第十七篇 明之神魔小說（中）
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又有一百回本《西遊記》，蓋出于四十一回本《西遊記傳》之後，〔1〕而今特盛行，且以為元初道士邱處機〔2〕作。
處機固嘗西行，李志常記其事為《長春真人西遊記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；清初刻《西遊記》小說者，又取虞集〔4〕撰《長春真人西遊記》之序文冠其首，而不根之談乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西遊記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）已雲小說《西遊演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因“其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，皆同明制”，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。
而鄉邦文獻，尤為人所樂道，故是後山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶餘客話》）〔7〕等，已皆探索舊志，知《西遊記》之作者為吳承恩矣。
吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦雲然，而尚疑是演邱處機書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，故其說如此；又謂“或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰”，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，号射陽山人，性敏多慧，博極群書，複善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬曆初卒（約一五一○——一五八○）。
雜記之一即《西遊記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），餘未詳。
又能詩，其“詞微而顯，旨博而深”（陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（《山陽志遺》四）。
然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善諧劇著雜記”語，于《藝文志》又不列《西遊記》之目，于是吳氏之性行遂失真，而知《西遊記》之出于吳氏者亦愈少矣。
《西遊記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。
前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，與佛經言阿難結集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘複仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。
第十至十二回即魏征斬龍至玄奘應诏西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四遊記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西遊故事亦采《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世态，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現“法象”，次則大聖化雀，化“大鹚老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖複化為鸨，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。
……那大聖趁着機會，滾下山崖，伏在那裡又變，變一座土地廟兒：大張着口，似個廟門；牙齒變作門扇；舌頭變做菩薩；眼睛變做窗櫺；隻有尾巴不好收拾，豎在後面，變做一根旗杆。
真君趕到崖下，不見打倒的鸨鳥，隻有一間小廟，急睜鳳眼，仔細看之，見旗杆立在後面，笑道，“是這猢狲了。
他今又在那裡哄我。
我也曾見廟宇，更不曾見一個旗杆豎在後面的。
斷是這畜生弄諠。
他若哄我進去，他便一口咬住。
我怎肯進去？等我掣拳先搗窗櫺，後踢門扇。
”大聖聽得，……撲的一個虎跳，又冒在空中不見。
真君前前後後亂趕，……起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立雲端。
真君道，“天王，曾見那猴王麼？”天王道，“不曾上來，我這裡照着他哩。
” 真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道，“他變廟宇，正打處，就走了。
”李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那猴子使了個隐身法，走出營圍，往你那灌江口去也。
”……卻說那大聖已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，徑入廟裡。
鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。
