大乘玄問答第六（一乘義玄卷第三中）
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大師。
同為會别一乘也。
但種子無上者。
論發菩提心也。
此則取初發心位。
以論種子義。
總論聲聞人。
有三時不同。
初過去曾發大心時。
二中間退取小果時。
三今聞法花還發菩提心時也。
初後是大乘。
中間乃小乘也。
故且取初一億正為種子無上也。
第三聞法花入大乘者。
即以雲雨潤其種子也。
中聞小乘者。
雖是有所得善是無所得之門也。
為佛道之遠緣故。
相從亦為菩薩道。
亦即是會三歸一意也。
三乘雖異。
猶是般若之支流實相之章分也。
例如地前所行。
雖非真悟。
以學無所得故。
亦名無所得。
乃至十信皆亦如是。
二乘善根亦可有取舍之二義。
故取小乘善根。
為菩薩道者。
是會三歸一之意也。
若别論種子者。
正取初時發菩提心。
後時即雲雨潤之。
中間亦相從為緣。
故解論文。
其義雖以異。
然考理實更不可相違。
意雲。
若論種子無上義者。
取初發心是為正。
餘是傍義也。
但明開會義。
其意寬通故。
雖傍義取小乘果為大乘因也。
宜可得傍正之意欤。
義疏雲。
故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者。
則會而不破（文）。
意雲。
會二乘智斷亦為種子無上也。
章雲。
若就用為談萬善為乘體（文）心何。
答。
就一乘體有二義。
謂就性明之。
約用論之也。
今就用談之以萬善為乘體。
雲此文意也。
問。
爾因位萬行果位。
萬德俱為乘體欤。
答。
今所言萬善為乘體者。
通因果二位也。
問。
付因位可取其萬善。
何通果位功德乎。
夫乘是運出之義。
運載行人。
令出生死合至佛果。
故以因位萬行。
可雲乘體。
何取果地之衆善。
可為乘體乎。
依之習報兩因取習因為乘體（雲雲）明有漏無漏立遠乘近乘之名也。
明知因望果分别遠近也。
論動不動乘萬行為動乘。
佛經有運出之義。
雲并就因乘義論之。
以運出明其相。
加之勝鬘經中說佛果上更無說一乘（雲雲）般若經文。
雲是乘從三界出到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘（雲雲）經論之所論之所說明也。
更不通果地之功德。
若爾文理共破義勢自違。
如何可成申乎。
答。
乘有多義。
不可為一途。
是以法花玄中。
（第六）具明四句義。
一但果乘。
或但因乘。
或亦因亦果等也。
今玄章文。
亦明義有多途。
然總論之。
大乘寬含因果萬善也。
故雲大乘即因果為乘（雲雲）會勝萬文雲。
此約用為言乘體不出佛果（文）意者果地萬德亦有運出之功。
而自善已滿不更可運出。
故雖無運出之用。
猶有乘體備。
可運出之功能也。
加之自行雖滿。
而有運他之用故。
法花玄雲（第六）果乘但有運他之義（雲雲）統略文雲。
車之運動。
必由于牛。
大乘化物要是慈悲（文）又望自德亦得有乘用故。
法花玄第四卷。
以緞任自在名運載。
望自德亦有乘用（雲雲）（取意）法花經中。
自有二文。
諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。
十二門論。
明六義大乘。
亦具舉因果之大乘。
故今所答申。
通果位之萬善也。
就法花大白牛車。
唯果乘義通因果義有處處文。
可考之。
章雲。
各白文言願賜我等三種寶車（文）顯何事乎。
答。
雲為經師意為顯三乘人俱有索車之義。
引經文也。
所謂諸子于門外求三車雲。
故知三乘之人俱有索車義。
雲此文意也。
問。
爾章主許此義乎。
答。
以十義推之。
非三人有索（雲雲）此則菩薩無索車義雲也。
問。
菩薩如何無索車乎。
夫索車者。
以今無三教。
征昔三教也。
菩薩聞今無三之說。
甯不征昔之三乘乎。
何況經明索車雲。
爾時諸子結三種寶車也。
諸子語寬。
何為二乘人哉。
既舉牛車。
知亦菩薩索車有事。
舊經師所存既契于經旨。
今何不許之。
答。
索車者。
是一經之大宗。
開會之旨歸也。
八軸之通塞。
蓋在一科之迷悟旨欤。
夫舊經師者。
是光宅等師。
四乘之義家也。
