也。
按阿育王傳及付法藏傳。
阿難先集修多羅。
優波離次集毗尼。
迦葉後集阿毗昙。
阿難等三師者蓋謂之耳。
部執疏雲。
一說部執世出世法悉是假名。
故言一切法無有實體同是一名。
名即是說。
故言一說部。
出世說部與前一說部所執有異。
一說部明一切法皆是假名。
此部明世間法從颠倒生颠倒生煩惱煩惱生業業生果報。
既從颠倒生。
皆是虛妄。
虛妄故非實有。
悉是假名也。
出世之法不從颠倒起。
出世之法有道及道果。
二空是道果。
能通達二空智是道。
二空之理既是真實。
二空智亦真實。
真實境能生真實智。
真實智能通達真實境。
故道亦是真實有。
所執既異。
故成異部。
灰山住部從處作名。
此山石堪作灰。
此部住灰山。
此部雲。
經律二藏是佛方便教非真實教。
準此毗昙藏是真實教。
不弘經律兩藏唯弘阿毗昙藏。
乃引偈雲。
随宜覆身。
随宜住處随宜滿腹。
疾斷煩惱。
有三衣覆身佛亦許。
無三衣覆身佛亦許。
故言随宜覆身。
是伽藍處住佛亦許。
非伽藍處住佛亦許。
故言随宜住處。
是時食佛亦許。
非時食佛亦許。
故言随宜滿腹。
律中制三衣等佛自撥此事。
故知律非真實說。
佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。
故言疾斷煩惱也。
又一偈雲。
出家為說法聰敏必憍慢。
須舍為說法正理正修行。
若欲得講說故出家者。
此人出家後聽法竟為人講說。
既解法相神情聰敏。
必生憍慢不得解脫。
故須舍離。
應修正理斷煩惱也。
經是佛說不許為他說法。
即是撥經。
故知經非佛真實說。
唯令依正理即是實義。
阿毗昙解諸義趣。
故知毗昙即是佛真說。
故此部多精進。
修道坐禅之時立誓。
甯使此身破壞如塵。
若不得道修不起定也。
今雲世間法從颠倒生業等者。
疑于生業之間脫颠倒生煩惱煩惱生之八字乎。
至二百年中。
從大衆部内又出一部。
名多聞部。
大衆部唯弘淺義棄于深義。
佛在世時有仙人。
值佛得羅漢。
恒随佛往他方及天上聽法。
佛涅槃時其人不見。
在雪山坐禅。
至佛滅度後二百年中。
從雪山出覓諸同行。
見大衆部唯弘淺義不知深法。
其人具足誦淺深義。
深義中有大乘義。
成實論即從此部出。
時人有信其所說者。
故别成一部。
名多聞部。
部執異論曰。
于此第二百年中。
從大衆部又出一部。
名得多聞部。
疏雲。
佛在世時有一阿羅漢。
名祠皮衣。
昔作仙人被樹皮衣以祠天故。
後出家已随佛說法皆能誦持。
佛未涅槃遂住雪山。
坐禅不覺佛滅度。
至佛滅後二百年中。
方從雪山出至央崛多羅國尋覓同行人。
見大衆部所弘三藏。
唯弘淺義不能弘深義。
心甚驚怪。
謂大衆部于佛所說甚深之義不能通達。
悉皆棄置不複弘通。
所弘之者唯弘淺義。
其羅漢便于大衆部具足誦出淺義及以深義。
深義中有大乘義也。
其中有不信者。
有信者。
其有信者誦持大衆部。
有弘其所說。
有不弘其所說。
若弘其所說者别成一部。
名多聞部。
以所聞過先所習故曰也。
成實論即從此部出。
故參涉大乘意也。
于二百年中。
從大衆部更出一部。
名多聞分别部。
佛在世時大迦旃延造論解佛阿含經。
至二百年。
大迦旃延從阿耨達池出更分别前多聞部中義。
時人有信其所說者。
故雲多聞分别部。
部執異論雲。
于此第二百年中。
從大衆部又出一部。
名分别名分别說部。
疏雲。
大迦旃延佛在世作論分别解說。
佛滅二百年中。
大迦旃延從阿耨達池至摩诃陀國來至大衆部中。
分别三藏聖教明此是佛假名。
說此是佛。
真實說此是真谛此是俗谛此是因果。
