大乘玄問答第十一（教迹義下玄卷五中）
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。
是謂終方等出般若。
從此二因明得涅槃果。
故雲從般若波羅密出大涅槃。
故章雲。
此乃教行因果相生。
非是判五時教也（文）（淨影涅槃義記五約教理因果解也。
與今釋意大同也。
天台配五時教。
與成論小異也）玄雲。
且是一道三義說之。
無境不照故名般若。
真極無二稱為妙法。
常恒不變目為涅槃（文）三論玄雲。
略引三經三論證之○（大品經·法花經·涅槃經也）智度論雲。
佛法有二。
一者三藏。
二者大乘藏。
地持雲。
十一部經名聲聞藏。
方等大乘名菩薩藏。
正觀論曰。
前為聲聞說生滅法。
次為菩薩說無生滅法。
以經論驗之唯有二藏無五時矣。
法花遊意雲。
大品·思益·法花·涅槃此四部經皆對昔少稱歎今大（文）仁王疏上雲。
今依菩提流支直作半滿分教言。
對諸經論斯言當矣（文）又雲。
夫欲弘宣正法須識教之偏圓（雲雲）偏圓即半滿也。
何名二藏教耶。
答。
二藏者。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
是其二藏教也。
問。
爾于此二藏教攝一代諸教悉盡欤。
答。
以聲聞菩薩二藏攝諸教悉盡可雲也。
故章雲。
但以二門攝無量法藏（文）問。
以二藏教攝教門可不盡。
夫佛為三根之衆生設三乘之教法。
以四谛六度之教非被聲聞菩薩。
以十二緣起之法更授中乘之機根。
故經中雲。
為求辟支佛者說應十二因緣法（雲雲）二藏之外何無緣覺藏之法耶。
依之考普曜經說案入大乘論文。
以三乘之教法即名三藏也。
今唯立二藏者何能盡說教耶。
答。
雖立二藏不漏緣覺之法藏。
夫立大小乘教門存半滿教不同諸教并盡。
即以半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。
緣覺猶是小乘故屬聲聞藏中。
故淨名玄第一卷雲。
聲聞藏中亦有緣覺（文）但至普曜經文入大乘說者。
佛為緣覺之因人說教法門為三藏。
亦無相違可答申也。
問。
所答申疑難未遁。
夫佛為緣覺不說法者。
不立緣覺藏可爾。
既許說教。
于其機何不存緣覺中機法藏耶。
加之經論說三藏習三乘之教法者。
何強沒緣覺藏偏存二藏之教耶。
大少半滿名義寬故攝諸教可爾。
聲聞菩薩者其名既狹。
何以彼成此義乎。
三乘人行因得果不同。
所學之教門何得相從耶。
若強許相從者亦緣覺藏以聲聞可從之。
偏立聲聞藏以緣覺從之有何道理耶。
況複以三乘為三藏事非唯經論誠文有。
亦章主傍釋中立大小合論之三藏。
謂聲聞緣覺菩薩之三藏也。
今唯立二藏兼違傍解釋。
爾者何可答申乎。
答。
依教法之偏圓立二藏之教迹。
所以二乘雖異同是狹劣偏小之行也。
所設教門合為一種之小乘。
然于小乘中以聲聞為正立其名。
以是禀教之機故。
夫緣覺之人非禀教之機。
其得道之時以不從師故也。
但言為求緣覺人說十二緣教者。
約發心位依遠方便論之耳。
故中論疏雲。
立教之意正為禀教人。
緣覺不禀教。
聲聞禀教。
故名聲聞藏（文）淨名玄文雲。
第七聲聞藏中亦有緣覺聲聞。
禀教故偏名聲聞藏（雲雲）于大乘中□□具辨。
然以菩薩立教迹名不依佛□立佛藏之名。
亦依禀教之義也。
不立緣覺藏之名準例之也。
但法花疏中立大小合之三藏者。
是一往之傍義非立教之正意可答申也。
難雲。
菩薩成佛之時亦不依師教授故得無師智。
若爾如緣覺亦不可名菩薩藏乎。
答。
菩薩入聖之時亦有禀教人。
如緣覺入聖得果并不依教也。
何名二藏教耶。
答（如前）問。
且于菩薩藏中可有淺深勝劣耶。
答。
今宗家意廢四五之穿鑿立一極之玄宗（維摩疏一花玄一）故諸部大乘相望無淺深勝劣之異也。
問。
于大乘教中何無淺深之差别耶。
夫或說初心淺位之所行。
