三論玄義誘蒙卷中
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呵大執第四。
初立宗。
次破斥。
有大乘師曰。
四術三玄并為外教。
毗昙成實蓋是小乘明理不周。
在文不足。
既障大乘。
理宜須破。
▲マコトニ△自方等纮宗衆聖軌轍。
教稱滿字。
理曰無餘。
信之則獲福無邊。
毀謗招莫大之罪。
但須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣。
纮當作谹。
左太沖吳都賦雲。
颠覆之軌轍。
注銑曰。
軌轍車迹也。
小乘名半字大乘名滿字。
見涅槃如來性品也。
法華方便品雲。
無有餘乘唯一佛乘。
智論四十一雲。
般若波羅蜜中說諸法實相。
即是無餘涅槃。
梁高僧竺道生傳雲。
伏膺受業。
賈逵曰。
伏膺猶受也。
又伏潛也膺胸也。
謂潛胸也。
郭璞曰。
伏膺喜而伏從也。
維摩佛道品雲。
甘露法之食。
注什曰。
諸天以種種名藥着海中。
以寶山摩之。
令成甘露。
食之得仙。
名不死藥。
佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
是真不死藥也。
亦雲。
劫初地味甘露。
食之則長生。
佛法中則實相甘露養其慧命。
是真甘露食也。
梁寶唱名僧傳序雲。
頂戴法橋服膺甘露。
問。
必是夜光宜應頂受。
正恐多雜僞寶。
須陶汰之。
若謂無瑕可陳其要。
答。
大乘博奧。
不可具明。
統其樞鍵略标二意。
一者辨教莫出五時。
二者隔凡宗歸二谛。
言五時者。
昔涅槃初度江左。
宋道場寺沙門慧觀仍制經序略判佛教。
凡有二科。
一者頓教。
即華嚴之流。
但為菩薩具足顯理。
二者始從鹿苑終竟鹄林。
自淺至深。
謂之漸教。
于漸教内開為五時。
一者三乘别教。
為聲聞人說于四谛。
為辟支佛演說十二因緣。
為大乘人明于六度。
行因各别得果不同。
謂三乘别教。
二者波若通化三機。
謂三乘通教。
三者淨名·思益贊揚菩薩抑挫聲聞。
謂抑揚教。
四者法華會彼三乘同歸一極。
謂同歸教。
五者涅槃名常住教。
自五時已後雖複改易屬在其間。
教雖五時不出二谛。
三假為俗。
四忘為真。
會彼四忘故有三乘賢聖。
夜光。
珠名。
亦名随侯之珠。
李斯上書秦始皇雲。
夜光之璧不飾朝廷。
莊子讓王雲。
以随侯之珠彈千仞之雀。
世必笑之。
劉越石答盧谌序雲。
夜光之珠何得專玩于随掌。
江左謂江東也。
東晉元帝之所都名曰建康。
慧觀見梁高僧傳也。
大品經遊意雲。
作五時師不同。
而義本是。
慧觀師所說也。
一家雲。
阿含為初。
禅經為第二。
波若維摩法鼓等為第三。
法華為第四。
涅槃為第五。
一家雲。
阿含為初經。
維摩思益法鼓為第二。
法華為第三。
波若為第四。
涅槃為第五等。
因成假·相續假·相待假。
謂之三假。
忘絕四句。
謂之四忘也。
破執第二。
前責五時。
次難二谛。
問。
既有五時。
雲何分于大小。
答。
初一為小。
後四為大。
問。
道理為有大乘為無大耶。
如其有大則是有見。
若言無大何所立耶。
文若謂有大異小。
則有小異大。
名為二見。
大品雲。
諸有二者無道無果。
涅槃雲。
明與無明愚者謂二。
又若實有大乘者。
名有所得。
有所得者為魔眷屬。
非佛弟子。
又有所得者不動不出無有乘義。
不名為乘。
又大乘之宗永斷生死名為斷見。
涅槃是常即是常見。
乃為斷常。
何大之有。
應言前責五時次難二谛。
責五時中初難大小。
次難五時等。
今略耳。
大品三慧品雲。
諸有二者是有所得。
無有二者是無所得。
又遍學品雲。
當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。
無有道無有果等。
涅槃八雲。
若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分别生二法想。
明與無明。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
又十七雲。
善男子。
汝之所問亦無所得。
我之所說亦無所得。
若說有得。
是魔眷屬。
非我弟子。
有所得不動不出者。