大衆部中有信受迦旃延所說者。
分成一部。
名分别說部。
分别說部即大迦旃延弟子。
前多聞部者。
以所聞過先所聞故稱多聞部。
今分别部者還分别先所聞。
非更廣聞。
于二百年滿有一外道。
名大天。
爾時摩伽陀國有優婆塞。
大弘佛法。
諸外道為利養故皆剃頭出家。
便有賊住比丘。
大天為賊住主。
大天身自出家。
所度弟子依大天衆出家受戒。
爾時衆人共诤斯事。
上座部雲。
和上無戒及破戒。
阇梨有戒。
大衆亦有戒。
受戒則得。
戒從大衆得。
大衆知和上無戒而與共受戒者。
大衆得突吉羅罪。
問。
戒既不從和上得。
何故稱和上名。
答。
欲令受戒後和上攝錄教誨弟子耳。
薩婆多用此解。
餘部言。
和上無戒及破戒。
大衆有戒則不得戒。
戒從和上得故。
因此诤論遂不容大天。
徒衆因爾别住山間。
于此山間執義又異。
故有支提山部及北山部。
佛得道及轉法輪處。
大衆處名支提。
此處有山。
名支提山。
于彼山北别有山。
名北山部也。
部執異論雲。
此第二百年滿有一外道。
名曰大天。
于大衆部中出家。
獨處山間宣說大衆部。
五種執異自分成兩部。
一支提山部。
二北山部。
疏雲。
大天于大衆部中自剃發。
賊住山家也。
獨處山間。
時敬信三寶。
國中多有羅漢。
衆人盛供養。
佛法大盛。
諸外道等無悉複用。
既失利養名聞。
皆自剃發入佛法中出家。
有聰明者善達三藏。
說法教化度人出家自在徒衆。
真僞相雜不複不辨。
王既知此事。
即集大衆檢問真僞。
愚癡賊住皆為利養剃發驅出外國。
聰明之者猶有三百人。
問其來由。
佛法皆能通達竟不受屈。
王令别置一處。
不令與清淨衆雜。
王問三藏中義并能通釋。
王不能複治。
于是諸部自起鬥诤。
或言師雖破戒弟子得戒。
或言不得戒。
或言無和上弟子亦得戒。
或言不得。
如是各别諸部诤論紛纭。
王為諸部鬥诤令賊住衆别住一處。
大天比丘是賊住衆主。
大衆部不容故獨處山間。
又雲。
王聞遂遣聰慧比丘沙汰幾盡。
猶餘數百。
王複令人再三推問。
彼有弟子依衆出家。
推問其師即賊住。
因此诤論。
或言師若破戒無戒餘僧清淨自然得戒。
薩婆多等悉同此解。
或言師若破戒無戒弟子亦無戒。
大衆部用此義也。
大天即是賊住之首。
不與衆诤。
因而分部。
和上者即親教師受戒和上也。
阿阇梨者即軌範師。
授戒·羯磨·威儀·教授·受業等師也。
突吉羅。
此雲應當學也。
大衆部合别數或五或七或八。
言五部者。
初一說部。
二出世說部。
三灰山住部。
此初破成三也。
次多聞部。
次多聞分别部。
故成五部。
言七部者。
因外道分成二部。
謂支提山部及北山部。
前五因内執起。
後二因外道起。
故成七部。
言八部者。
則數根本大衆部也。
結大衆部。
其義易知。
次上座弟子部者。
佛滅度後迦葉以三藏付三師。
以修多羅付阿難。
以毗昙付富樓那。
以律付優婆離。
阿難去
彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾刍。
複恐事彰遂設方計殺彼苾刍。
既造第二無間業已。
心轉憂戚。
後複見母與餘交通。
便憤恚言。
我為此故造二重罪。
移流他國伶俜不安。
今複舍我更好他人。
如是倡穢誰堪容忍。
于是方便複殺其母。
彼造第三無間業已。
由彼不斷善根力。
深生憂悔寝處不安。
自惟重罪何緣當滅。
彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。
遂往雞園僧伽藍所。
于其門外見一苾刍。
徐步經行誦伽陀曰。
若人造重罪。
修善以滅除。
