大乘玄問答第六（一乘義玄卷第三中）
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衆生為緣。
體緣無盡故。
化身亦無盡也。
故化身亦雲常住也。
章雲。
一卷滿不成乘用（等文）明正義意欤。
答。
是申不正義也。
問。
佛果之圓德。
不可頓階。
必備萬善。
方可得證。
依之一心具萬行。
顯無生之證入。
普賢包衆善。
宗毗盧之果海。
加之小乘淺近之宗。
尚雲依因圓德之力。
得果圓德之位。
雖無漏之淨惠雖殊勝自性。
念經不能斷煩惱。
定以彼思之其義亦可爾。
一善若不滿。
不成乘用。
豈非正義之意乎。
答。
有人之偏執。
何當自宗之正釋乎。
夫今意因位有萬善。
各備運出之用。
譬如百川萬流之一一。
有向海之義。
是故佛果萬德。
要雖由萬行之因滿。
一一善行各可運出之功能雲也。
何執因成假之一義雲一善。
若不滿者。
不成乘用乎。
故其所言非正義之旨也。
何名三後辨一乎。
答。
以法花一乘。
名三後辨一。
謂法花爾。
前之教明三乘之支未。
今會彼三乘之支未。
歸根義之一乘也。
故章雲。
三乘之後說。
法花教門。
會彼三乘。
同歸一道謂後辨一（文）。
問。
開會之十門者。
是為明一乘之異義也。
三後辨一者。
是十門之第八也。
會三歸一者。
亦十個之随一也（第二門也）彼既雲會彼三行。
歸一佛乘。
今後雲會彼三乘。
同歸一道（雲雲）文言既同。
義勢無爽。
再論之者。
重言非無用。
還同前者。
徒為設劬勞。
爾何可成之。
答。
三權一實大宗雖一。
為悟學者。
委開十門。
所以一往見之者。
雖有相濫。
再尋之者。
朱紫易辨。
彼會三歸一者。
會三乘答法。
歸一乘之行。
此三後辨一者。
會三乘教法。
歸一道之教也。
所望已異有何相濫乎。
諸煩重言。
必顯别義（正理論文）豈非此謂哉。
金□不辨勿妄謂一貫矣。
何名三中明一乎。
答。
鹿苑以後。
法花以前。
說有三乘。
佛乘為第一。
緣覺為第二。
聲聞為第三。
即以第一佛乘。
為三中明也。
故章雲。
從趣鹿苑說。
于三乘佛乘。
第一緣覺。
第二聲聞。
第三謂三中明一（文）。
問。
今此三中明一之義。
其意未明。
夫一者乃是無三之稱。
同歸之義乎。
于昔三教之中。
曾無有此義。
若雲三乘之中明一者。
宛如涅槃中求水。
豈非黑鐵之黃金哉。
一乘實相之中。
恐似交假論乎。
答。
無三同歸者。
實雖一乘之宗極。
十門辨一。
亦是為盡義門也。
所以佛乘第一者。
且取第一之一也。
非是歸一之一矣。
況複第一雲一者。
是密開一乘也。
攝大乘論。
解一乘亦即有此意矣。
所以第一最勝故。
以佛乘可為一。
若爾第一之一者。
是同歸之弄胤故為顯。
無三同歸之旨。
兼亦明之也。
章雲。
第五文雲。
但以一乘法教化諸菩薩（等文）引證意如何。
答。
三車八證之中。
第五之文證也。
謂教化諸菩薩者。
是一乘真實也。
無聲聞弟子者。
是無餘二乘也。
故章雲但以一乘。
則有菩薩無聲聞弟子。
即無餘二乘（文）。
問。
為證三車可引三乘之文。
然今此文者。
才說大小二乘。
不論緣覺之中乘。
若謂文言之略者。
亦可亘四乘之義宗。
若唯義準言之者。
為非文證。
何備八文之一乎。
爾如何可答申乎。
答。
于迷者非所論。
若能解文義者。
三車之旨可明。
故章引此文已雲。
此文最分明（雲雲）聾瞽之輩。
向明謂闇。
對說為默。
何足擊揚乎。
夫今此文意。
以有無明義。
三乘旨顯也。
設于佛乘辨權乘者。
但可雲非究竟。
何得無菩薩雲事哉。
聲聞緣覺雖異。
同是小乘也。
故屬無聲聞弟子之句也。
若無權乘菩薩者。
何雲教化諸菩薩無簡别乎。
即菩薩雖有。
非究竟者。
何複可屬無聲聞弟子之句乎。
難雲。
雖菩薩乘若權乘菩薩者。
可無之如緣覺。
為無聲聞弟子之句有何妨乎。
答。
聲聞緣覺。
同小乘故。
相屬明之顯也。
菩薩乘者。
設雖權乘義同。
今教始為權乘。
但舉聲聞之悟。