大品出到品雲。
菩薩摩诃薩以一切諸法不可得故。
乘是摩诃衍出三界住薩婆若。
或有所得當作無所得。
又出到品雲。
須菩提。
汝所問誰當乘是乘出者。
無有人乘是乘出者。
何以故。
是乘出者·所用法及出時。
是一切法皆無所有。
若一切法無所有。
用何等法當出。
何以故。
我不可得。
乃至知者·見者不可得。
畢竟淨故。
大乘斷常涅槃二十七雲。
複次善男子。
衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
無常無斷即是觀照十二緣智。
如是觀智是名佛性。
二乘之人雖觀因緣。
猶亦不得名為佛性。
佛性雖常。
以諸衆生無明覆故不能見。
次難五時。
前總難。
次别責。
難曰。
但應立大小二教。
不應制于五時。
略引三經三論證之。
大品經雲。
諸天子歎曰。
我于閻浮見第二法輪轉。
龍樹釋雲。
鹿苑已轉小輪。
今複轉大法輪。
法華經雲。
昔于波羅捺轉于四谛。
今在靈山說于一乘。
涅槃經雲。
昔于鹿林轉小。
今于雙樹說大。
故知教唯二門無五時也。
智度論雲。
佛法有二。
一者三藏。
二者大乘藏。
地持論雲。
十一部經名聲聞藏。
方等大乘名菩薩藏。
正觀論雲。
前為聲聞說生滅法。
次為菩薩說無生滅法。
以經論驗之。
唯有二藏無五時矣。
大品無作品雲。
爾時諸天子虛空中立。
發大音聲踴躍歡喜。
以漚缽羅華·波頭摩華·拘物頭華·分陀利華而散佛上。
作如是言。
我等于閻浮提見第二法輪轉。
是中無量百千天子得無生法忍。
大論六十五雲。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。
阿若憍陳如一人得初道。
今無量諸天得無生法忍。
是故說第二法輪轉今轉法輪似如初轉。
法華譬喻品雲。
昔于波羅奈轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅。
今複轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧少有能信者。
是諸天所說偈頌也。
涅槃十四雲。
善男子。
是諸大衆複有二種。
一者求小乘。
二者求大乘。
我于昔日波羅奈城為諸聲聞轉法輪。
今始于此拘屍那城為諸菩薩轉大法輪。
智論第一百雲。
佛法皆是一種一味。
所謂苦盡解脫門。
此解脫味有二種。
一者但自為身。
二者兼為一切衆生。
雖俱求一解脫門。
而有自利利人之異。
是故有大小乘差别。
為是二種人故。
佛口所說以文字語言分為二種。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
地持論三曰。
十二部經。
唯方廣部是菩薩藏。
餘十一部是聲聞藏。
正觀論觀因緣品雲。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣。
又為已習行有大心堪受深法者。
以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。
問。
若乃皆是菩薩藏者。
華嚴·波若·法華·涅槃此四何異。
答。
須識四句。
衆經煥然。
一但教菩薩不化聲聞。
謂華嚴經也。
二但化聲聞不教菩薩。
謂三藏教也。
三顯教菩薩密化二乘。
大品以上法華之前諸大乘教也。
命小乘人說于大法。
謂顯教菩薩密示此法。
以為己任。
如付窮子财。
謂密化聲聞也。
四顯教聲聞顯教菩薩。
法華教也。
菩薩聞是法疑網皆已除化菩薩也。
千二百羅漢悉亦當作佛化二乘也。
四句之中三義。
屬菩薩藏内開之。
但化二乘為三藏教矣。
法華信解品雲。
爾時長者有疾自知将死不久。
語窮子言。
我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
其中多少所應取與汝悉知之。
宜加用心。
無令漏失。
爾時窮子既受教敕領知衆物金銀珍寶及諸庫藏。
而無希取一餐之意。
複經少時。
父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心等。
又雲。