彼能照世間。
如月出雲翳。
時彼聞已歡喜踴躍。
知歸佛教定能滅罪。
因即往詣一苾刍所。
殷勤固請求度出家。
時彼苾刍既見固請不審撿問。
遂度出家。
還字大天教授教誡。
大天聰慧。
出家未久便能誦持三藏文義。
言詞清巧善能化導。
波吒梨城無不歸仰。
王聞召請數入内宮恭敬供養而請說法等。
部執論疏雲。
于波羅提木叉戒後更足一偈雲。
餘人染污衣等。
布薩時既誦此偈。
複語諸弟子雲。
佛昔在世。
諸天及四部衆弟子所說佛皆印可令阿難受持。
悉稱為經。
佛已滅度。
若有聰明人能說法者亦得作經。
汝等若作經者随意作之。
諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵責者。
其反呼諸羅漢為凡夫輕歎之言不解法相。
諸阿羅漢與其共诤。
汝若道我是凡夫者。
我當共汝捔其神力。
于是諸阿羅漢現神通相。
或從此地入從彼地出。
其既見此神變。
恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
王妃既有勢力。
即令取破船載諸羅漢送恒河中。
羅漢神通飛空而去往劫賓國。
或作浮鸠或飛往彼國。
至彼即複本身。
彼國仍起寺名浮鸠寺。
無憂王妃後終反迷自思惟之。
他人供養得真羅漢。
我雲何供養如此庶人。
深自改悔從諸有德忏謝先保言咨受佛法亦得須陀洹果。
大天從此以後身自老死。
阿輸柯王問衆人雲。
諸阿羅漢今并何在。
有人答雲。
在劫賓國即遣往迎盡還供養。
大天先改轉經雜合。
不複如本。
諸阿羅漢還複聚集重誦三藏。
于此時中所執有異。
分成兩部。
一大衆部。
二上座部。
至此時三藏已三過誦出。
第一于七葉岩中誦出。
第二毗舍離國内跋阇。
檀行十事取舍比丘。
是阿難弟子。
其人集七百人冊定重誦三藏也。
第三即是此時也。
又雲。
大天所說五事亦有虛實。
故共思擇。
一者魔王天女實能以不淨染羅漢衣。
二者羅漢不斷習氣不具一切智。
即為無明所覆。
三者須陀洹人于三解脫門無不自證。
乃無複疑。
于餘事中猶有疑惑。
四者鈍根初果不定自知得與不得。
問善知識。
得須陀洹者若為事相。
知識為說有不壞淨。
謂若于四谛無疑于戒無失。
于三寶得不壞信者此人已證初果。
因更自觀察自審知得。
五者聖道亦有因言顯者。
如舍利弗等。
當口誦偈時即得聖道。
若不如此說者即名為虛。
既有虛實。
故共思擇。
因思五事所執不同。
分成兩部。
一大衆部。
二上座部等。
至二百年中從大衆部又出三部。
于時大衆部因摩诃提婆移度住央崛多羅國。
此國在王舍城北。
此部将華嚴·波若等大乘經雜三藏中說之。
時人有信者有不信者。
故成二部。
不信者唯言。
阿難等三師所誦三藏此則可信。
自三藏外諸大乘經皆不可信。
複有信大乘者。
有三因緣。
一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。
是故可信。
二者自思量道理應有大乘。
是故可信。
三者信其師故。
是故可信。
言三部者。
一一說部。
此部執生死涅槃皆是假名。
故雲一說。
二出世說部。
此部言。
世間法從颠倒生業。
業生果。
故是不實。
出世法不從颠倒生。
故是真實。
三灰山住部。
前二從執義受名。
此因住處為目（此山有石。
堪作灰。
此部住彼山中修道。
故以為名）其執毗昙是實教經律為權說。
故彼引經偈雲。
随宜覆身。
随宜飲食。
随宜住處。
疾斷煩惱。
随宜覆身者。
有三衣佛亦許。
無三衣佛亦許。
随宜飲食者。
時食佛亦許。
非時食亦許。