先難三車之六文之一也。
具明十義。
如傍釋文（法花玄第六）今此中略明其兩三耳。
謂本以三車譬三果。
三車并在門外。
然二乘人出三界之門外。
至許車之處覓其自乘果。
不得故宜可索之。
菩薩未至許車處。
無覽自乘果不得之義。
何謂有索車乎。
是其一義也。
二乘聖果。
昔教說有。
今經雲無。
故付今經以昔教疑今經。
可有索車義。
今昔大小諸教皆明有佛乘。
始終無改反。
故不索佛乘也。
是其二義也。
又二乘人。
于正使之門外。
覽果不得。
故須索佛果在習氣無知之門外。
菩薩亦盡習氣即便成佛。
故無索車也。
但至諸子語寬者。
義衆解之。
雲蓋是總相。
稱為諸子非是門外三人名為諸子（等文）心顯也。
結雲三種寶車又列羊鹿牛車者。
義疏解之。
雲一人二人俱得索三無所疑也（文）。
意者。
二乘人可得索三車也。
問。
二乘但可索二乘果。
何可覓佛果乎。
望昔教故乎。
又菩薩全無索車者。
義疏何雲亦有索也。
答。
二人未索三者。
以今無三教。
總征昔三乘。
非必求覓自乘果也。
又菩薩亦有索車之義。
謂約門内疑情耳。
故義疏雲。
若據門外無菩薩索。
若通論門内約疑情者。
昔說有三。
今說無三。
菩薩以無征有。
亦有索也（文）。
章雲。
通而為言三身俱常（雲雲）意何。
答。
付三身常無常。
有通别二門。
今依通門論之。
三身俱常。
雲此文心也。
問。
且就化身常有疑難。
夫随緣起盡之形。
無而忽有之身也。
依何今得雲常住乎。
依之金光明文雲。
化身是假名之有。
念念滅故。
是無常也。
法花義疏。
雲應化壽量有始有終（雲雲）八相作佛猶不免。
灰炭之無常。
一時化現。
亦不歸如幻之虛無乎。
既有一期刹那之二無常。
何處有常住之義。
答。
疑難之旨。
是别門所明也。
今通門意。
非唯法報二身是常住。
化身亦是常住者。
化身之用雖是無常。
論其體實者。
是大悲法門也。
即是真如相應智慧。
帶據苦之義。
名大悲法門。
故就體論之。
化身佛亦是常住也。
故章雲。
化身以大悲為體故是常（文）若依法花玄意者。
化二乘人。
無暫息時。
故化身亦常也。
若依四卷金光疏者。
是相續常故常也。
如來化身以二佛為體。
以
同為會别一乘也。
但種子無上者。
論發菩提心也。
此則取初發心位。
以論種子義。
總論聲聞人。
有三時不同。
初過去曾發大心時。
二中間退取小果時。
三今聞法花還發菩提心時也。
初後是大乘。
中間乃小乘也。
故且取初一億正為種子無上也。
第三聞法花入大乘者。
即以雲雨潤其種子也。
中聞小乘者。
雖是有所得善是無所得之門也。
為佛道之遠緣故。
相從亦為菩薩道。
亦即是會三歸一意也。
三乘雖異。
猶是般若之支流實相之章分也。
例如地前所行。
雖非真悟。
以學無所得故。
亦名無所得。
乃至十信皆亦如是。
二乘善根亦可有取舍之二義。
故取小乘善根。
為菩薩道者。
是會三歸一之意也。
若别論種子者。
正取初時發菩提心。
後時即雲雨潤之。
中間亦相從為緣。
故解論文。
其義雖以異。
然考理實更不可相違。
意雲。
若論種子無上義者。
取初發心是為正。
餘是傍義也。
但明開會義。
其意寬通故。
雖傍義取小乘果為大乘因也。
宜可得傍正之意欤。
義疏雲。
故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者。
則會而不破（文）。
意雲。
會二乘智斷亦為種子無上也。
章雲。
若就用為談萬善為乘體（文）心何。
答。
就一乘體有二義。
謂就性明之。
約用論之也。
今就用談之以萬善為乘體。
雲此文意也。
問。
爾因位萬行果位。
萬德俱為乘體欤。
答。
今所言萬善為乘體者。
通因果二位也。
問。
付因位可取其萬善。
何通果位功德乎。
夫乘是運出之義。
運載行人。
令出生死合至佛果。
故以因位萬行。
可雲乘體。
何取果地之衆善。
可為乘體乎。
依之習報兩因取習因為乘體（雲雲）明有漏無漏立遠乘近乘之名也。
明知因望果分别遠近也。
論動不動乘萬行為動乘。
佛經有運出之義。
雲并就因乘義論之。
以運出明其相。
加之勝鬘經中說佛果上更無說一乘（雲雲）般若經文。
