第十二篇 宋之話本
關燈
小
中
大
宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，拟古且遠不逮，更無獨創之可言矣。
然在市井間，則别有藝文興起。
即以俚語著書，叙述故事，謂之“平話”，即今所謂“白話小說”者是也。
然用白話作書者，實不始于宋。
清光緒中，敦煌千佛洞之藏經始顯露，大抵運入英法，中國亦拾其餘藏京師圖書館； 書為宋初所藏，多佛經，而内有俗文體之故事數種，蓋唐末五代人鈔，如《唐太宗入冥記》，《孝子董永傳》，《秋胡小說》則在倫敦博物館，《伍員入吳故事》則在中國某氏〔1〕，惜未能目睹，無以知其與後來小說之關系。
以意度之，則俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗，故上列諸書，多關懲勸，京師圖書館所藏，亦尚有俗文《維摩》《法華》等經及《釋迦八相成道記》《目連入地獄故事》〔2〕也。
《唐太宗入冥記》首尾并阙，中間僅存，蓋記太宗殺建成元吉，生魂被勘事者；諱其本朝之過，始盛于宋，此雖關涉太宗，故當仍為唐人之作也，文略如下： ……判官懆惡，不敢道名字。
帝曰，“卿近前來。
”輕道，“姓崔，名子玉。
”“朕當識。
”言訖，使人引皇帝至院門，使人奏曰，“伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。
”言訖，使來者到廳拜了，“啟判官：奉大王處，太宗是生魂到，領判官推勘，見在門外，未敢引。
”判官聞言，驚忙起立，…… 宋有《梁公九谏》一卷（在《士禮居叢書》中），文亦樸陋如前記，書叙武後廢太子為廬陵王，而欲傳位于侄武三思，經狄仁傑極谏者九，武後始感悟，召還複立為太子。
卷首有範仲淹《唐相梁公碑文》〔3〕，乃貶守番陽時作，則書出當在明道二年（一○三三）以後矣。
第六谏 則天睡至三更，又得一夢，夢與大羅天女對手着棋，局中有子，旋被打将，頻輸天女，忽然驚覺。
來日受朝，問訪大臣，其夢如何？狄相奏曰，“臣圓此夢，于國不祥。
陛下夢與大羅天女對手着棋，局中有子，旋被打将，頻輸天女：蓋謂局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。
今太子廬陵王貶房州千裡，是謂局中有子，不得其位，遂感此夢。
臣願東宮之位，速立廬陵王為儲君，若立武三思，終當不得！” 然據現存宋人通俗小說觀之，則與唐末之主勸懲者稍殊，而實出于雜劇中之“說話”。
說話者，謂口說古今驚聽之事，蓋唐時亦已有之，段成式《酉陽雜俎》（《續集》四《貶誤篇》）有雲，“予太和末，因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作‘褊鵲’字，上聲。
……”李商隐《驕兒詩》（集一） 亦雲，“或谑張飛胡，或笑鄧艾吃。
”似當時已有說三國故事者，然未詳。
宋都汴，民物康阜，遊樂之事甚多，市井間有雜伎藝，其中有“說話”，執此業者曰“說話人”。
說話人又有專家，孟元老〔4〕（《東京夢華錄》五）嘗舉其目，曰小說，曰合生，曰說诨話，曰說三分，曰說《五代史》。
南渡以後，此風未改，據吳自牧〔5〕（《夢粱錄》二十）所記載則有四科如下： 說話者，謂之舌辨，雖有四家數，各有門庭： 且“小說”名“銀字兒”，如煙粉靈怪傳奇公案撲刀杆棒發迹變态之事。
……談論古今，如水之流。
“談經”者，謂演說佛書，“說參請”者，謂賓主參禅悟道等事。
……又有“說诨經”者。
“講史書”者，謂講說《通鑒》漢唐曆代書史文傳興廢戰争之事。
“合生”，與起今随今〔6〕相似，各占一事也。
灌園耐得翁〔7〕（《都城紀勝》）述臨安盛事，亦謂說話有四家，曰小說，曰說經說參請，曰說史，曰合生，而分小說為三類，即“一者銀字兒，如煙粉靈怪傳奇；說公案，皆是搏拳提刀趕棒及發迹變态之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事”是也。
周密〔8〕之書（《武林舊事》六），叙四科又略異，曰演史，曰說經诨經，曰小說，曰說诨話，無合生；且謂小說有雄辯社（卷三），則其時說話人不惟各守家數，且有集會以磨煉其技藝者矣。
說話之事，雖在說話人各運匠心，随時生發，而仍有底本以作憑依，是為“話本”。
《夢粱錄》（二十）影戲條下雲，“其話本與講史書者頗同，大抵真假相半。
”又小說講經史條下雲，“蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。
”《都城紀勝》所說同，惟“捏合”作“提破”而已。