何能攝之。
若欲明為權者。
必須簡别說之。
不得但義準舉之。
章雲。
今二乘人。
斷正使盡。
而不見車（等文）心何。
答。
為明菩薩索車對之論。
二乘索車也。
謂二乘人至正使之門。
外可得自乘果。
而今教明無三故。
有索車義雲也。
問。
爾者緣覺中乘。
唯斷三界正使為當。
亦有斷習氣無知義乎。
答。
今文唯明二乘斷正使盡。
菩薩正使習氣俱斷。
不論中乘斷習也。
故中乘人無論斷習義也。
問。
所答申不明。
夫二涅槃之證得。
專依斷結之差别。
三乘人之利鈍。
亦任習氣之厚薄也。
是以聲聞遲鈍。
由未斷習氣緣覺稍利依長斷無知也。
統略中引同性經雲。
緣覺有習氣。
薄地良由長斷習氣也（雲雲）但至今文者。
付正使習氣。
并論其盡處緣覺。
唯習氣微薄。
非盡處故不辨之也。
而何依今文。
成申緣覺無斷習乎。
答。
大小乘之差别。
依二障治斷。
小乘唯斷煩惱。
菩薩二障俱盡。
是知緣覺斷習。
經論所不辨也。
但委細論了時緣覺人。
非無少分斷習之義。
統略文且引一經之隐文。
成少分之義門耳。
今文任大小乘之洪範。
不論中論之斷習離言。
今文意全嫌中乘之斷習。
但任文大體不明此義也。
加之譬喻品之義疏文之中乘斷習經論無文大。
考諸經論之無中乘斷習之也。
若委細尋之考。
微隐之文。
非無其義故。
統略之意。
同性經之說。
更非違文耳。
今更思之。
緣覺人者。
于習氣無知有少分。
伏斷非永斷。
故無斷習之文雲也。
但同性經說者。
約伏斷故。
雲習氣薄地欤（三藏師十行六心前伏雲也）習氣伏位斷位。
可考名教知之。
大乘玄問答卷第六 （寫本雲）永享五年（癸醜）十一月十五日子克計于燈下書寫畢。
三論宗。
高信（生年四六） 于時永享九年（丁巳）三月三日于東大寺北室密乘坊書之。
今日談義稽古用意也。
雖未講衆為稽古書了書也。
三論宗英祐（生年二十一歲）（戒八） 永享十二（申）卯月六日。
乞食雲。
身雖處于泥心如滿月（五コソ坊主物語） 十方在淨土何所西方 問雲。
山裡ノクチキノ中ノタマリマリミツ人ハ知ラネト月ハヤトレリ。
體緣無盡故。
化身亦無盡也。
故化身亦雲常住也。
章雲。
一卷滿不成乘用（等文）明正義意欤。
答。
是申不正義也。
問。
佛果之圓德。
不可頓階。
必備萬善。
方可得證。
依之一心具萬行。
顯無生之證入。
普賢包衆善。
宗毗盧之果海。
加之小乘淺近之宗。
尚雲依因圓德之力。
得果圓德之位。
雖無漏之淨惠雖殊勝自性。
念經不能斷煩惱。
定以彼思之其義亦可爾。
一善若不滿。
不成乘用。
豈非正義之意乎。
答。
有人之偏執。
何當自宗之正釋乎。
夫今意因位有萬善。
各備運出之用。
譬如百川萬流之一一。
有向海之義。
是故佛果萬德。
要雖由萬行之因滿。
一一善行各可運出之功能雲也。
何執因成假之一義雲一善。
若不滿者。
不成乘用乎。
故其所言非正義之旨也。
何名三後辨一乎。
答。
以法花一乘。
名三後辨一。
謂法花爾。
前之教明三乘之支未。
今會彼三乘之支未。
歸根義之一乘也。
故章雲。
三乘之後說。
法花教門。
會彼三乘。
同歸一道謂後辨一（文）。
問。
開會之十門者。
是為明一乘之異義也。
三後辨一者。
是十門之第八也。
會三歸一者。
亦十個之随一也（第二門也）彼既雲會彼三行。
歸一佛乘。
今後雲會彼三乘。
同歸一道（雲雲）文言既同。
義勢無爽。
再論之者。
重言非無用。
還同前者。
徒為設劬勞。
爾何可成之。
答。
三權一實大宗雖一。
為悟學者。
委開十門。
所以一往見之者。
雖有相濫。
再尋之者。
朱紫易辨。
彼會三歸一者。
會三乘答法。
歸一乘之行。
此三後辨一者。
會三乘教法。
歸一道之教也。
所望已異有何相濫乎。
諸煩重言。
必顯别義（正理論文）豈非此謂哉。
金□不辨勿妄謂一貫矣。
何名三中明一乎。
答。
鹿苑以後。
法花以前。
說有三乘。
佛乘為第一。
緣覺為第二。
聲聞為第三。
即以第一佛乘。
為三中明也。
故章雲。