随宜住處者。
結界住亦許。
不結界亦許。
疾斷煩惱者。
佛意但令疾斷煩惱。
此部甚精進過餘人也。
部執異論雲。
至二百年中從大衆部又出三部。
一一說部。
二出世說部。
三灰山住部。
疏雲。
第二百年大衆部并度行央崛多羅國。
此國在王舍城北。
此部引華嚴·涅槃·勝曼·維摩·金光明·般若等諸大乘經。
于此部中有信此經者。
有不信此經者。
若不信者謗言無般若等諸大乘經。
言此等經皆是人作非是佛說。
悉簡置一處。
還依三藏根本而執用雲。
小乘弟子唯信有三藏。
由不親聞佛說大乘故爾。
複有信受此經者自有三義。
一或由親聞佛說大乘故信受此經。
二能思擇道理知有此理故信受。
三由信其師故信受師所說也。
其信大乘者一說部。
不信者出世說部也。
灰山住部唯執毗昙不關信不信。
故雲二部也。
按阿育王傳及付法藏傳。
阿難先集修多羅。
優波離次集毗尼。
迦葉後集阿毗昙。
阿難等三師者蓋謂之耳。
部執疏雲。
一說部執世出世法悉是假名。
故言一切法無有實體同是一名。
名即是說。
故言一說部。
出世說部與前一說部所執有異。
一說部明一切法皆是假名。
此部明世間法從颠倒生颠倒生煩惱煩惱生業業生果報。
既從颠倒生。
皆是虛妄。
虛妄故非實有。
悉是假名也。
出世之法不從颠倒起。
出世之法有道及道果。
二空是道果。
能通達二空智是道。
二空之理既是真實。
二空智亦真實。
真實境能生真實智。
真實智能通達真實境。
故道亦是真實有。
所執既異。
故成異部。
灰山住部從處作名。
此山石堪作灰。
此部住灰山。
此部雲。
經律二藏是佛方便教非真實教。
準此毗昙藏是真實教。
不弘經律兩藏唯弘阿毗昙藏。
乃引偈雲。
随宜覆身。
随宜住處随宜滿腹。
疾斷煩惱。
有三衣覆身佛亦許。
無三衣覆身佛亦許。
故言随宜覆身。
是伽藍處住佛亦許。
非伽藍處住佛亦許。
故言随宜住處。
是時食佛亦許。
非時食佛亦許。
故言随宜滿腹。
律中制三衣等佛自撥此事。
故知律非真實說。
佛正令依正理勤修學斷煩惱耳。
故言疾斷煩惱也。
又一偈雲。
出家為說法聰敏必憍慢。
須舍為說法正理正修行。
若欲得講說故出家者。
此人出家後聽法竟為人講說。
既解法相神情聰敏。
必生憍慢不得解脫。
故須舍離。
應修正理斷煩惱也。
經是佛說不許為他說法。
即是撥經。
故知經非佛真實說。
唯令依正理即是實義。
阿毗昙解諸義趣。
故知毗昙即是佛真說。
故此部多精進。
修道坐禅之時立誓。
甯使此身破壞如塵。
若不得道修不起定也。
今雲世間法從颠倒生業等者。
疑于生業之間脫颠倒生煩惱煩惱生之八字乎。
至二百年中。
從大衆部内又出一部。
名多聞部。
大衆部唯弘淺義棄于深義。
佛在世時有仙人。
值佛得羅漢。
恒随佛往他方及天上聽法。
佛涅槃時其人不見。
在雪山坐禅。
至佛滅度後二百年中。
從雪山出覓諸同行。
見大衆部唯弘淺義不知深法。
其人具足誦淺深義。
深義中有大乘義。
成實論即從此部出。
時人有信其所說者。
故别成一部。
名多聞部。
部執異論曰。
于此第二百年中。
從大衆部又出一部。
名得多聞部。
疏雲。
佛在世時有一阿羅漢。
名祠皮衣。
昔作仙人被樹皮衣以祠天故。
後出家已随佛說法皆能誦持。
佛未涅槃遂住雪山。
坐禅不覺佛滅度。
至佛滅後二百年中。
方從雪山出至央崛多羅國尋覓同行人。
見大衆部所弘三藏。
唯弘淺義不能弘深義。
心甚驚怪。
謂大衆部于佛所說甚深之義不能通達。
悉皆棄置不複弘通。
所弘之者唯弘淺義。
其羅漢便于大衆部具足誦出淺義及以深義。
深義中有大乘義也。
其中有不信者。
