第十九篇 明之人情小說（上）
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》十卷。
清順治四年入京，由順天籍拔貢，充鑲白旗教習，詩名甚盛。
後為容城教谕，遷惠安知縣，不赴，六十後病目，自稱木雞道人，年七十二卒（約一六二○——一六九一），所著有詩集十餘卷，傳奇四種（乾隆《諸城志》十三及三六）〔13〕。
《天史》者，類曆代吉兇諸事而成，焚于南都，未詳其實，《諸城志》但雲“以獻益都锺羽正〔14〕，羽正奇之”而已。
《續金瓶梅》主意殊單簡，前集謂普淨是地藏菩薩化身，一日施食，以輪回大簿指點衆鬼，俾知将來惡報，後悉如言。
西門慶為汴京富室沈越子，名曰金哥，越之妻弟袁指揮居對門，有女常姐，則李瓶兒後身，嘗在沈氏宅打秋千，為李師師所見，豔其美，矯旨取之，改名銀瓶。
金人陷汴，民衆流離，金哥遂淪為乞丐；銀瓶則為娼，通鄭玉卿，後嫁為翟員外妾，又與鄭偕遁至揚州，為苗青所賺，乃自經死。
後集則叙東京孔千戶女名梅玉者，以豔羨富貴，自甘為金人金哈木兒妾，而大婦“兇妒”，篡取虐使之，梅玉欲自裁，因夢自知是春梅後身，大婦則孫雪娥再世，遂長齋念佛，不生嗔恨，竟得脫離。
至潘金蓮則轉生為山東黎指揮女，名金桂，夫曰劉瘸子，其前生實為陳敬濟，以夙業故，體貌不全，金桂怨憤，因招妖盅，又緣受驚，終成痼疾也。
餘文俱述他人牽纏孽報，而以國家大事，穿插其間，又雜引佛典道經儒理，詳加解釋，動辄數百言，顧什九以《感應篇》為歸宿，所謂“要說佛說道說理學，先從因果說起，因果無憑，又從《金瓶梅》說起”（第一回）也。
明之“淫書”作者，本好以闡明因果自解，至于此書，則因見“隻有夫婦一倫，變故極多，……造出許多冤業，世世償還，真是愛河自溺，欲火自煎，一部《金瓶梅》說了個色字，一部《續金瓶梅》說了個空字，從色還空，即空是色，乃自果報，轉入佛法”（四十三回）矣。
然所謂佛法，複甚不純，仍混儒道，與神魔小說諸作家意想無甚異，惟似較重力行，又欲無所執著，故亦頗譏當時空談三教一緻及妄分三教等差者之弊，如述李師師舊宅收沒入官，立為大覺尼寺，儒道又出面紛争，即其例也： ……這裡大覺寺興隆佛事不題。
後因天壇道官并阖學生員争這塊地，上司斷決不開，各在兀術太子營裡上了一本，說道“這李師師府地寬大，僧妓雜居，單給尼姑蓋寺，恐久生事端，宜作公所。
其後半花園，應分割一半，作三教堂，為儒釋道三教講堂。
”王爺準了，才息了三處争訟。
那道官見自己不獨得，又是三分四裂的，不來照管。
這開封府秀才吳蹈理蔔守分兩個無恥生員，借此為名，也就貼了公帖，每人三錢，倒斂了三四百兩分資。
不日蓋起三間大殿，原是釋迦佛居中，老子居左，孔子居右，隻因不肯倒了自家門面，便把孔夫子居中，佛老分為左右，以見貶黜異端外道的意思。
把那園中台榭池塘，和那兩間妝閣，當日銀瓶做過卧房的，改作書房。
……這些風流秀士，有趣文人，和那浮浪子弟們，也不講禅，也不講道，每日在三教堂飲酒賦詩，倒講了個色字，好個快活所在。
題曰三空書院，無非說三教俱空之意。
……（第三十七回上《三教堂青樓成淨土》） 又有《隔簾花影》〔15〕四十八回，世亦以為《金瓶梅》後本，而實乃改易《續金瓶梅》中人名（如以西門慶為南宮吉之類）及回目，并删略其絮說因果語而成，書末不完，蓋将續作，然未出。
一名《三世報》，殆包舉将來拟續之事；或并以武大被酖，亦為夙業，合數之得三世也。
※※※ 〔1〕《金瓶梅》關陵笑笑生撰，真實姓名不詳。
蘭陵在今山東峄縣。
魯迅《〈中國小說史略〉日本譯本序》中指出：“《金瓶梅詞話》被發見于北平，為通行至今的同書的祖本，文章雖比現行本粗率，對話卻全用山東的方言所寫，确切的證明了這決非江蘇人王世貞所作的書。
” 〔2〕關于稱《金瓶梅》為“外典”問題，袁宏道《觞政·掌故》以酒譜、酒令為“内典”，史傳、詩賦為“外典”，“傳奇則《水浒傳》《金瓶梅》等為逸典”。