他坐在中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願。
正看處，有人報“又一個爺爺來了”。
衆鬼判急急觀看，無不驚心。
真君卻道，“有個甚麼齊天大聖，才來這裡否？”衆鬼判道，“不曾見甚麼大聖，隻有一個爺爺在裡面查點哩。
”真君撞進門；大聖見了，現出本相道，“郎君，不消嚷，廟宇已姓孫了！”這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。
那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。
兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半雲，且行且戰，複打到花果山。
慌得那四大天王等衆提防愈緊；這康張太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王
處機固嘗西行，李志常記其事為《長春真人西遊記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；清初刻《西遊記》小說者，又取虞集〔4〕撰《長春真人西遊記》之序文冠其首，而不根之談乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，錢大昕跋《長春真人西遊記》〔6〕（《潛研堂文集》二十九）已雲小說《西遊演義》是明人作；紀昀〔6〕（《如是我聞》三）更因“其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士翰林院中書科，皆同明制”，決為明人依托，惟尚不知作者為何人。
而鄉邦文獻，尤為人所樂道，故是後山陽人如丁晏（《石亭記事續編》）阮葵生（《茶餘客話》）〔7〕等，已皆探索舊志，知《西遊記》之作者為吳承恩矣。
吳玉搢（《山陽志遺》）〔8〕亦雲然，而尚疑是演邱處機書，猶羅貫中之演陳壽《三國志》者，當由未見二卷本，故其說如此；又謂“或雲有《後西遊記》，為射陽先生撰”，則第志俗說而已。
吳承恩字汝忠，号射陽山人，性敏多慧，博極群書，複善諧劇，著雜記數種，名震一時，嘉靖甲辰歲貢生，後官長興縣丞，隆慶初歸山陽，萬曆初卒（約一五一○——一五八○）。
雜記之一即《西遊記》（見《天啟淮安府志》一六及一九《光緒淮安府志》貢舉表），餘未詳。
又能詩，其“詞微而顯，旨博而深”（陳文燭序語），為有明一代淮郡詩人之冠，而貧老乏嗣，遺稿多散佚，邱正綱收拾殘缺為《射陽存稿》四卷《續稿》一卷，〔9〕吳玉搢盡收入《山陽耆舊集》〔10〕中（《山陽志遺》四）。
然同治間修《山陽縣志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善諧劇著雜記”語，于《藝文志》又不列《西遊記》之目，于是吳氏之性行遂失真，而知《西遊記》之出于吳氏者亦愈少矣。
《西遊記》全書次第，與楊志和作四十一回本殆相等。
前七回為孫悟空得道至被降故事，當楊本之前九回；第八回記釋迦造經之事，與佛經言阿難結集不合；第九回記玄奘父母遇難及玄奘複仇之事，亦非事實，楊本皆無有，吳所加也。
第十至十二回即魏征斬龍至玄奘應诏西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難；而一百回以東返成真終。
惟楊志和本雖大體已立，而文詞荒率，僅能成書；吳則通才，敏慧淹雅，其所取材，頗極廣泛，于《四遊記》中亦采《華光傳》及《真武傳》，于西遊故事亦采《西遊記雜劇》及《三藏取經詩話》（？），翻案挪移則用唐人傳奇（如《異聞集》《酉陽雜俎》等），諷刺揶揄則取當時世态，加以鋪張描寫，幾乎改觀，如灌口二郎之戰孫悟空，楊本僅有三百餘言，而此十倍之，先記二人各現“法象”，次則大聖化雀，化“大鹚老”，化魚，化水蛇，真君化雀鷹，化大海鶴，化魚鷹，化灰鶴，大聖複化為鸨，真君以其賤鳥，不屑相比，即現原身，用彈丸擊下之。
……那大聖趁着機會，滾下山崖，伏在那裡又變，變一座土地廟兒：大張着口，似個廟門；牙齒變作門扇；舌頭變做菩薩；眼睛變做窗櫺；隻有尾巴不好收拾，豎在後面，變做一根旗杆。
真君趕到崖下，不見打倒的鸨鳥，隻有一間小廟，急睜鳳眼，仔細看之，見旗杆立在後面，笑道，“是這猢狲了。
他今又在那裡哄我。
我也曾見廟宇，更不曾見一個旗杆豎在後面的。
斷是這畜生弄諠。
他若哄我進去，他便一口咬住。
我怎肯進去？等我掣拳先搗窗櫺，後踢門扇。
”大聖聽得，……撲的一個虎跳，又冒在空中不見。
真君前前後後亂趕，……起在半空，見那李天王高擎照妖鏡，與哪吒住立雲端。
真君道，“天王，曾見那猴王麼？”天王道，“不曾上來，我這裡照着他哩。
” 真君把那賭變化，弄神通，拿群猴一事說畢，卻道，“他變廟宇，正打處，就走了。
”李天王聞言，又把照妖鏡四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那猴子使了個隐身法，走出營圍，往你那灌江口去也。
”……卻說那大聖已至灌江口，搖身一變，變作二郎爺爺的模樣，按下雲頭，徑入廟裡。
鬼判不能相認，一個個磕頭迎接。
他坐在中間，點查香火：見李虎拜還的三牲，張龍許下的保福，趙甲求子的文書，錢丙告病的良願。
正看處，有人報“又一個爺爺來了”。
衆鬼判急急觀看，無不驚心。
真君卻道，“有個甚麼齊天大聖，才來這裡否？”衆鬼判道，“不曾見甚麼大聖，隻有一個爺爺在裡面查點哩。
”真君撞進門；大聖見了，現出本相道，“郎君，不消嚷，廟宇已姓孫了！”這真君即舉三尖兩刃神鋒，劈臉就砍。
那猴王使個身法，讓過神鋒，掣出那繡花針兒，幌一幌，碗來粗細，趕到前，對面相還。
兩個嚷嚷鬧鬧，打出廟門，半霧半雲，且行且戰，複打到花果山。
慌得那四大天王等衆提防愈緊；這康張太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王