從趣鹿苑說。
于三乘佛乘。
第一緣覺。
第二聲聞。
第三謂三中明一（文）。
問。
今此三中明一之義。
其意未明。
夫一者乃是無三之稱。
同歸之義乎。
于昔三教之中。
曾無有此義。
若雲三乘之中明一者。
宛如涅槃中求水。
豈非黑鐵之黃金哉。
一乘實相之中。
恐似交假論乎。
答。
無三同歸者。
實雖一乘之宗極。
十門辨一。
亦是為盡義門也。
所以佛乘第一者。
且取第一之一也。
非是歸一之一矣。
況複第一雲一者。
是密開一乘也。
攝大乘論。
解一乘亦即有此意矣。
所以第一最勝故。
以佛乘可為一。
若爾第一之一者。
是同歸之弄胤故為顯。
無三同歸之旨。
兼亦明之也。
章雲。
第五文雲。
但以一乘法教化諸菩薩（等文）引證意如何。
答。
三車八證之中。
第五之文證也。
謂教化諸菩薩者。
是一乘真實也。
無聲聞弟子者。
是無餘二乘也。
故章雲但以一乘。
則有菩薩無聲聞弟子。
即無餘二乘（文）。
問。
為證三車可引三乘之文。
然今此文者。
才說大小二乘。
不論緣覺之中乘。
若謂文言之略者。
亦可亘四乘之義宗。
若唯義準言之者。
為非文證。
何備八文之一乎。
爾如何可答申乎。
答。
于迷者非所論。
若能解文義者。
三車之旨可明。
故章引此文已雲。
此文最分明（雲雲）聾瞽之輩。
向明謂闇。
對說為默。
何足擊揚乎。
夫今此文意。
以有無明義。
三乘旨顯也。
設于佛乘辨權乘者。
但可雲非究竟。
何得無菩薩雲事哉。
聲聞緣覺雖異。
同是小乘也。
故屬無聲聞弟子之句也。
若無權乘菩薩者。
何雲教化諸菩薩無簡别乎。
即菩薩雖有。
非究竟者。
何複可屬無聲聞弟子之句乎。
難雲。
雖菩薩乘若權乘菩薩者。
可無之如緣覺。
為無聲聞弟子之句有何妨乎。
答。
聲聞緣覺。
同小乘故。
相屬明之顯也。
菩薩乘者。
設雖權乘義同。
今教始為權乘。
但舉聲聞之悟。
何能攝之。
若欲明為權者。
必須簡别說之。
不得但義準舉之。
章雲。
今二乘人。
斷正使盡。
而不見車（等文）心何。
答。
為明菩薩索車對之論。
二乘索車也。
謂二乘人至正使之門。
外可得自乘果。
而今教明無三故。
有索車義雲也。
問。
爾者緣覺中乘。
唯斷三界正使為當。
亦有斷習氣無知義乎。
答。
今文唯明二乘斷正使盡。
菩薩正使習氣俱斷。
不論中乘斷習也。
故中乘人無論斷習義也。
問。
所答申不明。
夫二涅槃之證得。
專依斷結之差别。
三乘人之利鈍。
亦任習氣之厚薄也。
是以聲聞遲鈍。
由未斷習氣緣覺稍利依長斷無知也。
統略中引同性經雲。
緣覺有習氣。
薄地良由長斷習氣也（雲雲）但至今文者。
付正使習氣。
并論其盡處緣覺。
唯習氣微薄。
非盡處故不辨之也。
而何依今文。
成申緣覺無斷習乎。
答。
大小乘之差别。
依二障治斷。
小乘唯斷煩惱。
菩薩二障俱盡。
是知緣覺斷習。
經論所不辨也。
但委細論了時緣覺人。
非無少分斷習之義。
統略文且引一經之隐文。
成少分之義門耳。
今文任大小乘之洪範。
不論中論之斷習離言。
今文意全嫌中乘之斷習。
但任文大體不明此義也。
加之譬喻品之義疏文之中乘斷習經論無文大。
考諸經論之無中乘斷習之也。
若委細尋之考。
微隐之文。
非無其義故。
統略之意。
同性經之說。
更非違文耳。
今更思之。
緣覺人者。
于習氣無知有少分。
伏斷非永斷。
故無斷習之文雲也。
但同性經說者。
約伏斷故。
雲習氣薄地欤（三藏師十行六心前伏雲也）習氣伏位斷位。
可考名教知之。
大乘玄問答卷第六 （寫本雲）永享五年（癸醜）十一月十五日子克計于燈下書寫畢。
三論宗。
高信（生年四六） 于時永享九年（丁巳）三月三日于東大寺北室密乘坊書之。
今日談義稽古用意也。
雖未講衆為稽古書了書也。
三論宗英祐（生年二十一歲）（戒八） 永享十二（申）卯月六日。
乞食雲。
身雖處于泥心如滿月（五コソ坊主物語） 十方在淨土何所西方 問雲。
山裡ノクチキノ中ノタマリマリミツ人ハ知ラネト月ハヤトレリ。