我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。
而自于此無有志願等。
斯乃四大聲聞領大品中佛命轉說般若之語也。
方便品雲。
菩薩聞是法疑網皆已除。
千二百羅漢悉亦當作佛。
次别難五時。
問。
若立五時。
有何過耶。
答。
五時之說非但無文亦複害理。
若言第一名三乘别教。
是義不然。
依毗昙宗。
三乘則同見四谛然後得道。
就成實義。
但會一滅方乃成聖。
據大乘宗。
同契無生然後隔凡。
是則初教亦通。
何以言别。
三乘同見四谛得道毗昙諸論其說如是。
成實論一時品雲。
行者不得諸谛惟有一谛。
謂見苦滅名初得道。
以見法等諸因緣故。
行者從暖等法漸次見谛。
滅谛最後見滅谛故名為得道。
斷過品雲。
滅智能斷煩惱。
見一谛品雲。
以一谛得道。
所謂為滅。
又雲。
見滅谛故苦想具足。
苦想具足故愛等結斷。
次雲大品是三乘通教。
是亦不然。
釋論雲。
般若不屬二乘但屬菩薩。
若大品是三乘通教則應通屬。
何故不屬二乘。
問。
若依釋論。
明波若但屬菩薩。
在經何故勸三乘同學波若。
答。
波若有二種。
一者摩诃波若。
此雲大慧。
蓋是菩薩所得。
故不屬二乘。
若以實相之境名為波若。
則三乘同觀。
故勸三乘令并學之經師不體二種之說。
便謂波若是三乘通教。
智論四十三雲。
般若不屬佛。
不屬聲聞辟支佛。
不屬凡夫。
但屬菩薩。
大品經勸學品雲。
須菩提。
善男子善女人欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學辟支佛地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學菩薩地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
何以故。
般若波羅蜜中廣說三乘。
是中菩薩摩诃薩聲聞辟支佛當學。
智論四十一雲。
般若波羅蜜有二種。
一者共聲聞·菩薩合說。
二者但與諸法身菩薩說。
又雲。
般若波羅蜜中說諸法實相。
即是無餘涅槃。
三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。
次雲淨名是抑揚教者。
是亦不然。
大品呵二乘為癡狗。
淨名貶聲聞為敗根。
挫小既齊揚大不二。
何得以大品為通教淨名為抑揚。
大品魔事品雲。
須菩提。
譬如狗不從大家求食反從作務者索。
須菩提。
當來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉聲聞·辟支佛所應行經。
當知是為菩薩魔事。
淨名不思議品。
大迦葉謂舍利弗雲。
我等何為永絕其根于此大乘已如敗種等。
次法華為同歸應無所疑。
但在五時之說雖辨同歸未明常住。
而天親之論釋法華初分有七處佛性之文。
解後段壽量品辨三身之說。
斯乃究竟無餘。
不應謂為不了之教。
法華玄論一雲。
晚見法華論。
明佛性義有七文。
今略引二。
初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相雲。
諸法實相者。
謂如來藏法身之體不變故。
佛性亦名如來藏。
故雲。
隐名如來藏。
顯名為法身。
大經雲。
我者即是如來藏義。
次第二文釋法師品雲。
知佛性水不違得成三菩提。
此序方便品意竟。
今謂。
餘五文他日當檢。
又大乘玄佛性義雲。
法華論雲。
七處明正因性。
今略出四處。
諸法從本來常自寂滅相。
此明自性住佛性。
又雲。
同入法性。
此是佛性之異名。
又雲。
開示悟入佛之知見。
論釋知見明佛性。
普賢菩薩及授惡人記有正因性故。
今謂。
餘三文他日當檢。
檢尋法華論。
未見七處明正因性之文。
法華論雲。
示現成大菩提無上故。
示現三種佛菩提。
一者應化佛菩提。
随所應見而示現故。
如經皆謂如來出釋氏宮。
去伽耶城不遠坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提。
故二者報佛菩提。
十地行滿足得常涅槃證故。
如經。
善男子。
我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。