有信者。
其有信者誦持大衆部。
有弘其所說。
有不弘其所說。
若弘其所說者别成一部。
名多聞部。
以所聞過先所習故曰也。
成實論即從此部出。
故參涉大乘意也。
于二百年中。
從大衆部更出一部。
名多聞分别部。
佛在世時大迦旃延造論解佛阿含經。
至二百年。
大迦旃延從阿耨達池出更分别前多聞部中義。
時人有信其所說者。
故雲多聞分别部。
部執異論雲。
于此第二百年中。
從大衆部又出一部。
名分别名分别說部。
疏雲。
大迦旃延佛在世作論分别解說。
佛滅二百年中。
大迦旃延從阿耨達池至摩诃陀國來至大衆部中。
分别三藏聖教明此是佛假名。
說此是佛。
真實說此是真谛此是俗谛此是因果。
大衆部中有信受迦旃延所說者。
分成一部。
名分别說部。
分别說部即大迦旃延弟子。
前多聞部者。
以所聞過先所聞故稱多聞部。
今分别部者還分别先所聞。
非更廣聞。
于二百年滿有一外道。
名大天。
爾時摩伽陀國有優婆塞。
大弘佛法。
諸外道為利養故皆剃頭出家。
便有賊住比丘。
大天為賊住主。
大天身自出家。
所度弟子依大天衆出家受戒。
爾時衆人共诤斯事。
上座部雲。
和上無戒及破戒。
阇梨有戒。
大衆亦有戒。
受戒則得。
戒從大衆得。
大衆知和上無戒而與共受戒者。
大衆得突吉羅罪。
問。
戒既不從和上得。
何故稱和上名。
答。
欲令受戒後和上攝錄教誨弟子耳。
薩婆多用此解。
餘部言。
和上無戒及破戒。
大衆有戒則不得戒。
戒從和上得故。
因此诤論遂不容大天。
徒衆因爾别住山間。
于此山間執義又異。
故有支提山部及北山部。
佛得道及轉法輪處。
大衆處名支提。
此處有山。
名支提山。
于彼山北别有山。
名北山部也。
部執異論雲。
此第二百年滿有一外道。
名曰大天。
于大衆部中出家。
獨處山間宣說大衆部。
五種執異自分成兩部。
一支提山部。
二北山部。
疏雲。
大天于大衆部中自剃發。
賊住山家也。
獨處山間。
時敬信三寶。
國中多有羅漢。
衆人盛供養。
佛法大盛。
諸外道等無悉複用。
既失利養名聞。
皆自剃發入佛法中出家。
有聰明者善達三藏。
說法教化度人出家自在徒衆。
真僞相雜不複不辨。
王既知此事。
即集大衆檢問真僞。
愚癡賊住皆為利養剃發驅出外國。
聰明之者猶有三百人。
問其來由。
佛法皆能通達竟不受屈。
王令别置一處。
不令與清淨衆雜。
王問三藏中義并能通釋。
王不能複治。
于是諸部自起鬥诤。
或言師雖破戒弟子得戒。
或言不得戒。
或言無和上弟子亦得戒。
或言不得。
如是各别諸部诤論紛纭。
王為諸部鬥诤令賊住衆别住一處。
大天比丘是賊住衆主。
大衆部不容故獨處山間。
又雲。
王聞遂遣聰慧比丘沙汰幾盡。
猶餘數百。
王複令人再三推問。
彼有弟子依衆出家。
推問其師即賊住。
因此诤論。
或言師若破戒無戒餘僧清淨自然得戒。
薩婆多等悉同此解。
或言師若破戒無戒弟子亦無戒。
大衆部用此義也。
大天即是賊住之首。
不與衆诤。
因而分部。
和上者即親教師受戒和上也。
阿阇梨者即軌範師。
授戒·羯磨·威儀·教授·受業等師也。
突吉羅。
此雲應當學也。
大衆部合别數或五或七或八。
言五部者。
初一說部。
二出世說部。
三灰山住部。
此初破成三也。
次多聞部。
次多聞分别部。
故成五部。
言七部者。
因外道分成二部。
謂支提山部及北山部。
前五因内執起。
後二因外道起。
故成七部。
言八部者。
則數根本大衆部也。
結大衆部。
其義易知。
次上座弟子部者。
佛滅度後迦葉以三藏付三師。
以修多羅付阿難。
以毗昙付富樓那。
以律付優婆離。
阿難去