雲是乘從三界出到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘（雲雲）經論之所論之所說明也。
更不通果地之功德。
若爾文理共破義勢自違。
如何可成申乎。
答。
乘有多義。
不可為一途。
是以法花玄中。
（第六）具明四句義。
一但果乘。
或但因乘。
或亦因亦果等也。
今玄章文。
亦明義有多途。
然總論之。
大乘寬含因果萬善也。
故雲大乘即因果為乘（雲雲）會勝萬文雲。
此約用為言乘體不出佛果（文）意者果地萬德亦有運出之功。
而自善已滿不更可運出。
故雖無運出之用。
猶有乘體備。
可運出之功能也。
加之自行雖滿。
而有運他之用故。
法花玄雲（第六）果乘但有運他之義（雲雲）統略文雲。
車之運動。
必由于牛。
大乘化物要是慈悲（文）又望自德亦得有乘用故。
法花玄第四卷。
以緞任自在名運載。
望自德亦有乘用（雲雲）（取意）法花經中。
自有二文。
諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。
十二門論。
明六義大乘。
亦具舉因果之大乘。
故今所答申。
通果位之萬善也。
就法花大白牛車。
唯果乘義通因果義有處處文。
可考之。
章雲。
各白文言願賜我等三種寶車（文）顯何事乎。
答。
雲為經師意為顯三乘人俱有索車之義。
引經文也。
所謂諸子于門外求三車雲。
故知三乘之人俱有索車義。
雲此文意也。
問。
爾章主許此義乎。
答。
以十義推之。
非三人有索（雲雲）此則菩薩無索車義雲也。
問。
菩薩如何無索車乎。
夫索車者。
以今無三教。
征昔三教也。
菩薩聞今無三之說。
甯不征昔之三乘乎。
何況經明索車雲。
爾時諸子結三種寶車也。
諸子語寬。
何為二乘人哉。
既舉牛車。
知亦菩薩索車有事。
舊經師所存既契于經旨。
今何不許之。
答。
索車者。
是一經之大宗。
開會之旨歸也。
八軸之通塞。
蓋在一科之迷悟旨欤。
夫舊經師者。
是光宅等師。
四乘之義家也。
先難三車之六文之一也。
具明十義。
如傍釋文（法花玄第六）今此中略明其兩三耳。
謂本以三車譬三果。
三車并在門外。
然二乘人出三界之門外。
至許車之處覓其自乘果。
不得故宜可索之。
菩薩未至許車處。
無覽自乘果不得之義。
何謂有索車乎。
是其一義也。
二乘聖果。
昔教說有。
今經雲無。
故付今經以昔教疑今經。
可有索車義。
今昔大小諸教皆明有佛乘。
始終無改反。
故不索佛乘也。
是其二義也。
又二乘人。
于正使之門外。
覽果不得。
故須索佛果在習氣無知之門外。
菩薩亦盡習氣即便成佛。
故無索車也。
但至諸子語寬者。
義衆解之。
雲蓋是總相。
稱為諸子非是門外三人名為諸子（等文）心顯也。
結雲三種寶車又列羊鹿牛車者。
義疏解之。
雲一人二人俱得索三無所疑也（文）。
意者。
二乘人可得索三車也。
問。
二乘但可索二乘果。
何可覓佛果乎。
望昔教故乎。
又菩薩全無索車者。
義疏何雲亦有索也。
答。
二人未索三者。
以今無三教。
總征昔三乘。
非必求覓自乘果也。
又菩薩亦有索車之義。
謂約門内疑情耳。
故義疏雲。
若據門外無菩薩索。
若通論門内約疑情者。
昔說有三。
今說無三。
菩薩以無征有。
亦有索也（文）。
章雲。
通而為言三身俱常（雲雲）意何。
答。
付三身常無常。
有通别二門。
今依通門論之。
三身俱常。
雲此文心也。
問。
且就化身常有疑難。
夫随緣起盡之形。
無而忽有之身也。
依何今得雲常住乎。
依之金光明文雲。
化身是假名之有。
念念滅故。
是無常也。
法花義疏。
雲應化壽量有始有終（雲雲）八相作佛猶不免。
灰炭之無常。
一時化現。
亦不歸如幻之虛無乎。
既有一期刹那之二無常。
何處有常住之義。
答。
疑難之旨。
是别門所明也。
今通門意。
非唯法報二身是常住。
化身亦是常住者。
化身之用雖是無常。
論其體實者。
是大悲法門也。
即是真如相應智慧。
帶據苦之義。
名大悲法門。
故就體論之。
化身佛亦是常住也。
故章雲。
化身以大悲為體故是常（文）若依法花玄意者。
化二乘人。
無暫息時。
故化身亦常也。
若依四卷金光疏者。
是相續常故常也。
如來化身以二佛為體。
以