三者法佛菩提。
謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義故。
如經。
如來如實知見三界之相。
乃至不如三界見于三界故。
三界相者。
謂衆生界即涅槃界。
不離衆生界有如來藏故。
無有生死若退
初立宗。
次破斥。
有大乘師曰。
四術三玄并為外教。
毗昙成實蓋是小乘明理不周。
在文不足。
既障大乘。
理宜須破。
▲マコトニ△自方等纮宗衆聖軌轍。
教稱滿字。
理曰無餘。
信之則獲福無邊。
毀謗招莫大之罪。
但須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣。
纮當作谹。
左太沖吳都賦雲。
颠覆之軌轍。
注銑曰。
軌轍車迹也。
小乘名半字大乘名滿字。
見涅槃如來性品也。
法華方便品雲。
無有餘乘唯一佛乘。
智論四十一雲。
般若波羅蜜中說諸法實相。
即是無餘涅槃。
梁高僧竺道生傳雲。
伏膺受業。
賈逵曰。
伏膺猶受也。
又伏潛也膺胸也。
謂潛胸也。
郭璞曰。
伏膺喜而伏從也。
維摩佛道品雲。
甘露法之食。
注什曰。
諸天以種種名藥着海中。
以寶山摩之。
令成甘露。
食之得仙。
名不死藥。
佛法中以涅槃甘露令生死永斷。
是真不死藥也。
亦雲。
劫初地味甘露。
食之則長生。
佛法中則實相甘露養其慧命。
是真甘露食也。
梁寶唱名僧傳序雲。
頂戴法橋服膺甘露。
問。
必是夜光宜應頂受。
正恐多雜僞寶。
須陶汰之。
若謂無瑕可陳其要。
答。
大乘博奧。
不可具明。
統其樞鍵略标二意。
一者辨教莫出五時。
二者隔凡宗歸二谛。
言五時者。
昔涅槃初度江左。
宋道場寺沙門慧觀仍制經序略判佛教。
凡有二科。
一者頓教。
即華嚴之流。
但為菩薩具足顯理。
二者始從鹿苑終竟鹄林。
自淺至深。
謂之漸教。
于漸教内開為五時。
一者三乘别教。
為聲聞人說于四谛。
為辟支佛演說十二因緣。
為大乘人明于六度。
行因各别得果不同。
謂三乘别教。
二者波若通化三機。
謂三乘通教。
三者淨名·思益贊揚菩薩抑挫聲聞。
謂抑揚教。
四者法華會彼三乘同歸一極。
謂同歸教。
五者涅槃名常住教。
自五時已後雖複改易屬在其間。
教雖五時不出二谛。
三假為俗。
四忘為真。
會彼四忘故有三乘賢聖。
夜光。
珠名。
亦名随侯之珠。
李斯上書秦始皇雲。
夜光之璧不飾朝廷。
莊子讓王雲。
以随侯之珠彈千仞之雀。
世必笑之。
劉越石答盧谌序雲。
夜光之珠何得專玩于随掌。
江左謂江東也。
東晉元帝之所都名曰建康。
慧觀見梁高僧傳也。
大品經遊意雲。
作五時師不同。
而義本是。
慧觀師所說也。
一家雲。
阿含為初。
禅經為第二。
波若維摩法鼓等為第三。
法華為第四。
涅槃為第五。
一家雲。
阿含為初經。
維摩思益法鼓為第二。
法華為第三。
波若為第四。
涅槃為第五等。
因成假·相續假·相待假。
謂之三假。
忘絕四句。
謂之四忘也。
破執第二。
前責五時。
次難二谛。
問。
既有五時。
雲何分于大小。
答。
初一為小。
後四為大。
問。
道理為有大乘為無大耶。
如其有大則是有見。
若言無大何所立耶。
文若謂有大異小。
則有小異大。
名為二見。
大品雲。
諸有二者無道無果。
涅槃雲。
明與無明愚者謂二。
又若實有大乘者。
名有所得。
有所得者為魔眷屬。
非佛弟子。
又有所得者不動不出無有乘義。
不名為乘。
又大乘之宗永斷生死名為斷見。
涅槃是常即是常見。
乃為斷常。
何大之有。
應言前責五時次難二谛。
責五時中初難大小。
次難五時等。
今略耳。
大品三慧品雲。
諸有二者是有所得。
無有二者是無所得。
又遍學品雲。
當知二相者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。
無有道無有果等。
涅槃八雲。
若言無明因緣諸行。
凡夫之人聞已分别生二法想。
明與無明。
智者了達其性無二。
無二之性即是實性。
又十七雲。
善男子。
汝之所問亦無所得。
我之所說亦無所得。
若說有得。
是魔眷屬。
非我弟子。
有所得不動不出者。
大品出到品雲。
菩薩摩诃薩以一切諸法不可得故。
乘是摩诃衍出三界住薩婆若。