是知講史之體，在曆叙史實而雜以虛辭，小說之體，在說一故事而立知結局，今所存《五代史平話》及《通俗小說》〔9〕殘本，蓋即此二科話本之流，其體式正如此。
《新編五代史平話》者，講史之一，孟元老所謂“說《五代史》”之話
然在市井間，則别有藝文興起。
即以俚語著書，叙述故事，謂之“平話”，即今所謂“白話小說”者是也。
然用白話作書者，實不始于宋。
清光緒中，敦煌千佛洞之藏經始顯露，大抵運入英法，中國亦拾其餘藏京師圖書館； 書為宋初所藏，多佛經，而内有俗文體之故事數種，蓋唐末五代人鈔，如《唐太宗入冥記》，《孝子董永傳》，《秋胡小說》則在倫敦博物館，《伍員入吳故事》則在中國某氏〔1〕，惜未能目睹，無以知其與後來小說之關系。
以意度之，則俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗，故上列諸書，多關懲勸，京師圖書館所藏，亦尚有俗文《維摩》《法華》等經及《釋迦八相成道記》《目連入地獄故事》〔2〕也。
《唐太宗入冥記》首尾并阙，中間僅存，蓋記太宗殺建成元吉，生魂被勘事者；諱其本朝之過，始盛于宋，此雖關涉太宗，故當仍為唐人之作也，文略如下： ……判官懆惡，不敢道名字。
帝曰，“卿近前來。
”輕道，“姓崔，名子玉。
”“朕當識。
”言訖，使人引皇帝至院門，使人奏曰，“伏惟陛下且立在此，容臣入報判官速來。
”言訖，使來者到廳拜了，“啟判官：奉大王處，太宗是生魂到，領判官推勘，見在門外，未敢引。
”判官聞言，驚忙起立，…… 宋有《梁公九谏》一卷（在《士禮居叢書》中），文亦樸陋如前記，書叙武後廢太子為廬陵王，而欲傳位于侄武三思，經狄仁傑極谏者九，武後始感悟，召還複立為太子。
卷首有範仲淹《唐相梁公碑文》〔3〕，乃貶守番陽時作，則書出當在明道二年（一○三三）以後矣。
第六谏 則天睡至三更，又得一夢，夢與大羅天女對手着棋，局中有子，旋被打将，頻輸天女，忽然驚覺。
來日受朝，問訪大臣，其夢如何？狄相奏曰，“臣圓此夢，于國不祥。
陛下夢與大羅天女對手着棋，局中有子，旋被打将，頻輸天女：蓋謂局中有子，不得其位，旋被打将，失其所主。
今太子廬陵王貶房州千裡，是謂局中有子，不得其位，遂感此夢。
臣願東宮之位，速立廬陵王為儲君，若立武三思，終當不得！” 然據現存宋人通俗小說觀之，則與唐末之主勸懲者稍殊，而實出于雜劇中之“說話”。
說話者，謂口說古今驚聽之事，蓋唐時亦已有之，段成式《酉陽雜俎》（《續集》四《貶誤篇》）有雲，“予太和末，因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作‘褊鵲’字，上聲。
……”李商隐《驕兒詩》（集一） 亦雲，“或谑張飛胡，或笑鄧艾吃。
”似當時已有說三國故事者，然未詳。
宋都汴，民物康阜，遊樂之事甚多，市井間有雜伎藝，其中有“說話”，執此業者曰“說話人”。
說話人又有專家，孟元老〔4〕（《東京夢華錄》五）嘗舉其目，曰小說，曰合生，曰說诨話，曰說三分，曰說《五代史》。
南渡以後，此風未改，據吳自牧〔5〕（《夢粱錄》二十）所記載則有四科如下： 說話者，謂之舌辨，雖有四家數，各有門庭： 且“小說”名“銀字兒”，如煙粉靈怪傳奇公案撲刀杆棒發迹變态之事。
……談論古今，如水之流。
“談經”者，謂演說佛書，“說參請”者，謂賓主參禅悟道等事。
……又有“說诨經”者。
“講史書”者，謂講說《通鑒》漢唐曆代書史文傳興廢戰争之事。
“合生”，與起今随今〔6〕相似，各占一事也。
灌園耐得翁〔7〕（《都城紀勝》）述臨安盛事，亦謂說話有四家，曰小說，曰說經說參請，曰說史，曰合生，而分小說為三類，即“一者銀字兒，如煙粉靈怪傳奇；說公案，皆是搏拳提刀趕棒及發迹變态之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事”是也。
周密〔8〕之書（《武林舊事》六），叙四科又略異，曰演史，曰說經诨經，曰小說，曰說诨話，無合生；且謂小說有雄辯社（卷三），則其時說話人不惟各守家數，且有集會以磨煉其技藝者矣。
說話之事，雖在說話人各運匠心，随時生發，而仍有底本以作憑依，是為“話本”。
《夢粱錄》（二十）影戲條下雲，“其話本與講史書者頗同，大抵真假相半。
”又小說講經史條下雲，“蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。
”《都城紀勝》所說同，惟“捏合”作“提破”而已。
是知講史之體，在曆叙史實而雜以虛辭，小說之體，在說一故事而立知結局，今所存《五代史平話》及《通俗小說》〔9〕殘本，蓋即此二科話本之流，其體式正如此。
《新編五代史平話》者，講史之一，孟元老所謂“說《五代史》”之話