第二十二篇 清之拟晉唐小說及其支流
關燈
小
中
大
應對，不如避之為佳；其一心思太密，禮數太明，其與人語，恒字字推敲，責備無已，閑雲野鶴豈能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。
’”後先姚安公聞之曰，“此仙究狷介之士，器量未宏。
”（《槐西雜志》一） 李義山詩“空聞子夜鬼悲歌”，用晉時鬼歌《子夜》事也；李昌谷詩“秋墳鬼唱鮑家詩”，則以鮑參軍有《蒿裡行》，幻窅其詞耳。
然世間固往往有是事。
田香沁言，“嘗讀書别業，一夕風靜月明，聞有度昆曲者，亮折清圓，凄心動魄，谛審之，乃《牡丹亭》《叫畫》一出也。
忘其所以，傾聽至終。
忽省牆外皆斷港荒陂，人迹罕至，此曲自何而來？開戶視之，惟蘆荻瑟瑟而已。
”（《姑妄聽之》三） 昀又“天性孤直，不喜以心性空談，标榜門戶”（盛序語），其處事貴寬，論人欲恕，故于宋儒之苛察，特有違言，書中有觸即發，與見于《四庫總目提要》中者正等。
且于不情之論，世間習而不察者，亦每設疑難，揭其拘迂，此先後諸作家所未有者也，而世人不喻，哓哓然競以勸懲之佳作譽之。
吳惠叔言，“醫者某生素謹厚，一夜，有老媪持金钏一雙就買堕胎藥，醫者大駭，峻拒之；次夕，又添持珠花兩枝來，醫者益駭，力揮去。
越半載餘，忽夢為冥司所拘，言有訴其殺人者。
至，則一披發女子，項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。
醫者曰，‘藥以活人，豈敢殺人以漁利。
汝自以奸敗，于我何尤！’女子曰，‘我乞藥時，孕未成形，倘得堕之，我可不死：是破一無知之血塊，而全一待盡之命也。
既不得藥，不能不産，以緻子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就缢：是汝欲全一命，反戕兩命矣。
罪不歸汝，反誰歸乎？’冥官喟然曰，‘汝之所言，酌乎事勢；彼之所執者則理也。
宋以來固執一理而不揆事勢之利害者，獨此人也哉？汝且休矣！’拊幾有聲，醫者悚然而寤。
”（《如是我聞》三） 東光有王莽河，即胡蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。
外舅馬公周箓言，“雍正末有丐婦一手抱兒一手扶病姑涉此水，至中流，姑蹶而仆，婦棄兒于水，努力負姑出。
姑大诟曰，‘我七十老妪，死何害？張氏數世待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我？斬祖宗之祀者，爾也！’婦泣不敢語，長跪而已。
越兩日，姑竟以哭孫不食死；婦嗚咽不成聲，癡坐數日，亦立槁。
……有著論者，謂兒與姑較則姑重，姑與祖宗較則祖宗重。
使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是；既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責者是：婦雖死，有餘悔焉。
姚安公曰，‘講學家責人無已時。
夫急流洶湧，少縱即逝，此豈能深思長計時哉？勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正而人心之所安也。
使姑死而兒存，……不又有責以愛兒棄姑世耶？且兒方提抱，育不育未可知，使姑死而兒又不育，悔更何如耶？ 此婦所為，超出恒情已萬萬，不幸而其姑自殒，以死殉之，亦可哀矣。
猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉赍恨乎？孫複作《春秋尊王發微》，二百四十年内有貶無褒；胡緻堂作《讀史管見》，三代以下無完人，辨則辨矣，非吾之所欲聞也。