或有所得當作無所得。
又出到品雲。
須菩提。
汝所問誰當乘是乘出者。
無有人乘是乘出者。
何以故。
是乘出者·所用法及出時。
是一切法皆無所有。
若一切法無所有。
用何等法當出。
何以故。
我不可得。
乃至知者·見者不可得。
畢竟淨故。
大乘斷常涅槃二十七雲。
複次善男子。
衆生起見凡有二種。
一者常見。
二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
無常無斷即是觀照十二緣智。
如是觀智是名佛性。
二乘之人雖觀因緣。
猶亦不得名為佛性。
佛性雖常。
以諸衆生無明覆故不能見。
次難五時。
前總難。
次别責。
難曰。
但應立大小二教。
不應制于五時。
略引三經三論證之。
大品經雲。
諸天子歎曰。
我于閻浮見第二法輪轉。
龍樹釋雲。
鹿苑已轉小輪。
今複轉大法輪。
法華經雲。
昔于波羅捺轉于四谛。
今在靈山說于一乘。
涅槃經雲。
昔于鹿林轉小。
今于雙樹說大。
故知教唯二門無五時也。
智度論雲。
佛法有二。
一者三藏。
二者大乘藏。
地持論雲。
十一部經名聲聞藏。
方等大乘名菩薩藏。
正觀論雲。
前為聲聞說生滅法。
次為菩薩說無生滅法。
以經論驗之。
唯有二藏無五時矣。
大品無作品雲。
爾時諸天子虛空中立。
發大音聲踴躍歡喜。
以漚缽羅華·波頭摩華·拘物頭華·分陀利華而散佛上。
作如是言。
我等于閻浮提見第二法輪轉。
是中無量百千天子得無生法忍。
大論六十五雲。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。
阿若憍陳如一人得初道。
今無量諸天得無生法忍。
是故說第二法輪轉今轉法輪似如初轉。
法華譬喻品雲。
昔于波羅奈轉四谛法輪。
分别說諸法五衆之生滅。
今複轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧少有能信者。
是諸天所說偈頌也。
涅槃十四雲。
善男子。
是諸大衆複有二種。
一者求小乘。
二者求大乘。
我于昔日波羅奈城為諸聲聞轉法輪。
今始于此拘屍那城為諸菩薩轉大法輪。
智論第一百雲。
佛法皆是一種一味。
所謂苦盡解脫門。
此解脫味有二種。
一者但自為身。
二者兼為一切衆生。
雖俱求一解脫門。
而有自利利人之異。
是故有大小乘差别。
為是二種人故。
佛口所說以文字語言分為二種。
三藏是聲聞法。
摩诃衍是大乘法。
地持論三曰。
十二部經。
唯方廣部是菩薩藏。
餘十一部是聲聞藏。
正觀論觀因緣品雲。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。
先于聲聞法中說十二因緣。
又為已習行有大心堪受深法者。
以大乘法說因緣相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。
畢竟空無所有。
問。
若乃皆是菩薩藏者。
華嚴·波若·法華·涅槃此四何異。
答。
須識四句。
衆經煥然。
一但教菩薩不化聲聞。
謂華嚴經也。
二但化聲聞不教菩薩。
謂三藏教也。
三顯教菩薩密化二乘。
大品以上法華之前諸大乘教也。
命小乘人說于大法。
謂顯教菩薩密示此法。
以為己任。
如付窮子财。
謂密化聲聞也。
四顯教聲聞顯教菩薩。
法華教也。
菩薩聞是法疑網皆已除化菩薩也。
千二百羅漢悉亦當作佛化二乘也。
四句之中三義。
屬菩薩藏内開之。
但化二乘為三藏教矣。
法華信解品雲。
爾時長者有疾自知将死不久。
語窮子言。
我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
其中多少所應取與汝悉知之。
宜加用心。
無令漏失。
爾時窮子既受教敕領知衆物金銀珍寶及諸庫藏。
而無希取一餐之意。
複經少時。
父知子意漸已通泰成就大志自鄙先心等。
又雲。
我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說。
而自于此無有志願等。
斯乃四大聲聞領大品中佛命轉說般若之語也。
方便品雲。
菩薩聞是法疑網皆已除。
千二百羅漢悉亦當作佛。
次别難五時。
問。
若立五時。
有何過耶。