或說果地究竟之三身。
豈無淺深之不同乎。
或談任道平正之法門。
如花嚴之一乘。
或說屈曲随情之化教。
如般若法花等也。
若爾根本法輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。
皆是随宜屈曲之方便也。
何齊其旨乎。
何可成之耶。
答。
諸大乘經所說雖異考其宗緻遂是一味也。
同以無得正觀為大乘。
以真如中道為正意。
俱是無生滅之法輪悉皆一圓中之佛乘也。
然一部一切部故。
随義有諸部。
為成諸部之不同一往論其異義時。
義有傍正說分諸會也。
但可任顯道無異之正意。
不可滞随義分别之傍論。
故法花玄文雲。
一切大乘經明道無異則顯實皆同（文）今玄章中雲。
須領衆經顯道無異而異名說之（文）若夫存顯道無異之大宗者。
淺深傍正之枝條不可勞之者欤。
問。
所答申其義未成。
夫以顯道之一邊謂之雖似無淺深。
論開權之差異之時甯可無勝劣。
夫直說一道清淨可是圓極之法門。
猶如鈍金光晃。
若夫為少根難方便為漸機開絕權。
屈曲随緣與奪任機。
譬如練金礦似瑩玉□。
何不顧開權有異之勝劣。
偏可雲依顯道無異之一偏乎。
是以淨名玄文雲。
花嚴淨名相對之。
即花嚴明不思議事深。
淨名辨不思議事淺。
雖同是不思議而有淺深（雲雲）淺深之言既留大乘之内。
強執顯道之一偏。
勿全廢差别乎。
答。
宗家明義專存傍正之意。
所以顯道無異是大乘之正意。
開權有異乃諸部之傍義也。
何者為諸菩薩說佛乘究竟之旨。
其教理因果悉依中道正法。
故花嚴經雲。
文殊法常爾法王唯一法。
智度論文雲。
般若是一法。
佛說種種名。
法花稱一乘淨名談不二。
何于清淨之一道強存分破之偏執耶。
但義用自在亦兼有淺深勝劣之談。
諸部不同時時存傍正取舍之意。
或住言方之不同或随一機之領解。
雖且申淺深之義門。
遂顯正法之旨歸。
正論無得玄宗大乘諸部全無淺深也。
問。
花嚴是花台舍那于淨土中為純諸菩薩直說圓滿法門。
法花等釋迦迹身于穢土境為諸乘機緣所施之屈曲教門也。
說處
是謂終方等出般若。
從此二因明得涅槃果。
故雲從般若波羅密出大涅槃。
故章雲。
此乃教行因果相生。
非是判五時教也（文）（淨影涅槃義記五約教理因果解也。
與今釋意大同也。
天台配五時教。
與成論小異也）玄雲。
且是一道三義說之。
無境不照故名般若。
真極無二稱為妙法。
常恒不變目為涅槃（文）三論玄雲。
略引三經三論證之○（大品經·法花經·涅槃經也）智度論雲。
佛法有二。
一者三藏。
二者大乘藏。
地持雲。
十一部經名聲聞藏。
方等大乘名菩薩藏。
正觀論曰。
前為聲聞說生滅法。
次為菩薩說無生滅法。
以經論驗之唯有二藏無五時矣。
法花遊意雲。
大品·思益·法花·涅槃此四部經皆對昔少稱歎今大（文）仁王疏上雲。
今依菩提流支直作半滿分教言。
對諸經論斯言當矣（文）又雲。
夫欲弘宣正法須識教之偏圓（雲雲）偏圓即半滿也。
何名二藏教耶。
答。
二藏者。
一聲聞藏。
二菩薩藏。
是其二藏教也。
問。
爾于此二藏教攝一代諸教悉盡欤。
答。
以聲聞菩薩二藏攝諸教悉盡可雲也。
故章雲。
但以二門攝無量法藏（文）問。
以二藏教攝教門可不盡。
夫佛為三根之衆生設三乘之教法。
以四谛六度之教非被聲聞菩薩。
以十二緣起之法更授中乘之機根。
故經中雲。
為求辟支佛者說應十二因緣法（雲雲）二藏之外何無緣覺藏之法耶。
依之考普曜經說案入大乘論文。
以三乘之教法即名三藏也。
今唯立二藏者何能盡說教耶。
答。
雖立二藏不漏緣覺之法藏。
夫立大小乘教門存半滿教不同諸教并盡。
即以半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。
緣覺猶是小乘故屬聲聞藏中。
故淨名玄第一卷雲。
聲聞藏中亦有緣覺（文）但至普曜經文入大乘說者。