沈德符《野獲編》卷二
清順治四年入京，由順天籍拔貢，充鑲白旗教習，詩名甚盛。
後為容城教谕，遷惠安知縣，不赴，六十後病目，自稱木雞道人，年七十二卒（約一六二○——一六九一），所著有詩集十餘卷，傳奇四種（乾隆《諸城志》十三及三六）〔13〕。
《天史》者，類曆代吉兇諸事而成，焚于南都，未詳其實，《諸城志》但雲“以獻益都锺羽正〔14〕，羽正奇之”而已。
《續金瓶梅》主意殊單簡，前集謂普淨是地藏菩薩化身，一日施食，以輪回大簿指點衆鬼，俾知将來惡報，後悉如言。
西門慶為汴京富室沈越子，名曰金哥，越之妻弟袁指揮居對門，有女常姐，則李瓶兒後身，嘗在沈氏宅打秋千，為李師師所見，豔其美，矯旨取之，改名銀瓶。
金人陷汴，民衆流離，金哥遂淪為乞丐；銀瓶則為娼，通鄭玉卿，後嫁為翟員外妾，又與鄭偕遁至揚州，為苗青所賺，乃自經死。
後集則叙東京孔千戶女名梅玉者，以豔羨富貴，自甘為金人金哈木兒妾，而大婦“兇妒”，篡取虐使之，梅玉欲自裁，因夢自知是春梅後身，大婦則孫雪娥再世，遂長齋念佛，不生嗔恨，竟得脫離。
至潘金蓮則轉生為山東黎指揮女，名金桂，夫曰劉瘸子，其前生實為陳敬濟，以夙業故，體貌不全，金桂怨憤，因招妖盅，又緣受驚，終成痼疾也。
餘文俱述他人牽纏孽報，而以國家大事，穿插其間，又雜引佛典道經儒理，詳加解釋，動辄數百言，顧什九以《感應篇》為歸宿，所謂“要說佛說道說理學，先從因果說起，因果無憑，又從《金瓶梅》說起”（第一回）也。
明之“淫書”作者，本好以闡明因果自解，至于此書，則因見“隻有夫婦一倫，變故極多，……造出許多冤業，世世償還，真是愛河自溺，欲火自煎，一部《金瓶梅》說了個色字，一部《續金瓶梅》說了個空字，從色還空，即空是色，乃自果報，轉入佛法”（四十三回）矣。
然所謂佛法，複甚不純，仍混儒道，與神魔小說諸作家意想無甚異，惟似較重力行，又欲無所執著，故亦頗譏當時空談三教一緻及妄分三教等差者之弊，如述李師師舊宅收沒入官，立為大覺尼寺，儒道又出面紛争，即其例也： ……這裡大覺寺興隆佛事不題。
後因天壇道官并阖學生員争這塊地，上司斷決不開，各在兀術太子營裡上了一本，說道“這李師師府地寬大，僧妓雜居，單給尼姑蓋寺，恐久生事端，宜作公所。
其後半花園，應分割一半，作三教堂，為儒釋道三教講堂。
”王爺準了，才息了三處争訟。
那道官見自己不獨得，又是三分四裂的，不來照管。
這開封府秀才吳蹈理蔔守分兩個無恥生員，借此為名，也就貼了公帖，每人三錢，倒斂了三四百兩分資。
不日蓋起三間大殿，原是釋迦佛居中，老子居左，孔子居右，隻因不肯倒了自家門面，便把孔夫子居中，佛老分為左右，以見貶黜異端外道的意思。
把那園中台榭池塘，和那兩間妝閣，當日銀瓶做過卧房的，改作書房。
……這些風流秀士，有趣文人，和那浮浪子弟們，也不講禅，也不講道，每日在三教堂飲酒賦詩，倒講了個色字，好個快活所在。
題曰三空書院，無非說三教俱空之意。
……（第三十七回上《三教堂青樓成淨土》） 又有《隔簾花影》〔15〕四十八回，世亦以為《金瓶梅》後本，而實乃改易《續金瓶梅》中人名（如以西門慶為南宮吉之類）及回目，并删略其絮說因果語而成，書末不完，蓋将續作，然未出。
一名《三世報》，殆包舉将來拟續之事；或并以武大被酖，亦為夙業，合數之得三世也。
※※※ 〔1〕《金瓶梅》關陵笑笑生撰，真實姓名不詳。
蘭陵在今山東峄縣。
魯迅《〈中國小說史略〉日本譯本序》中指出：“《金瓶梅詞話》被發見于北平，為通行至今的同書的祖本，文章雖比現行本粗率，對話卻全用山東的方言所寫，确切的證明了這決非江蘇人王世貞所作的書。
” 〔2〕關于稱《金瓶梅》為“外典”問題，袁宏道《觞政·掌故》以酒譜、酒令為“内典”，史傳、詩賦為“外典”，“傳奇則《水浒傳》《金瓶梅》等為逸典”。
沈德符《野獲編》卷二