’”（《槐西雜志》二） 《灤陽消夏錄》方脫稿，即為書肆刊行，旋與《聊齋志異》峙立；《如是我聞》等繼之，行益廣。
其影響所及，則使文人拟作，雖尚有《聊齋》遺風，而摹繪之筆頓減，終乃類于宋明人談異之書。
如同時之臨川樂鈞〔21〕《耳食錄》十二卷（乾隆五十七年序）《二錄》八卷（五十九年序），後出之海昌許秋垞〔22〕《聞見異辭》二卷（道光二十六年序），武進湯用中〔23〕《翼駉稗編》八卷（二十八年序）等，皆其類也。
迨長洲王韬作《遁窟讕言》（同治元年成）《淞隐漫錄》（光緒初成）《淞濱瑣話》〔24〕（光緒十三年序）各十二卷，天長宣鼎〔25〕作《夜雨秋燈錄》十六卷（光緒二十一年序），其筆緻又純為《聊齋》者流，一時傳布頗廣遠，然所記載，則已狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣。
體式較近于紀氏五書者，有雲間許元仲〔26〕《三異筆談》四卷（道光七年序），德清俞鴻漸〔27〕《印雪軒随筆》四卷（道光二十五年序），後者甚推《閱微》，而雲“微嫌其中排擊宋儒語過多”（卷二），則旨趣實異。
光緒中，德清俞樾〔28〕作《右台仙館筆記》十六卷，止述異聞，不涉因果；又有羊朱翁（亦俞樾）作《耳郵》四卷，自署“戲編”，序謂“用意措辭，亦似有善惡報應之說，實則聊以遣日，非敢雲意在勸懲”。
頗似以《新齊諧》為法，而記叙簡雅，乃類《閱微》，但内容殊異，鬼事不過什一而已。
他如江陰金捧阊〔29〕之《客窗偶筆》四卷（嘉慶元年序），福州梁恭辰〔30〕之《池上草堂筆記》二十四卷（道光二十八年序），桐城許奉恩〔31〕之《裡乘》十卷（似亦道光中作），亦記異事，貌如志怪者流，而盛陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說。
※※※ 〔1〕瞿佑（1341—1427）字宗吉，明錢塘（今浙江杭州）人。
曾官國子助教、周王府長史。
撰有《存齋遺稿》、《歸田詩話》等。
所撰《剪燈新話
’”後先姚安公聞之曰，“此仙究狷介之士，器量未宏。
”（《槐西雜志》一） 李義山詩“空聞子夜鬼悲歌”，用晉時鬼歌《子夜》事也；李昌谷詩“秋墳鬼唱鮑家詩”，則以鮑參軍有《蒿裡行》，幻窅其詞耳。
然世間固往往有是事。
田香沁言，“嘗讀書别業，一夕風靜月明，聞有度昆曲者，亮折清圓，凄心動魄，谛審之，乃《牡丹亭》《叫畫》一出也。
忘其所以，傾聽至終。
忽省牆外皆斷港荒陂，人迹罕至，此曲自何而來？開戶視之，惟蘆荻瑟瑟而已。
”（《姑妄聽之》三） 昀又“天性孤直，不喜以心性空談，标榜門戶”（盛序語），其處事貴寬，論人欲恕，故于宋儒之苛察，特有違言，書中有觸即發，與見于《四庫總目提要》中者正等。
且于不情之論，世間習而不察者，亦每設疑難，揭其拘迂，此先後諸作家所未有者也，而世人不喻，哓哓然競以勸懲之佳作譽之。
吳惠叔言，“醫者某生素謹厚，一夜，有老媪持金钏一雙就買堕胎藥，醫者大駭，峻拒之；次夕，又添持珠花兩枝來，醫者益駭，力揮去。
越半載餘，忽夢為冥司所拘，言有訴其殺人者。
至，則一披發女子，項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。
醫者曰，‘藥以活人，豈敢殺人以漁利。
汝自以奸敗，于我何尤！’女子曰，‘我乞藥時，孕未成形，倘得堕之，我可不死：是破一無知之血塊，而全一待盡之命也。
既不得藥，不能不産，以緻子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就缢：是汝欲全一命，反戕兩命矣。
罪不歸汝，反誰歸乎？’冥官喟然曰，‘汝之所言，酌乎事勢；彼之所執者則理也。
宋以來固執一理而不揆事勢之利害者，獨此人也哉？汝且休矣！’拊幾有聲，醫者悚然而寤。