佛為緣覺之因人說教法門為三藏。
亦無相違可答申也。
問。
所答申疑難未遁。
夫佛為緣覺不說法者。
不立緣覺藏可爾。
既許說教。
于其機何不存緣覺中機法藏耶。
加之經論說三藏習三乘之教法者。
何強沒緣覺藏偏存二藏之教耶。
大少半滿名義寬故攝諸教可爾。
聲聞菩薩者其名既狹。
何以彼成此義乎。
三乘人行因得果不同。
所學之教門何得相從耶。
若強許相從者亦緣覺藏以聲聞可從之。
偏立聲聞藏以緣覺從之有何道理耶。
況複以三乘為三藏事非唯經論誠文有。
亦章主傍釋中立大小合論之三藏。
謂聲聞緣覺菩薩之三藏也。
今唯立二藏兼違傍解釋。
爾者何可答申乎。
答。
依教法之偏圓立二藏之教迹。
所以二乘雖異同是狹劣偏小之行也。
所設教門合為一種之小乘。
然于小乘中以聲聞為正立其名。
以是禀教之機故。
夫緣覺之人非禀教之機。
其得道之時以不從師故也。
但言為求緣覺人說十二緣教者。
約發心位依遠方便論之耳。
故中論疏雲。
立教之意正為禀教人。
緣覺不禀教。
聲聞禀教。
故名聲聞藏（文）淨名玄文雲。
第七聲聞藏中亦有緣覺聲聞。
禀教故偏名聲聞藏（雲雲）于大乘中□□具辨。
然以菩薩立教迹名不依佛□立佛藏之名。
亦依禀教之義也。
不立緣覺藏之名準例之也。
但法花疏中立大小合之三藏者。
是一往之傍義非立教之正意可答申也。
難雲。
菩薩成佛之時亦不依師教授故得無師智。
若爾如緣覺亦不可名菩薩藏乎。
答。
菩薩入聖之時亦有禀教人。
如緣覺入聖得果并不依教也。
何名二藏教耶。
答（如前）問。
且于菩薩藏中可有淺深勝劣耶。
答。
今宗家意廢四五之穿鑿立一極之玄宗（維摩疏一花玄一）故諸部大乘相望無淺深勝劣之異也。
問。
于大乘教中何無淺深之差别耶。
夫或說初心淺位之所行。
或說果地究竟之三身。
豈無淺深之不同乎。
或談任道平正之法門。
如花嚴之一乘。
或說屈曲随情之化教。
如般若法花等也。
若爾根本法輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。
皆是随宜屈曲之方便也。
何齊其旨乎。
何可成之耶。
答。
諸大乘經所說雖異考其宗緻遂是一味也。
同以無得正觀為大乘。
以真如中道為正意。
俱是無生滅之法輪悉皆一圓中之佛乘也。
然一部一切部故。
随義有諸部。
為成諸部之不同一往論其異義時。
義有傍正說分諸會也。
但可任顯道無異之正意。
不可滞随義分别之傍論。
故法花玄文雲。
一切大乘經明道無異則顯實皆同（文）今玄章中雲。
須領衆經顯道無異而異名說之（文）若夫存顯道無異之大宗者。
淺深傍正之枝條不可勞之者欤。
問。
所答申其義未成。
夫以顯道之一邊謂之雖似無淺深。
論開權之差異之時甯可無勝劣。
夫直說一道清淨可是圓極之法門。
猶如鈍金光晃。
若夫為少根難方便為漸機開絕權。
屈曲随緣與奪任機。
譬如練金礦似瑩玉□。
何不顧開權有異之勝劣。
偏可雲依顯道無異之一偏乎。
是以淨名玄文雲。
花嚴淨名相對之。
即花嚴明不思議事深。
淨名辨不思議事淺。
雖同是不思議而有淺深（雲雲）淺深之言既留大乘之内。
強執顯道之一偏。
勿全廢差别乎。
答。
宗家明義專存傍正之意。
所以顯道無異是大乘之正意。
開權有異乃諸部之傍義也。
何者為諸菩薩說佛乘究竟之旨。
其教理因果悉依中道正法。
故花嚴經雲。
文殊法常爾法王唯一法。
智度論文雲。
般若是一法。
佛說種種名。
法花稱一乘淨名談不二。
何于清淨之一道強存分破之偏執耶。
但義用自在亦兼有淺深勝劣之談。
諸部不同時時存傍正取舍之意。
或住言方之不同或随一機之領解。
雖且申淺深之義門。
遂顯正法之旨歸。
正論無得玄宗大乘諸部全無淺深也。
問。
花嚴是花台舍那于淨土中為純諸菩薩直說圓滿法門。
法花等釋迦迹身于穢土境為諸乘機緣所施之屈曲教門也。
說處