第十六篇 明之神魔小說（上）
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奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而複極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色目人于永，〔1〕皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而影響且及于文章。
且曆來三教之争，都無解決，互相容受，乃曰“同源”，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可赅括矣。
其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。
凡所敷叙，又非宋以來道士造作之談，但為人民闾巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。
然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也。
彙此等小說成集者，今有《四遊記》行于世，其書凡四種，著者三人，不知何人編定，惟觀刻本之狀，當在明代耳。
一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東遊記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”。
傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則别成道，是為八仙。
一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙“火燒東洋”，龍王敗績，請天兵來助，亦敗，後得觀音和解，乃各謝去，而“天淵迥别天下太平”之候，自此始矣。
書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。
二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》，四卷十八回，題“三台山人仰止餘象鬥編”。
象鬥〔2〕為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。
書言有妙吉祥童子以殺獨火鬼忤如來，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神通，報父仇，遊靈虛，緣盜金槍，為帝所殺；複生炎魔天王家，是為靈耀，師事天尊，又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，與神魔戰，中界亦鼎沸，帝乃赦之。
華光因失金磚，複欲制煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，所向無敵，以憶其母，訪于地府，複因争執，大鬧陰司，下界亦鼎沸。
已而知生母實妖也，名吉芝陀聖母，食蕭長者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，為佛所執，方在地獄，受惡報也，華光乃救以去。
……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀聖母曰，“我兒你救得我出來，道好，我要讨岐娥吃。
”華光問，“岐娥是甚麼子，我兒媳俱不曉得。
”母曰，“岐娥不曉得，可去問千裡眼順風耳。
”華光即問二人。
二人曰。
“那岐娥是人，他又思量吃人。
”華光聽罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事萬不可為。
”母曰，“我要吃！ 不孝子，你沒有岐娥與我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，隻推曰，“容兩日讨與你吃。
”……（第十七回《華光三下酆都》） 于是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大聖狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。
然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來讨，為火丹所燒，敗績；其女月孛有骷髅骨，擊之敵頭即痛，二日死。
華光被術，将不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道雲。
明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比拟《西遊記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道”。
又于吉芝陀出獄即思食人事，則緻慨于遷善之難，因知在萬曆時，此書已有。
沈德符〔3〕論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯聖則太妖誕”語，是此種故事，當時且演為劇本矣。
其三曰《北
且曆來三教之争，都無解決，互相容受，乃曰“同源”，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可赅括矣。
其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤夥。
凡所敷叙，又非宋以來道士造作之談，但為人民闾巷間意，蕪雜淺陋，率無可觀。
然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也。
彙此等小說成集者，今有《四遊記》行于世，其書凡四種，著者三人，不知何人編定，惟觀刻本之狀，當在明代耳。
一曰《上洞八仙傳》，亦名《八仙出處東遊記傳》，二卷五十六回，題“蘭江吳元泰著”。
傳言鐵拐（姓李名玄）得道，度鐘離權，權度呂洞賓，二人又共度韓湘曹友，張果藍采和何仙姑則别成道，是為八仙。
一日俱赴蟠桃大會，歸途各履寶物渡海，有龍子愛藍采和所踏玉版，攝而奪之，遂大戰，八仙“火燒東洋”，龍王敗績，請天兵來助，亦敗，後得觀音和解，乃各謝去，而“天淵迥别天下太平”之候，自此始矣。
書中文言俗語間出，事亦往往不相屬，蓋雜取民間傳說作之。
二曰《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南遊記》，四卷十八回，題“三台山人仰止餘象鬥編”。
象鬥〔2〕為明末書賈，《三國志演義》刻本上，尚見其名。
書言有妙吉祥童子以殺獨火鬼忤如來，貶為馬耳娘娘子，是曰三眼靈光，具五神通，報父仇，遊靈虛，緣盜金槍，為帝所殺；複生炎魔天王家，是為靈耀，師事天尊，又詐取其金刀，煉為金磚以作法寶，終鬧天宮，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使走人間，托生蕭氏，是為華光，仍有神通，與神魔戰，中界亦鼎沸，帝乃赦之。
華光因失金磚，複欲制煉，尋求金塔，遂遇鐵扇公主，擒以為妻，又降諸妖，所向無敵，以憶其母，訪于地府，複因争執，大鬧陰司，下界亦鼎沸。
已而知生母實妖也，名吉芝陀聖母，食蕭長者妻，幻作其狀，而生華光，然仍食人，為佛所執，方在地獄，受惡報也，華光乃救以去。
……卻說華光三下酆都，救得母親出來，十分歡悅那吉芝陀聖母曰，“我兒你救得我出來，道好，我要讨岐娥吃。
”華光問，“岐娥是甚麼子，我兒媳俱不曉得。
”母曰，“岐娥不曉得，可去問千裡眼順風耳。
”華光即問二人。
二人曰。
“那岐娥是人，他又思量吃人。
”華光聽罷，對娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩兒用盡計較，救得你出來，如何又要吃人，此事萬不可為。
”母曰，“我要吃！ 不孝子，你沒有岐娥與我吃，是誰要救我出來？”華光無奈，隻推曰，“容兩日讨與你吃。
”……（第十七回《華光三下酆都》） 于是張榜求醫，有言惟仙桃可治者，華光即幻為齊天大聖狀，竊而奉之，吉芝陀乃始不思食人。
然齊天被嫌，詢于佛母，知是華光，則來讨，為火丹所燒，敗績；其女月孛有骷髅骨，擊之敵頭即痛，二日死。
華光被術，将不起，火炎王光佛出而議和，月孛削骨上擊痕，華光始愈，終歸佛道雲。
明謝肇淛（《五雜組》十五）以華光小說比拟《西遊記》，謂“皆五行生克之理，火之熾也，亦上天下地，莫之撲滅，而真武以水制之，始歸正道”。
又于吉芝陀出獄即思食人事，則緻慨于遷善之難，因知在萬曆時，此書已有。
沈德符〔3〕論劇曲（《野獲編》二十五），亦有“華光顯聖則太妖誕”語，是此種故事，當時且演為劇本矣。
其三曰《北