大乘玄問答第十一（教迹義下玄卷五中）
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說雲。
天雨無香（雲雲）若據此說欤。
問。
付異質同處義淨穢二質在一處不相障礙。
有何故耶。
答。
玄雲。
粗細不同故不相礙（雲雲）問。
此故不可爾。
夫衆生業行難思所見各不同。
如恒河四見。
彼鬼畜同是惡業所感。
何必有粗細不同耶。
如人畜貴賤異所受境界互相隔礙。
泥梨同業所感百千衆生亦不違妨。
豈以粗細不同不相礙雲耶。
答。
誠異如首真天子事及醍醐粗器譬成之耳。
即以粗細不同顯業報各别也。
故或有粗細差異。
亦由業别不相妨也。
玄雲。
問。
經雲。
衆生見燒盡吾淨土不燒。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢粗細不同故不相礙。
如首真天子身不礙于地。
又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。
又如醍醐不礙粗器。
況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土（文）（鹿細同者猶尚不障況粗細不同耶）。
問。
就應迹土明一質二見義時。
梵王依淨業得見佛淨土可雲耶。
答。
梵王見天土。
而佛土非人天土（雲雲）問。
經雲。
身子不依佛直見穢土。
梵王依佛直得見淨土（雲雲）依之玄上文雲。
梵王見真成淨土（雲雲）而何今但雲見天土不見佛土耶。
答（雲雲）玄雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土穢但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土而況釋迦真土（文）又雲。
身子見穢土梵王見真成淨土。
下文十七句所明淨土是報土是指安地等淨土是應土（雲雲）私會雲。
且對身子所見穢雲真成淨土耳。
非雲見真土欤。
問。
付一質二見。
穢土劫燒時淨土亦壞耶。
答。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也。
問。
淨穢二見雖異。
同是一質也。
穢土壞時淨土何不壞耶。
例如淨土壞時穢土随壞耶。
答。
以淨土為質寄見穢故。
其本質淨土壞時穢土随失也。
若于穢土寄見淨土者。
亦應穢土壞時穢土随壞也。
如恒河水竭時天不見琉璃也。
河水竭時天不見琉璃事更考知之。
玄雲。
問。
一質二見可然。
複淨質見穢。
穢被燒淨燒不耶。
答。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也。
問。
淨質壞者穢亦壞不耶。
答。
穢随也。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故即穢緣無所見。
如鬼本于水見火水竭不見火也。
于穢質見淨土亦然（文）。
問。
西方淨土教明常住。
爾引何文證之耶。
答。
文雲。
究竟一乘至于彼岸。
故知是常。
依論種種說常（文）問。
法花明一乘雲。
佛種從緣起（雲雲）雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶。
答。
究竟一乘經說有如來藏（雲雲）○法花遊意引寶性論也。
尋雲。
就極樂淨土明常住耶。
答。
亦有其義雲。
通而論三種淨土皆以中道為體故也。
問。
極樂世界有細三界（雲雲）爾引何文證有三界耶。
答。
文雲。
○汝見彼國于地以上至于淨居天等（文）問。
雖見地及諸天不雲三界。
何忽為證。
如法花經天人充滿。
但是無障礙土非分段三界。
今何引之為證據乎。
答。
既雲淨居天等。
豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也。
問。
不雲有無色天。
何雲有三界耶。
答。
經依有色明所見。
理實亦應有無色天義準成也。
問。
極樂世界可有聲聞耶。
答。
可有也。
問。
無淨念王願雲。
國中無有二乘之名（雲雲）應如香積佛土無有二乘如何。
答。
學者異義一雲。
無實聲聞。
但有應化聲聞也。
一雲。
有退心聲聞無二乘者。
據譏嫌者。
可謂無決定聲聞也。