”（《如是我聞》三） 東光有王莽河，即胡蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。
外舅馬公周箓言，“雍正末有丐婦一手抱兒一手扶病姑涉此水，至中流，姑蹶而仆，婦棄兒于水，努力負姑出。
姑大诟曰，‘我七十老妪，死何害？張氏數世待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我？斬祖宗之祀者，爾也！’婦泣不敢語，長跪而已。
越兩日，姑竟以哭孫不食死；婦嗚咽不成聲，癡坐數日，亦立槁。
……有著論者，謂兒與姑較則姑重，姑與祖宗較則祖宗重。
使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是；既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責者是：婦雖死，有餘悔焉。
姚安公曰，‘講學家責人無已時。
夫急流洶湧，少縱即逝，此豈能深思長計時哉？勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正而人心之所安也。
使姑死而兒存，……不又有責以愛兒棄姑世耶？且兒方提抱，育不育未可知，使姑死而兒又不育，悔更何如耶？ 此婦所為，超出恒情已萬萬，不幸而其姑自殒，以死殉之，亦可哀矣。
猶沾沾焉而動其喙，以為精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉赍恨乎？孫複作《春秋尊王發微》，二百四十年内有貶無褒；胡緻堂作《讀史管見》，三代以下無完人，辨則辨矣，非吾之所欲聞也。
’”（《槐西雜志》二） 《灤陽消夏錄》方脫稿，即為書肆刊行，旋與《聊齋志異》峙立；《如是我聞》等繼之，行益廣。
其影響所及，則使文人拟作，雖尚有《聊齋》遺風，而摹繪之筆頓減，終乃類于宋明人談異之書。
如同時之臨川樂鈞〔21〕《耳食錄》十二卷（乾隆五十七年序）《二錄》八卷（五十九年序），後出之海昌許秋垞〔22〕《聞見異辭》二卷（道光二十六年序），武進湯用中〔23〕《翼駉稗編》八卷（二十八年序）等，皆其類也。
迨長洲王韬作《遁窟讕言》（同治元年成）《淞隐漫錄》（光緒初成）《淞濱瑣話》〔24〕（光緒十三年序）各十二卷，天長宣鼎〔25〕作《夜雨秋燈錄》十六卷（光緒二十一年序），其筆緻又純為《聊齋》者流，一時傳布頗廣遠，然所記載，則已狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣。
體式較近于紀氏五書者，有雲間許元仲〔26〕《三異筆談》四卷（道光七年序），德清俞鴻漸〔27〕《印雪軒随筆》四卷（道光二十五年序），後者甚推《閱微》，而雲“微嫌其中排擊宋儒語過多”（卷二），則旨趣實異。
光緒中，德清俞樾〔28〕作《右台仙館筆記》十六卷，止述異聞，不涉因果；又有羊朱翁（亦俞樾）作《耳郵》四卷，自署“戲編”，序謂“用意措辭，亦似有善惡報應之說，實則聊以遣日，非敢雲意在勸懲”。
頗似以《新齊諧》為法，而記叙簡雅，乃類《閱微》，但内容殊異，鬼事不過什一而已。
他如江陰金捧阊〔29〕之《客窗偶筆》四卷（嘉慶元年序），福州梁恭辰〔30〕之《池上草堂筆記》二十四卷（道光二十八年序），桐城許奉恩〔31〕之《裡乘》十卷（似亦道光中作），亦記異事，貌如志怪者流，而盛陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說。
※※※ 〔1〕瞿佑（1341—1427）字宗吉，明錢塘（今浙江杭州）人。
曾官國子助教、周王府長史。
撰有《存齋遺稿》、《歸田詩話》等。
所撰《剪燈新話