答。
五時之說非但無文亦複害理。
若言第一名三乘别教。
是義不然。
依毗昙宗。
三乘則同見四谛然後得道。
就成實義。
但會一滅方乃成聖。
據大乘宗。
同契無生然後隔凡。
是則初教亦通。
何以言别。
三乘同見四谛得道毗昙諸論其說如是。
成實論一時品雲。
行者不得諸谛惟有一谛。
謂見苦滅名初得道。
以見法等諸因緣故。
行者從暖等法漸次見谛。
滅谛最後見滅谛故名為得道。
斷過品雲。
滅智能斷煩惱。
見一谛品雲。
以一谛得道。
所謂為滅。
又雲。
見滅谛故苦想具足。
苦想具足故愛等結斷。
次雲大品是三乘通教。
是亦不然。
釋論雲。
般若不屬二乘但屬菩薩。
若大品是三乘通教則應通屬。
何故不屬二乘。
問。
若依釋論。
明波若但屬菩薩。
在經何故勸三乘同學波若。
答。
波若有二種。
一者摩诃波若。
此雲大慧。
蓋是菩薩所得。
故不屬二乘。
若以實相之境名為波若。
則三乘同觀。
故勸三乘令并學之經師不體二種之說。
便謂波若是三乘通教。
智論四十三雲。
般若不屬佛。
不屬聲聞辟支佛。
不屬凡夫。
但屬菩薩。
大品經勸學品雲。
須菩提。
善男子善女人欲學聲聞地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學辟支佛地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
欲學菩薩地。
亦當應聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如說行。
何以故。
般若波羅蜜中廣說三乘。
是中菩薩摩诃薩聲聞辟支佛當學。
智論四十一雲。
般若波羅蜜有二種。
一者共聲聞·菩薩合說。
二者但與諸法身菩薩說。
又雲。
般若波羅蜜中說諸法實相。
即是無餘涅槃。
三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。
次雲淨名是抑揚教者。
是亦不然。
大品呵二乘為癡狗。
淨名貶聲聞為敗根。
挫小既齊揚大不二。
何得以大品為通教淨名為抑揚。
大品魔事品雲。
須菩提。
譬如狗不從大家求食反從作務者索。
須菩提。
當來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉聲聞·辟支佛所應行經。
當知是為菩薩魔事。
淨名不思議品。
大迦葉謂舍利弗雲。
我等何為永絕其根于此大乘已如敗種等。
次法華為同歸應無所疑。
但在五時之說雖辨同歸未明常住。
而天親之論釋法華初分有七處佛性之文。
解後段壽量品辨三身之說。
斯乃究竟無餘。
不應謂為不了之教。
法華玄論一雲。
晚見法華論。
明佛性義有七文。
今略引二。
初釋方便品唯佛與佛究竟諸法實相雲。
諸法實相者。
謂如來藏法身之體不變故。
佛性亦名如來藏。
故雲。
隐名如來藏。
顯名為法身。
大經雲。
我者即是如來藏義。
次第二文釋法師品雲。
知佛性水不違得成三菩提。
此序方便品意竟。
今謂。
餘五文他日當檢。
又大乘玄佛性義雲。
法華論雲。
七處明正因性。
今略出四處。
諸法從本來常自寂滅相。
此明自性住佛性。
又雲。
同入法性。
此是佛性之異名。
又雲。
開示悟入佛之知見。
論釋知見明佛性。
普賢菩薩及授惡人記有正因性故。
今謂。
餘三文他日當檢。
檢尋法華論。
未見七處明正因性之文。
法華論雲。
示現成大菩提無上故。
示現三種佛菩提。
一者應化佛菩提。
随所應見而示現故。
如經皆謂如來出釋氏宮。
去伽耶城不遠坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提。
故二者報佛菩提。
十地行滿足得常涅槃證故。
如經。
善男子。
我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。
三者法佛菩提。
謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義故。
如經。
如來如實知見三界之相。
乃至不如三界見于三界故。
三界相者。
謂衆生界即涅槃界。
不離衆生界有如來藏故。
無有生死若退