玄雲○今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言。
有故應有聲聞（雲雲）或一本雲。
故有應聲聞也（雲雲）又雲。
實無禽獸而有應禽獸。
故經雲。
池中有鳥雁（文）上文雲為凡複有三乘賢聖（雲雲）。
問。
法藏比丘願有聲聞欤。
答。
願國中無有聲聞二乘之名（雲雲）問。
四十八願中雲（雙觀經）聲聞無量（雲雲）答。
悲花經說。
無诤念王願雲。
無聲聞（雲雲）與法藏比丘願可是一事。
但二經互有出沒欤。
複可會釋之。
或約應化雲有。
約實類雲無。
或約不定令有。
約決定聲聞雲無也。
約一化名決定也。
所引國中無有聲聞等雲。
他師所引非今所引也。
然不許之。
違經故。
今取之。
問答耳。
但不可進之欤問。
于極樂世界有證小果者。
爾中輩欤下輩欤。
問。
兩方玄雲。
一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後受二乘果（雲雲）知是下輩也。
若雲爾者。
觀經說。
中輩取小果（雲雲）大經下輩亦不雲取小果如何。
答。
此以中輩望上輩且稱下輩欤。
又非大師自所引也。
教迹義短釋 章雲。
從十二部經出修多羅等（文）意何。
答。
成論師意（梁三大法師也）依大經說。
以五味相生立五時教欤。
即引經說雲。
十二部經·修多羅·方等·般若·涅槃次第相生雲此文意也。
問。
爾者章主許此義乎。
答。
以五味相生配五時教者。
是成論師之古義也。
章主以教行因果相生明之不許彼五時次第也。
問。
今見大經文相可是諸教說時之次第是以初雲從佛出十二部經（乃至）雲般若涅槃。
并是教門之名稱諸經之部類也。
以說時配次第舉諸教論相生。
能□經旨巧存義理。
今宗家何不用此釋乎。
若不取其義者。
今依何義門成五味相生乎。
答。
夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄宗。
于諸大乘經無有淺深之差别。
何以一味大乘之習令同五時之穿鑿耶。
故出成論之五時已雲今謂不爾（雲雲）于大乘諸部強論淺深者。
遠違三經三論之誠說。
近忌一極一味之禀。
是以依教行因果之相生成五味之次第是明也。
十二部經是顯别相修多羅。
出修多羅者即通相修多羅也。
從通别兩教起大乘之萬行故。
雲從修多羅出方等萬行之般若為主
天雨無香（雲雲）若據此說欤。
問。
付異質同處義淨穢二質在一處不相障礙。
有何故耶。
答。
玄雲。
粗細不同故不相礙（雲雲）問。
此故不可爾。
夫衆生業行難思所見各不同。
如恒河四見。
彼鬼畜同是惡業所感。
何必有粗細不同耶。
如人畜貴賤異所受境界互相隔礙。
泥梨同業所感百千衆生亦不違妨。
豈以粗細不同不相礙雲耶。
答。
誠異如首真天子事及醍醐粗器譬成之耳。
即以粗細不同顯業報各别也。
故或有粗細差異。
亦由業别不相妨也。
玄雲。
問。
經雲。
衆生見燒盡吾淨土不燒。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢粗細不同故不相礙。
如首真天子身不礙于地。
又如無間地獄雖百千共處亦不違妨。
又如醍醐不礙粗器。
況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土（文）（鹿細同者猶尚不障況粗細不同耶）。
問。
就應迹土明一質二見義時。
梵王依淨業得見佛淨土可雲耶。
答。
梵王見天土。
而佛土非人天土（雲雲）問。
經雲。
身子不依佛直見穢土。
梵王依佛直得見淨土（雲雲）依之玄上文雲。
梵王見真成淨土（雲雲）而何今但雲見天土不見佛土耶。
答（雲雲）玄雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土穢但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土而況釋迦真土（文）又雲。
身子見穢土梵王見真成淨土。
下文十七句所明淨土是報土是指安地等淨土是應土（雲雲）私會雲。
且對身子所見穢雲真成淨土耳。
非雲見真土欤。
問。
付一質二見。
穢土劫燒時淨土亦壞耶。
答。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也。
問。
淨穢二見雖異。
同是一質也。
穢土壞時淨土何不壞耶。
例如淨土壞時穢土随壞耶。
答。
以淨土為質寄見穢故。
其本質淨土壞時穢土随失也。
若于穢土寄見淨土者。
亦應穢土壞時穢土随壞也。
如恒河水竭時天不見琉璃也。
河水竭時天不見琉璃事更考知之。
玄雲。
問。
一質二見可然。
複淨質見穢。
穢被燒淨燒不耶。
答。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也。
問。
淨質壞者穢亦壞不耶。
答。
穢随也。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故即穢緣無所見。
如鬼本于水見火水竭不見火也。
于穢質見淨土亦然（文）。
問。
西方淨土教明常住。
爾引何文證之耶。
答。
文雲。
究竟一乘至于彼岸。
故知是常。
依論種種說常（文）問。
法花明一乘雲。
佛種從緣起（雲雲）雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶。
答。
究竟一乘經說有如來藏（雲雲）○法花遊意引寶性論也。
尋雲。
就極樂淨土明常住耶。
答。
亦有其義雲。
通而論三種淨土皆以中道為體故也。
問。
極樂世界有細三界（雲雲）爾引何文證有三界耶。
答。
文雲。
○汝見彼國于地以上至于淨居天等（文）問。
雖見地及諸天不雲三界。
何忽為證。
如法花經天人充滿。
但是無障礙土非分段三界。
今何引之為證據乎。
答。
既雲淨居天等。
豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也。
問。
不雲有無色天。
何雲有三界耶。
答。
經依有色明所見。
理實亦應有無色天義準成也。
問。
極樂世界可有聲聞耶。
答。
可有也。
問。
無淨念王願雲。
國中無有二乘之名（雲雲）應如香積佛土無有二乘如何。
答。
學者異義一雲。
無實聲聞。
但有應化聲聞也。
一雲。
有退心聲聞無二乘者。
據譏嫌者。
可謂無決定聲聞也。
玄雲○今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言。
有故應有聲聞（雲雲）或一本雲。
故有應聲聞也（雲雲）又雲。
實無禽獸而有應禽獸。
故經雲。
池中有鳥雁（文）上文雲為凡複有三乘賢聖（雲雲）。
問。
法藏比丘願有聲聞欤。
答。
願國中無有聲聞二乘之名（雲雲）問。
四十八願中雲（雙觀經）聲聞無量（雲雲）答。
悲花經說。
無诤念王願雲。
無聲聞（雲雲）與法藏比丘願可是一事。
但二經互有出沒欤。
複可會釋之。
或約應化雲有。
約實類雲無。
或約不定令有。
約決定聲聞雲無也。
約一化名決定也。
所引國中無有聲聞等雲。
他師所引非今所引也。
然不許之。
違經故。
今取之。
問答耳。
但不可進之欤問。
于極樂世界有證小果者。
爾中輩欤下輩欤。
問。
兩方玄雲。
一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後受二乘果（雲雲）知是下輩也。
若雲爾者。
觀經說。
中輩取小果（雲雲）大經下輩亦不雲取小果如何。
答。
此以中輩望上輩且稱下輩欤。
又非大師自所引也。
教迹義短釋 章雲。
從十二部經出修多羅等（文）意何。
答。
成論師意（梁三大法師也）依大經說。
以五味相生立五時教欤。
即引經說雲。
十二部經·修多羅·方等·般若·涅槃次第相生雲此文意也。
問。
爾者章主許此義乎。
答。
以五味相生配五時教者。
是成論師之古義也。
章主以教行因果相生明之不許彼五時次第也。
問。
今見大經文相可是諸教說時之次第是以初雲從佛出十二部經（乃至）雲般若涅槃。
并是教門之名稱諸經之部類也。
以說時配次第舉諸教論相生。
能□經旨巧存義理。
今宗家何不用此釋乎。
若不取其義者。
今依何義門成五味相生乎。
答。
夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄宗。
于諸大乘經無有淺深之差别。
何以一味大乘之習令同五時之穿鑿耶。
故出成論之五時已雲今謂不爾（雲雲）于大乘諸部強論淺深者。
遠違三經三論之誠說。
近忌一極一味之禀。
是以依教行因果之相生成五味之次第是明也。
十二部經是顯别相修多羅。
出修多羅者即通相修多羅也。
從通别兩教起大乘之萬行故。
雲從修多羅出方等萬行之般若為主